庄子的寓言有何特点(庄子的故事有啥特点)
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“啮缺问蒲衣子”的故事及其中蕴含的庄子的治国方略,下面一起来看看本站小编innic给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 这个故事出自《庄子·内篇》的最后一篇《应帝王》，原文如下： 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 大致意思就是： 啮缺连续向王倪提问了四个问题，四次王倪都不知道怎么回答。于是啮缺因此而欢欣雀跃，去将这件事情告诉了蒲衣子。 蒲衣子说：“你竟然现在才知道吗？”为什么有虞氏比不上泰氏。有虞氏标榜怀着仁义之心来获得民众爱戴，倒是得到了人心，但是他那样是还未超出利用人的物欲来获得人心。泰氏安闲、舒缓的躺着，展现出一副迂缓懒散的样子。任凭别人把他看作是马或是牛。他对别人说的话令人信服，他内心的想法是如此的真诚，而他这样却是还未开始利用人的物欲来获得人心。 啮缺：传说中的上古贤人，隐居不仕。 蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。 有虞氏：据说指的是虞舜，他施政“藏仁以要人”，心怀仁义治理天下，因而受到拥戴； 泰氏：同据说是伏羲氏， 他能做到“其知情信，其德甚真”，智慧广博而德性至诚，施政则“其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛”，顺从自然、质朴率真。 本文是庄子借此故事来传达自己的政治见解。从文章中看来，庄子显然是赞同泰式的执政之道。泰式只追求自然本性无损，不在乎别人对自己的看法。这种人生境界是追求功利的人所永远比不上的，不管后者用的是多么仁义高尚的理由。这则故事表明了两种人生境界的高低差别，在庄子看来泰式那样的主政者才是最好的、最理想的帝王。 庄子的政治哲学要求的是超脱的形而上学，主张回归原始自然无为，即对什么都不闻不问，推崇的统治方法是不用心思，顺应自然。同时庄子不承认有判断社会政治制度是非善恶的客观标准，对当时统治者制定的各种道德制度竭力反对，认为是违反人性的。所以我认为他认为有虞氏比不上泰式的一部分原因可能是因为在他看来很难判断“仁”的标准是什么，用“仁”去束缚人们是违背自然的。同时庄子认为自然是最完善的，人为加以改变会损害其本性，认为知识是造成天下动乱的主要原因，所以像泰式那样的不拘约束，任由别人把他看作是牛马的自由率真的统治才是最好的。 而我其实更赞同有虞氏的治国之道，并不是说泰式的治国之道不好，只是说对于一个国家长远稳定的发展来说，有虞氏的政策更有保障力度。"道"是庄子哲学的核心,也是庄子政治哲学的核心,表现在具体的政治生活方面便是无为而治,道通为一,柔弱不争等特点。这样的想法显然是过于理想化的，不管是在当时的朝代还是当今世界，柔弱不争的只会被挨打、被推翻。人性本恶，每个人都是利己的，依靠所谓的“道”和“自然”去治理人们显然是行不通的，如果无拘无束就是“道”，那么永远都会出现一个更加无拘无束的生活方式，最后的统治就会乱套。只有将人们的一些欲望掌握了，统治才有底气。正如自然法中提到的，人们是为了得到保护，或是实现更大的利益，或是有令其害怕的事物才愿意将自己的一部分权利交予统治者，否则在自然状态下，人人都只为自己，就会引发战争。 有虞氏虽然是以“仁”治国，可是这也是人们欲望的一部分----希望自己的君主是个仁君，也许“仁”道不一定是最好的，但是它确实是有一定作用的。不同的时代有不同的社会情况，所以说没有什么统治制度是完全正确的。 我是未城朝雨，用文字表达我对生活的态度。 庄子：“道在屎尿中！” 东郭子请教庄子：“道在哪儿？” 庄子回答了好几次，东郭子都不满意，一直追问，庄子说：“道在屎尿中！” 东郭子不吭声了。 这个故事选自《庄子.知北游》。 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其下邪？” 曰：“在稀稗。” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦璧。” 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺。” 东郭子不应。 