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庄子有关的小故事(庄子的小故事有哪些)

2023-02-28 02:16:01 技术常识4 精华分享

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《庄子》：3分钟读完10个故事，洒脱自在过生活,下面一起来看看本站小编好剧分享6688给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

庄子的小故事有哪些1

　　做好自己事，莫管他人言

　　北极大海中有条名为鲲的大鱼，鲲幻化成鸟名为鹏。每年大鹏鸟都要从北极大海飞往南极大海。见此情形，胡蝉跟楚鸠就讥笑大鹏说：“我能轻而易举地飞到榆树那么高，一个时辰飞不到那就落在地上罢了，为什么要飞往九万里的高空向南极大海飞呢”。

　　人生也像飞行，每个人的方向不同、目标不同、追求不同，不要让别人的言语影响你前进的步伐。

　　眼光放长远，蝇头小利不可贪

　　宋国有一个人擅长制作不皴手的药物，他们家人祖祖辈辈都从事漂洗丝絮的劳动。有一位客人知道这件事后要出百金买下他的药方，宋人认为漂洗丝絮的劳动赚到的钱少，卖出一个药方就可以得到百金，便欣然同意了。后来客人拿到药方，将药方献给了攻打越国的吴国军队，这个客人也得到了吴王的封赏。

　　一叶蔽目，不见泰山，目光短浅的人总会为蝇头小利所迷惑，长远的眼光才是决定未来的关键。

　　顺其自然，化繁为简过生活

　　厨师为文惠公宰牛，文惠公问厨师，为什么他杀牛又快又好。厨师回答他说：“我用心神去和牛接触，按照牛的自然结构进行分解，因为按照牛本身的结构进行运刀，我已经很多年没换过刀了。”

　　学习生活虽与宰牛不同，但道理相通。有时候你觉得费时费力，可能是你并未找到正确的方法。生活需要巧劲儿，放松心态，领悟了道理，摸准了规律，再难的日子也能化繁为简，轻松度过。

　　人品与才干比外貌更重要

　　卫国有个长相十分丑陋的，名叫哀骀它。虽然容貌不足，但他很有魅力。男人跟他相处常常会因想念他而舍不得离开；女人跟他相处，便会像父母提出请求，说“与其做别人的妻子，倒不如哀念他先生的妾”。

　　再好看的脸都有衰老的一天，能力与品性却可以经受住岁月的考验。美貌是蜡，才干是酒，蜡越烧越短，酒越存越香。

　　别看轻自己，每个人都有自己的价值

　　一名匠人与他的弟子走到一座山脚下，见到一棵被当地人奉为神社的大树，这棵树枝繁叶茂，十分粗壮。弟子问师父：“为什么这棵树长得这么好，师父你却对他不屑一顾呢？”匠人说“这棵树是一种没有用的木材，用它来作船，船会沉在水里；用它来做棺材，棺材会腐烂；用它做器具，器具会很容易毁坏，所以这棵树才能存活这么长时间。”

　　人来到世上，必然有你的价值。不要因为暂时的处境而否定自己，人生这么长，总有一段路等你发光。

　　不付出就想要回报，这是耍流氓

　　有个叫支离疏的人，下巴藏在肚脐下，双肩高过头顶，大腿和两边的胸肋并生在一起。他靠给人缝洗衣物糊口度日，他又替人筛糠簸米，赚的钱足够养活十口人。

　　天上掉不下来馅饼，人生在勤，不索何获。你的未来在你的双手上，付出不一定有收获，但要收获就必须付出。

　　关系再好，也别对别人的生活指手画脚

　　南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中间的大帝名叫混沌。三人常常在混沌的土地上相会混沌总是热情地款待他们。儵与忽为了报答混沌的恩情就说：“人人都有七窍来看、听、吃，只有混沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天都凿出一个孔窍，第七天的混沌死去了。

　　世人千差万别，适合你的不一定适合别人。生活没有什么标准的对与错，过得好不好只有自己知道，别用你的标准去衡量别人，再好的关系也经不起这么折腾。

　　保持谦逊的心不是啥坏事

　　秋日里雨水增多，众多流水注入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。河神沾沾自喜，认为天下所有美好的东西都在自己这里。河神随水流向东来到海边，看到海面一望无际，河神改变了之前洋洋得意的面孔，说：“听到上百条道理，就认为天下没有人能比得过自己，说的就是我这样的人吧”

　　人外有人，山外有山。谦逊的人总能发现自己的不足，一瓶不满半瓶晃荡的人往往成不了大器。

　　无需羡慕别人，家家有本难念的经

　　一只脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

　　不要羡慕别人的生活，你看见的，并不是他们生活的所有。生活不是连续剧，没那么多光鲜亮丽。当你望着别人的生活出神的时候，别人也在望着你。

　　雪中送炭的才是真朋友

　　干涸的车辙中有一条鲋鱼在呼喊求救：“我本是东海的臣民不幸来到这里，只要给我一点水我就可以活下去，请你救救我！”庄子听过这话对鲋鱼说“你不要着急，我马上去游说吴王和越王，引西江的水了来救你”，鲋鱼听了很生气，说：“照您的说法，您还是去卖鱼干的铺子里找我吧”

