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《庄子》中的哲理故事,下面一起来看看本站小编未城朝雨给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

庄子有趣的故事有哪些1

我是未城朝雨，用文字表达我对生活的态度。

卫灵公：给寡人造一口编钟！

这个故事选自《庄子.山木》原文如下：

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。

奢闻之，‘既彤既琢，复归于朴，侗乎其无识，傥乎其怠疑；

萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；

从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎！”

从前魏国的国君魏灵公想铸造一口编钟，他就把大臣北宫奢叫来。

寡人准备铸造一口编钟，这个事交给你去办吧，至于造钟的资金这次就不从国库出了，你可以去募捐。

北宫奢接到任务以后，就把铸造编钟和募捐资金的告示张贴出去，并在城门外设立了祭坛，三个月后就把编钟造好了。王子庆忌一看感到十分惊奇就问，请问您是用了什么方法怎么这么快就完工了？

北宫奢回答说，在下接受任务后我的心里就只有一件事，那就是专心造钟根本没有其他想法，因为我听说过雕刻的最高境界就是要归于质朴。

于是我就想造钟这件事我顺从大道回归自然状态就行了，所以我每天就坐在城墙边，有人来问，我就说一下情况没有人问我就闭目养神，淳朴自然无欲无心，也不急于求成，人们聚在一起谈论我也不做多的解释，反正告示已经张榜贴在墙上了，自己根据能力看着办就是了。

要走的人我送一送，要来的人我迎一迎，任凭人来人往或聚或散，来者不拒，去者不留。愿意捐款的就捐款，不愿意捐款的也不勉强，不管什么人都是自愿量力而行都没有伤害到自己和家庭的生活，大家都没有心理负担，很快编钟的钱也就捐够了，编钟也就造好了。庄子讲这个故事想说什么呢？

这个名叫北宫奢的大臣奉命集资造钟三个月就募集到了资金，造好了编钟，他是怎么做到的呢？贴出告示以后，他每天好像也没做什么了不起的事儿，无非就是迎来送往。

他也没有强迫老百姓捐钱，只是顺应自然听凭老百姓的意愿，想捐就捐，不想捐也可以不捐，捐的多的不赏，捐的少的也不罚，一副很佛系的样子那他成功的秘诀是什么呢？

其实他的做法就是庄子主张的顺应自然无为而治，听凭老百姓的意愿，这就是顺应自然，没有对老百姓采取强制手段逼迫他们就范，这就是无为而治。

那么到底什么是无为而治呢？无为不是不作为而是不妄为，不胡乱作为。

北公奢是受卫灵公之命去募捐造钟，这是给国君办事儿，现在需要大量的资金，以国君的威势想快速从老百姓那里募集到资金，只要一个命令下去每家每户出多少钱，谁敢不出钱就棍棒伺候，敢闹事儿就大刑伺候。

可是那种强制手段的后果是什么呢？必然是民怨四起矛盾激化。北宫奢则不然，他让大家采取自愿，老百姓心甘情愿地做事结果当然是皆大欢喜。

那北宫奢的成功还有其他原因吗？当然是有的。

北宫奢每天往城墙边一坐，一心只有造钟的事，没有私心没有杂念，一副淳朴无心的样子，对老百姓没有什么要求，这恰恰让老百姓捐钱捐得很放心，老百姓不用担心这钱捐出去以后会不会进入北宫奢的腰包，他会不会借机贪污保肥私囊？

还有北宫奢自己心中就一件事，那就是募捐造钟，他也没有想是不是可以在里面捞一把，或者把这个工程给我小舅子承包去，或者我把皇上这个项目做好了，我有多大的功劳呢，皇上给我多少赏赐呢……。

从此我在朝中或者在天下人心中有多大名气呢，还有我这个大夫现在坐在城墙根搞什么募捐，这不跟化缘一样嘛，这多丢脸，多丢我这魏国大夫的身份要不派个仆人去城墙根守着吧。

这万一失败了皇上会不会杀头？所有这些他一律不想，反正人在做天在看，谋事在人成事在天，他一心造钟心无旁骛，完全是一种无功无名无利无我的状态。而这种状态，正是我们做事的最高境界。

庄子告诉我们想要做成事情，第一，要顺应自然，无为而治。

第二，要心无杂念没有私欲，要达到无功无名，无力无我的状态，达到这些想不成功都难。

本文作者： 未城朝雨，一个步履不停的写字人，一直在路上。

庄子有趣的故事有哪些2

我是未城朝雨，用文字表达我对生活的态度。

让梁惠王眼花缭乱的解牛“舞蹈”！

故事选自《庄子.养生主》原文如下：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，然向然，奏刀瞎

然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大卻，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大瓢乎！

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚；

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，諜然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