庄子曰：“夫子之问也，固不及质。 正获之问于监市履稀也，每下愈况。 汝唯莫必无乎逃物，至道若是，大言亦然。 周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。 “尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。 尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而间乎！ 寥已吾志，无往焉而不知其所至。 去而来而不知其所止。吾已往来焉而不知其所终， 彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。 物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。 不际之际，际之不际者也。 谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” 有一个人称东郭子的年轻人，有一回他遇见了庄子，就向庄子请教关于道的问题。 东郭子问庄子说，所谓的道它到底在哪儿呢？庄子回答说，道是无处不在的。 东郭子说，你必须指出具体的地方才行，说话时庄子看见几只蚂蚁在地上搬运食物就说，你看道在蝼蛄蚂蚁之中。 东郭子一听大吃一惊便说，道怎么会在这么低下的地方，微风吹来庄子见到几株稗子在风中摇曳便说，道在杂草中，东郭子更不解了就问，看你说的怎么更低下了，庄子抬眼望去远处几处民居进入他的视野，庄子不动声色地说，道在砖头瓦片中。庄子的故事有啥特点1
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东郭子急了心想这庄子前辈莫不是在耍我？于是有些生气地说，哎呀怎么越说越低下了，你这简直不着边际了，庄子一看你倒生气了，我还没责备你这问题问得不对你倒嫌我答得不好。
于是干脆就给了一个让东郭子也让世人震惊的答案，道其实在屎尿中，效果不出所料，东郭子再也不出声了。
庄子这才解释说，先生所问的本来就没有触及到问题的本质，就好像管理市场的官员问他的下属如何通过踩猪腿来检验猪的肥瘦一样，我只能告诉你，越往下踩越看得清楚，你不能要求我来证实道在哪个事物上，因为所有的物都在道中都逃不出道。
最高的道是这样所有抽象的概念都是这样的，就好像粥便这两个词一样他们名不同而实相同，他们所指称的事实都是一样的。
庄子讲这个故事，想说什么呢？
东郭子向庄子请教关于道在哪里的问题，庄子第一次回答道无所不在。其实已经完备了，可是东郭子就是听不明白非要让庄子指出具体的食物，庄子只能勉为其难就近指了几样东西作答。
没想到越回答东郭子越不满意越反驳得快，觉得庄子的回答每况愈下越来越低级了，于是庄子干脆就给他致命一击，道在屎尿中！词语一出立即终结了东郭子的发问。
可能我们很多人也和东郭子一样一定很疑惑，庄子所谓的道究竟是什么呢？他到底在哪儿呢？是不是真的像庄子所说会在杂草蚂蚁瓦片屎尿中呢？
其实庄子讲的道，他和老子讲的道是一脉相承的，老子说道生一一生二，二生三，三生万物。也就是说，道是万物之源，是天地之母道，不仅产生万物，而且也是万物得以生存存在的基础和保证。
到了庄子这里他也认为道生万物，而且庄子还强调道主宰万物，万物之中皆有道，他可以说是无处不在的，那么这个主宰万物的东西到底是什么呢，可能我们听起来很玄乎，人类发展到今天科技已经非常发达了，好像我们今天也没看见是谁在主宰万物。
天地万物每天自然而然地运转，这是谁在主宰着？如果讲得通俗一点庄子说的这个主宰万物的道，其实就是天道，可不是我们头顶的蓝天。
这个天代表着自然道就是客观规律，天道其实就是自然规律，庄子主张顺应天道按自然规律办事，这就是他所提倡的德。
所以他的文中多次出现道德，这和我们今天所说的道德是不一样的，道既然是一种规律，他当然是看不见摸不着的东西。
比如树木，庄稼，他们春天开花秋天成熟，他们每天都在长高，是谁在背后主宰？当然是自然规律，那道究竟是什么的问题就解决了。
第二个问题道到底在哪儿呢？
庄子已经回答了他是无处不在的，可能有朋友会说自然规律在蝼蛄蚂蚁中我能想通，在稗子荒草中我也能想通，因为不管是植物还是动物他们的成长生死都遵循了自然规律，因为他们是有生命的，可是这砖头瓦片又没有生命他有什么客观规律可言呢？