　　真正的朋友不一定是在你得意时为你献花的那个，却一定是在你落魄时拉你一把的人。

庄子的小故事有哪些2

《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来，不过8万余字，虽然大部分都不是庄子本人所写，但任何文字流传两千多年，早已成为文化的母本，庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛，已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽，文笔汪洋恣肆，寓言、故事、比喻随处可见，由于前述几个故事光芒万丈，使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些，初次读到之时，直刺心魄毛骨悚然的故事，分享大家。

在这个群体性抑郁的时刻，读《庄子》是再合适不过的选择。

予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

翻译：我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，哭得衣服都湿透了；等她到了晋王的宫里，同国王同睡一床，同吃美味的鱼肉，这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢？

这就是庄子对待生死的态度，《庄子》一书中关于生死的故事很多，比如《至乐》中骷髅托梦的故事，个人认为丽姬的故事最佳，因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死，难度实在太大了点，但我们可以退一步，把“死亡”变成“恐惧”，生活之中恐惧的事情太多了，大到阶层跌落由富转贫，小到工作没完成考评不达标，在我们还没有经历的时候，我们怎么能知道真实结果呢？说不定真到那时，情况反而比现在更好呢？此时的“涕泣粘襟”又是何苦？

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

翻译：水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（在笼子里）神态虽然旺盛，但它并不自在。

对于野鸡来说，自由才是它的本性，哪怕饮食没有固定着落，也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅，各类故事数不胜数，在《让王》一篇中，更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界，但可以退而求其次，不让本我被饮食全部遮盖，在樊笼之中留下一丝空间，哪怕只是望梅止渴，也会少许多内耗焦虑。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！

翻译：喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？

这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅，但卫灵公太子天性刻薄，属实不好相处，颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉的教导他要掌握好分寸，不能太显露自己，也不能触犯对方的天性，还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处，更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责，但我们的现实状况大概的是爱的太过，以至于“马”过于敏感，出于善意的举动，被“马”误认为巨大的伤害，造成了难以想象的后果。

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！

翻译：子舆和子桑做朋友。雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像唱歌又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！地啊！”歌声微弱而诗句短促。

子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私的承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！”

子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分，对贫穷的讨论充斥整本书，作者一直秉承着安贫乐道的态度，书里的得道之人，几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为，知人之所为者，至矣”，堪称磅礴的开头，却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事？庄子是在哀叹自己么？子桑所说的“命”究竟为何？庄子是在讽刺世俗么？这个故事就像一面镜子，不同的读者就能品出不同的意思，又能与开头形成巧妙的互文，庄子不愧是伟大的文学家。

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

翻译：列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。替他妻子烧饭，喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私，弃浮华而复归真扑，安然静默地以其身独立于世，在烦扰的世界中持守真扑，终身如此。

在《应帝王》中，列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法，知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是，他没有留下来更虔诚的学习，反而是返回家中，过起了隐士般的生活，三年不出门，反而得道。与儒家重视言传不同，道家重视身教，那场斗法就是老师真正的教导，列子“得意忘言”，在家长里短中领悟道，这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西，劈柴担水，无非妙道。

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。

翻译：子贡往南到楚国游历，回到晋国，经过汉阴的地方，看见一个老人在菜园的畦间种菜，挖水沟通到井中，抱着瓮取水来灌溉，水汨汨地流入畦中。子贡说：“这里有一种机械，一天灌溉一百区田，用力很少而见效多，先生不愿意用吗？”灌园的仰头看看他说：“用什么办法呢？”子贡说：“凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速如同沸汤涌溢，名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说，有技巧一类的机械必定有技巧的事，有技巧的事必定有机心。机心存于心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。我不是不知道，而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面，低头不答话。

这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分，隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想，但要用现代理性去反驳例子中的子贡，又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累，见有于人者忧”一句，意思是“役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们，不要“被物役用”，是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化？抛开高深的理论，日常生活也要不存“机心”，不能迷恋捷径和弯道超车，最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱，股市开盘总要点开看一眼，此种行径显然距离得道越来越远。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”

轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

翻译：桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不得理由就要处死。”

轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！”

难以表述我当初看到这个故事的感觉，感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题，一个是“什么东西读书也学不到”；一个是“什么事情会越老越值钱”，后来发现这两个问题其实是一个，答案就是这个故事里包含的那个，说是人生智慧也好，说是道也罢，这个东西只能个人体会，无法表达，不能传播，我们的信息和知识已经无限膨胀，但谁敢说自己比古人更有智慧呢？

颜渊问仲尼曰：吾尝颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

翻译：颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：操舟可以学习吗？回说：可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的”

孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他试深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退，覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱，他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。”

整个一篇《达生》十几个故事，几乎都是讲“物我两忘”的境界，用时髦的概念来讲，就是如何保持心流状态，心有执念，手上动作就变形，顺乎自然之理，方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世，修道之人不用非得是饱学之士，木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事，反而多出现于股市论坛之中，不能不说是一种讽刺。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