在战国时期，有一个特别善于解牛的人，人们都称他为庖丁。

这一天庖丁给文惠君解牛，文惠君就是梁惠王，而梁惠王在庖丁解牛的时候他就站在旁边观看，只见那庖丁手脚极其麻利，他的手所接触的地方肩膀倚靠的地方脚踏到的地方膝盖顶住的地方全都哗哗作响。

他进刀时发出的霍霍霍的声响，就像是音乐节奏一样美妙，他手脚并用呈现出来的姿态，就像是在跳桑林之舞一样，梁惠王看得眼花缭乱又欣喜万分。

便说，这真是太神奇了，寡人今天看你解牛真是大开眼界，你这解牛的技术是怎么达到这种地步的呢？庖丁放下刀回答说，回禀大王，在下追求的是道它超过一般的技术，其实一开始在下解牛的时候，眼睛看到的是一头完整的牛。

三年以后眼睛看到的就不是完整的牛了，而现在在下解牛不用眼睛看只用神会，感官停止了而神在活动我按照牛生理上的天然结构砍入筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处筋道这样依照牛体本来的构造经脉相连的地方和筋骨结合的地方。

我从没用刀碰到过，更何况是大骨头呢，那些技术好的厨师每年更换一次刀，因为他是用刀具割，技术一般的厨师每月就得更换一次刀，因为他是用刀去砍，而今在下的刀用了十九年所解的牛有几千头了，但刀刃锋利的就像刚在磨刀石上磨好的一样。

因为牛的骨节经络之间有间隙，而刀刃很薄，用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的那刀刃在缝隙间游走还有多余的空间呢，因此这把刀用了十九年，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。

不过尽管这样，每当碰到筋骨交错聚集的地方，看到那里很难下刀，我就小心翼翼地提高警惕，所有的精神都集中到这一点，动作就慢慢儿的用刀也轻轻的，最后“哗啦”一声，所有骨头和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。

这个时候我提着刀站起身来环顾四周，感到怡然自得心满意足，然后把刀擦拭干净，妥善的包藏起来，梁惠王听完之后感叹说，我听了你这番话懂得了养生的道理了。

那么庄子讲这个故事想说什么呢？

庖丁给梁惠王解牛，梁惠王看他技艺高超，就询问他是如何获得这么高的技艺的，庖丁做了一番目无全牛游刃有余的解释之后，梁惠王竟然高兴地表示他已经懂得养生的道理了。

大家可能疑惑了这宰牛和养生是八竿子也打不着，为什么梁惠王听了庖丁的解牛之论后就获得了养生之道呢？

原来梁惠王说的这个养生不是我们今天说的保健身体吃喝蜂阿胶蜜之类的那种，他说的这个养生是指在社会上保全自身。

大家可能又疑惑了难道这宰牛里面还有什么生存之道处事哲学吗？

确实如此，庄子确实借一个宰牛的故事来告诉我们处事哲学的，那我们现在重点来研究一下刨丁这个解牛之论，看看里面有什么处事哲学。

首先庖丁说他追求的是道，超过一般的技术。他说他一开始解牛看到的是一头完整的牛，三年以后就目无全牛了，我们今天还用目无全牛来形容一个人技艺达到非常成熟的地步达到得心应手的境界。可是庖丁说现在他已经超越了这种目无全牛的境界。

他用神欲而不用目视，就是说根本不用眼睛看只靠精神来解牛，眼睛停止了而精神在活动，那他是怎么达到这么高的境界的呢？

这是遵循客观规律，这就是庖丁口中的道，顺应自然遵循规律办事这是做事的至高境界是庄子一贯所提倡的。这就好比今天的医生给病人做手术，他得对人体的结构非常熟悉哪个部位有什么他都得烂熟于心。

那么高水平的医生手术时就算不用眼睛去看，心里也非常清楚哪里有几根神经，有几条动脉，我的手术刀得绕过哪根神经哪条动脉，这就是庖丁口中的不用目视而用神欲的道境。同时庖丁还说技术一般的厨师每个月换一次刀，技术好的厨师每年换一次刀，而他的刀都用了十九年了解了几千头牛了但刀刃锋利的就像刚在磨刀石上磨过一样。

这是为什么呢？因为技术一般的厨师是用刀砍骨头那自然伤刀了，技术好的厨师是用刀割筋脉那也比较伤刀，而他呢正是因为他遵循了牛天然结构的规律，他发现牛的骨节之间经络之间都有缝隙，他用刀刃儿在这个间隙中游走不仅不会伤到刀，而且还有多余的空间可以游刃有余呢。

对于那些经脉结节的地方他的刀根本不会去触碰，更何况是大骨头呢？这样自然就很好地保护了他的刀，所以他的刀虽然用了十九年但跟新的一样锋利。

从这一点来看庖丁解牛的时候从来不会硬碰硬，这样自然能保全他的刀，那么这对我们为人处世有什么启发呢？我觉得解牛之道和处事之道简直太相似了。

第一，庖丁解牛需要了解牛的天然结构，我们处事也一样需要了解社会的人情百态。

第二，牛刀切记于骨头硬碰硬，如果以牛刀对牛骨只会刀刃崩摧，我们与人相处同样不能硬碰硬，我们要懂得迂回之术，我们要学会以柔克刚，以弱制强以四两拨千斤，当我们遇到困难时要学会以智取胜，学会逢山开路遇水搭桥。