当然有，在庄子的时代砖头瓦片可是有难度的技术活，可不是谁想做都能做成的，做砖头做瓦片的工匠要把它们按照什么模型做成多大尺寸，做好后干到什么程度阴干还是晒干，然后放到窑里怎么烧，文火还是猛火多高温度烧多长时间这些全是有章可循的，都是有客观规律的，有人可能会说砖头瓦片里也有道的事，现在弄明白了。
可是庄子的那句雷人之语，道在屎尿中该做如何解释呢？难道粪便中真的蕴含着什么客观规律吗？不错，粪便中确实蕴含着客观规律。
我们今天去医院看病，除了做血常规根据血液来了解病情，通常还会化验粪便来进行诊断，有经验的医生甚至不用化验。通过询问了解病人大小便的情况就能做出诊断了。
比如便血是什么情况，大便呈黑色是什么情况，呈白色是什么情况?糖稀是什么情况，成胶状又是什么情况，颗粒状又是什么情况？
他们对患者病情的指向往往比较清楚即使在中国古代，每一个皇帝的身边儿都会有专门查看大小便的御医，目的就是通过了解皇上粪便的颜色，气味儿，浓度形态等判断皇上是否健康，从而给出合理的养生方案或治疗措施。
除此之外，本草纲目里还有关于蚕沙和童子尿的药方及其功效的记载。童子尿作为药方，可能很多朋友都有耳闻，那蚕沙是什么呢？蚕沙就是蚕的干燥粪便，我们今天有很多人用蚕沙给小孩儿做枕头的，所以庄子那句雷遍天下人的惊人之语，道在屎尿中并不仅仅是让东郭子入口的奇谈怪论其实本身也是事实，因为粪便中确实蕴含着客观规律。
庄子说道，很多人以为道这个东西高深莫测玄之又玄，他一定在高远的地方，而庄子认为道生万物，道主宰万物道就蕴含在万物之中，苍天有道，大地有道，蝼蛄蚂蚁有道，砖头瓦片也有道，大处高处有道，小处低处也有道，即便是屎尿中都有道。
本文作者： 未城朝雨，一个步履不停的写字人，一直在路上。
庄子的故事有啥特点3
国学成语，浓缩历史精华；曲径通幽，遇见不一样的“中国”。
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
一曲唐人李商隐的《锦瑟》开篇，引出今天的国学成语故事的主人公——庄子。
庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘一带），是继老子之后道家学派的代表人物。
可惜的是，现存的庄子生平事迹史料很少，生卒年月更是一笔糊涂账。我们今天能大体略知一二，还得感谢司马公和他的《史记》。
一、庄子是预言家
据《史记•老子韩非列传》记载，庄子与梁惠王、齐宣王同时，即大约公元前369年至前286年。
庄子博学多才，《史记》说“其学无所不窥”，他一生著述很多，大抵十万余言，但主题却不离老子学说。而且他还用了很多篇幅，用寓言的形式批评嘲笑孔子及其徒弟。
除此之外，墨家及诸子百家也受到了他的尖锐批评。因为他的文章“洸洋自肆以适己”，因此为当时当权者不喜。
后世用庄子描述盗跖的话评价说庄子“心如泉涌、意如飘风”，这种性情的人当然无法适应官场“硬规则”，所以终其一生只做过漆园小吏，但很快就撂挑子走人，从此过着身居陋巷、粗茶淡饭，甚至有时借粮糊口的清贫生活。
尽管如此，庄周还是引起了“上层人士”的关注。据《史记》记载，楚威王听说庄子贤能，曾派出使者带着厚礼聘请庄子担任曹国宰相，被庄子直言拒绝。
庄子说：“你带的礼品很多，给的职位也很显贵，但是你见过祭祀用的小牛吧？好吃好喝饲养几年，给它披上绣着精美花纹的外衣，送到庙里当祭品。这个时候它想当一匹孤独的小牛，还有机会吗？你快走吧，我宁愿在泥沟里打滚自娱自乐，也不愿去做官。”
庄子是这么说的也是这么做的，更甚者他提出“齐生死、齐贵贱。”以至老婆死了他不仅不哭，还“鼓盆而歌”。
还有，对尧舜、圣人之说，他更是嗤之以鼻。
《庚桑楚》：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存于千世之后。千世之后，必有人与人相食也。”
《胠箧》：“圣人不死，大盗不止。”
庄子认为，一些所谓的忠孝仁义云云，都是人为标榜出来东西，是为统治阶级驯服和糊弄民众的工具。国君表彰圣人、清官，号令臣民学习，目的不过是忽悠民众“把所有问题都自己扛”，省下钱供自己享受（《徐无鬼》：“君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目口鼻。”）。
二、庄子是寓言家
《庄子》一书风格鲜明独特，其最显著的特点是把深奥玄妙的道理通过鲜活生动的寓言故事立体阐释，让人不由自主地在其构筑的瑰丽变幻的文学迷宫中流连忘返。
由于篇幅所限，加之水平有限，这里只选取几个有代表性的寓言故事罗列于下。