翻译：吴王泛舟于长江，登上猕猴山。群猴看到他，惊慌地跑走，逃到荆棘深丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射，猕猴遂被射死。

这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问，而是站在猕猴的立场上，去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言，只是一项技能，会让它运动的速度快一些而已，除此之外，毫无意义。但这只猴子却以此为荣，最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”，《庄子》告诉我们，虚荣不是原罪而是致命的毒药。

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

翻译：曾参再做官时心境又不同，他说：“我父母在时做官，俸禄只有三釜而心里感到快乐；后来做官，俸禄有三千钟而不及奉养双亲，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说没有受禄网所系的过错了吧？”孔子说：“已是心有所系了。要是心无所系，会有悲伤的感觉吗？那些心无所系的人看三釜、三千钟，就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。”

这个故事表达的内涵，和《逍遥游》《齐物论》如出一辙，但它的巧妙之处在于，例子如此具象和普世，使我们每个人都能代入到故事里，对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人，相反他们的孝和爱，更出乎天然的本性，比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺，可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的，为何要加进来俸禄多寡的比较？难道曾子没有当官，父母去世他就不悲伤吗？说出这样的话，就还是心有所系，被困在俸禄的樊笼之中。

只写了10个故事，不知不觉就奔着5000字去了，其实《庄子》一书，是反复用各种内容来表达同一个观念，但巧妙的地方也在这里，人与人之间的差异太大了，同一个意思要用不同的故事去承载，才能触动更广泛的人群，我列出来的，可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻，《庄子》是刹车，人生这条长路，总要不时停下来，看看风景伸伸懒腰，谁不想偶尔逍遥一下呢。

注：本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》（商务出版社）

庄子的小故事有哪些3

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庄子大约生活在公元前369年至公元前286年，是战国时期著名哲学家、文学家、道家主要代表人物之一。庄子是宋国贵族的后裔，到庄子时家道已经衰落成为平民。他生于战国中期的宋国，曾经担任过宋国地方的漆园吏管理一片树林，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。后来他以编制草鞋和卖草鞋为生。

下面介绍庄子人生中的五个故事，并简略分析其中蕴含的庄子思想。

庄子

一，公元前344年，宋国名家学者惠子来找庄子谈论学问，两人产生了一次著名的辩论。庄子和惠子在河岸上看鱼。庄子看到鱼儿在水底自由自在地游动，说你看鱼儿多快乐啊。惠子说，你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的？庄子说，你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？他们就人能否判断出鱼是否快乐展开了辩论。

只有快乐的人，才能想象到别人的快乐。心中没有快乐的人，不可能理解别人的快乐。

庄子一生不愿做高官，只在乡村过着自由快乐的小生意人生活。惠子一直在向做高官方向努力，很少有快乐，所以他不可能体会到鱼自由自在的快乐。

庄子和惠子

后来，惠子已经成为魏国的丞相。有一次，他听说庄子来到大梁，要抢他的官位，于是就派人全城搜捕。庄子听说后主动找到惠子，跟他说：“南方有一种鸟叫鹓鶵，它从南海起飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。这时，一只鸱拾到一只腐臭的老鼠很怕被抢走，对它发出怒斥声。

庄子的意思是说，你的丞相之位对我来说就像一只腐臭的老鼠，我怎么会去抢呢？这表现出了庄子崇尚乡村的自由生活，而不愿做官的思想。

二，《史记》记载，公元前339年，楚威王听说庄子贤能，便让使者带着重金去邀请庄子出任楚国的宰相。

庄子对楚国使臣说：“千金的确是厚礼，卿相也的确是尊贵的地位。但是您见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎牵进太庙当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，也办不到了。所以，我宁愿在乡野中过着贫穷而自在的生活，也不愿被国君所束缚，去承受被当作祭品的危险。”

这段话表现出了庄子不愿做高官的思想原因。

群山绘画

三，庄子身上穿着一件带补丁的粗布衣服、脚上穿着用麻绳绑着的破鞋，去拜见魏惠王。

魏惠王问，你怎么能如此狼狈？庄子说，这是贫穷不是狼狈，这只是为臣生不逢时。

庄子说，大王见过善于腾跃的猿猴吗？当它们生活在梓、豫、樟等高大挺拔端直的大树之间时，自由腾跃很是快乐。即使是后羿、蓬蒙这样善射的神箭手都拿它们无可奈何。可当它们一旦落到棘、枳等这类带刺的灌木丛中时，就只能小心谨慎，害怕得直颤抖。这并不是因为它们筋骨变得僵硬不灵活了，而是因为所处的环境不足以施展自己的本领了。现在正处于君主昏庸，臣子乱国的世道，像比干那样的忠臣都被剖心，像我这样的人怎么能发展起来而不贫穷呢？

这就像庄子的那句话所说的：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”。在有道的社会里，圣人可以成就自己的事业；在无道的社会里，圣人只能保全生命，不可能完成治理国家的事业。