如果我们以硬对硬，最后的结局就是两虎共斗两败俱伤，伤人伤己得不偿失。在这一点上我们确实要学韩信，韩信被地痞流氓欺负却不装硬汉，甘受胯下之辱这样保全了性命。正所谓留得青山在不怕没柴烧。

我们要学越王勾践，勾践被吴王俘虏甘愿屈膝辱志做奴隶做吴王的马前卒，这样保全了性命也为日后赢得了东山再起的机会，最终一举灭吴。

第三庖丁虽然是解牛高手，但遇到筋骨聚集的地方依然刀迟手慢小心翼翼，我们为人处世时，无论是多么熟悉的工作也一定要保持谨慎，俗话说，淹死的都是会水的翻车的都是老司机，越是熟悉的工作越容易麻痹大意。

第四，庖丁解牛结束善刀而藏收敛锋芒，这样避免刀刃受不必要的伤害，我们做人也一样，做事儿的时候需要倾尽才情全力以赴，做完事情一定要低调不要锋芒太露，如果不懂得在平日里韬光养晦处处暴露锋芒，势必给自己带来不必要的伤害。庖丁解牛这场盛大的表演，给我们带来很多为人处世的启发。

当我们领悟了这些道理，我们也可以在夹缝中活得游刃有余，怡然自得。

本文作者： 未城朝雨，一个步履不停的写字人，一直在路上。

庄子有趣的故事有哪些3

朝三暮四

做人看淡得失，做事少些计较

狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。——《庄子·齐物论》

有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

感悟：

朝三暮四阐述了这样一个哲学道理，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们转怒为喜就显得很可笑。人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。

猴子逞能

人要有傲骨，但不可有傲气

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。——《庄子·徐无鬼》

吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子就被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。

感悟：

咸丰八年，曾国藩在给曾国荃的信中说：“古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。”曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。人一旦有了傲的心，必然会在各个方面放松警惕，祸乱、失败也必然接踵而至。傲是自取灭亡之道，所以古人说骄兵必败。在西方，莎士比亚也曾经说过：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才是做人处世之道。

望洋兴叹

人外有人，为人处世切忌自满

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”——《庄子·秋水》

秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。这正是说我呀。而且我还曾听说有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到大海的浩瀚无穷，如果我不到这里，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。”

感悟：

不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都很渺小。望洋兴叹字面意思是因伟大事物而抬头叹息，引申义为在伟大的事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。这则寓言意在告诉我们，做人不要狂妄自大，更不能好高骛远，那种坐井观天、夜郎自大的想法和做法实在要不得。须知，人外有人，天外有天!

鲁侯养鸟

切忌以己度人，主观臆断

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——《庄子·外篇·至乐》

从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。

感悟：

“鲁侯养鸟”讽刺了那些不以正确的养鸟方法来养鸟，而是用供养自己的方法来养鸟的国君。以此向人们揭示了这样的道理：好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。人与人之间，人与物之间，差异很大。你认为最好的，别人可能觉得不好，甚至可能觉得最差。做人处世，切忌以己度人，主观臆断，这往往会导致事情失败，须牢记主观愿望要符合客观实际。

随珠弹雀

做事要衡量轻重

今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。——《庄子·让王》

随侯之珠是非常珍贵的宝珠。有一个喜欢打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

感悟：

据记载，在我国灿烂辉煌的古代历史上，有两件齐名天下、为历代帝王所必争的宝物，那就是和氏之壁与隋侯之珠。《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的记载：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”《淮南子·览冥训》中也说：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”

隋侯之珠，价值连城，倘若用它来弹射千仞之雀，则得不偿失，其功用远比不上一颗普通的弹丸。“随珠弹雀 ”常用来比喻做事不知道衡量轻重，因而得到的也补偿不了失去的，也常用来比喻大材小用。做什么事情，都得讲究轻重，为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

丈人承蜩

做人做事多一些专心致志

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”——庄子《庄子·达生》

孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”

驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”

孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”

感悟：

古往今来，大凡有所成就者，都绝不可能是三心二意、朝秦暮楚之辈，大多是用心专一、笃志前行之士。一分耕耘一分收获，春华秋实，这些是亘古不变的真理。清朝纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者，心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”时间精力在哪里，成就收获就在哪里，一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以练就过硬的本领。“不一则不专，不专则不能”。做人做事要多一些专心致志，少一些心浮气躁；多一些持之以恒，少一些朝三暮四；多一些善始善终，少一些虎头蛇尾。

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月06日 星期一