1.望洋兴叹：
《秋水》：秋天山洪暴发，众多河流山川汇流入黄河，河面宽阔汹涌澎湃，河伯洋洋得意。然而，当河伯顺流而下来到北海，极目不见大海尽头时才明白自己的浅陋，不由得望洋兴叹。
海神说：“井底之蛙不可以和它谈论大海；夏天的虫子不可以跟它们谈论冰冻；乡曲之士不可以跟他们谈论大道，这是因为他们受到了时间或者空间等的限制。其实，大海放在天地之间来看，也不过像石块之间的小孔罢了。所以孔子所谓的博学很浅薄。”
评：卖了半天关子，竟然是嘲笑孔子！
2.大用与无用：
惠子对庄子说，大王送我大葫芦种子，结的葫芦能盛五石东西。但用它盛水不够坚固，剖开当瓢又太大，让我砸了。
庄子说，看来先生心窍不通，这么大的葫芦，你为什么不做成腰舟，浮游于江湖之上，却担忧它无地安放呢？
庄子行于山中，看到一棵大树枝叶繁茂，但是伐木人对它视而不见。庄子很奇怪，伐木人说没有什么用处。庄子感叹说：“此木以不材得终其天年”。
评：《淮南子》有云：塞翁失马，焉知非福。
3.孔子见盗跖（虚构）：
孔子和盗跖的哥哥柳下惠是好朋友，见盗跖带着一帮人专干杀人越货的勾当，便带着颜回等人去劝善。
盗跖听到孔子求见怒发冲冠说：“他不就是鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他‘你矫造语言，妄称文武之道。带着树枝般的帽子，扎着宽牛皮带胡言乱语。不耕而食、不织而衣、摇唇鼓舌、擅生是非来迷惑天下的君主，使天下的读书人都迷失了本性，虚妄地标榜尽孝尊长来侥幸换取名利富贵，实在是罪大恶极。聪明的赶快滚，不然挖你的心肝作午餐’”。
4.不知妻美：
网络上曾流传某名人不知妻美的故事，其实这个“梗”最早见于《庄子》。
《山木》：阳朱到宋国，住在客店里。店老板有两个小妾，一个很丑，一个很美。但是店老板宠爱丑的冷淡美的。阳子问原因，店老板说：“美者自以为美，我不觉得她美；丑者自以为丑，可我并不觉得丑。”
阳子感叹说：“弟子们记住，品行贤良者却不自认为具有了贤良品行，走到哪里也会受到爱戴的”。
三、庄子是语言大师
庄子寓言是多面体，蕴含着极其深刻的哲学思想。《庄子》文采斐然、意境深远，喜怒笑骂皆成文章。
鲁迅先生在《汉文学史纲要》中称赞说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”。
如《齐物论》关于风的描述，“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏（liu）翏乎？山陵之畏佳（cui），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（ji），似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞（xiao）者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎（yao）者，咬者，前者唱于而随者唱喁（yu），泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
还有，时至今日，《庄子》中的很多成语仍旧活跃在现代汉语中，如庖丁解牛、朝三暮四、贻笑大方、望洋兴叹、邯郸学步、吐故纳新、摇唇鼓舌、大相径庭、东施效颦、运斤成风、井底之蛙、鸡鸣狗吠、每况愈下、越俎代庖、得意忘言，等等。
还有什么以天地为网则鸟兽无可逃；鹏鸟水击三千里、抟扶摇直上九万里；大椿树以八千岁为春，八千岁为秋。某钓鱼人用五十头犍牛当钓饵，等等。其脑洞之大，想象力之丰富，令人叹为观止。
总之，《庄子》是中国历史上一部独具特色、无可取代的古典文籍，是中华民族的瑰宝，虽沧海桑田而难掩其璀璨光芒。
国学经典欣赏：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己;顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰⑥：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
——《庄子·秋水》
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月06日 星期一
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