回归传统的故事有哪些

2023-03-29 06:16:01 技术常识4 精华分享

【温馨提示】本文共有5405个字，预计阅读完需要14分钟，请仔细阅读哦！

疫情下的邻里互助，是传统中国处世哲学的回归 | 新京报专栏,下面一起来看看本站小编新京报给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

回归传统的故事有哪些1

北京东四街道居民给邻居送去感冒药。新京报资料图

俗话说，远亲不如近邻。

连日来，在各地药品暂时短缺的情况下，不少地区开始了邻里互助。比如，在北京顺义区光明街道，孩子发烧惊厥抽搐，妈妈发出求助信息不久便有邻居上门送他们去医院。而在上海，也有许多地方正在开展“邻里互助、药物共享”等行动。居民们通过贡献家里的“库存”“备货”和帮助代买的途径，帮助有困难的邻居应急。

街坊邻里送药、送医、分享经验、互相鼓励，疫情下的守望相助接连上演，拉近了邻里之间的距离和感情。三年疫情，对世界影响甚巨，对于人与人的关系同样如此。

现代社会邻里关系难免疏淡

疫情之前，人们各自活动在自己的行为半径里，社会发展为其提供了诸多活动的可能性。

家对个人而言，是人生的据点。在家的周围，邻里关系不那么刚需。很多邻里关系，物理空间近距离的交集多也罢，少也罢，缘分往往比较浅，关系比较敷衍。很多邻居，就是熟悉的陌生人，甚至叫不出对方的名姓。这种若即若离的邻里关系，在城市中尤为普遍。

城市越拥挤，密度越大，心理的间隙也就越大。客观而言，城里远不及乡里乡亲。就乡村生活而言，邻里间通常有多年的交情，即便没有或远或近的血缘关系，也都会攀上点儿什么沾亲带故的关系。总之，邻就是亲。

但对现代城市生活而言，社会加速，人与人之间的关系就变得愈发疏淡。生活节奏变快，快得让人来不及等候情感的绿皮火车。更别提大多数人每天出发时，根本来不及打量离自己最近的邻居，甚至在出门时，适逢邻居出门赶路，彼此也来不及打个招呼。

大多数现代人对这种陌生的熟悉，早已习以为常。但每次，当疫情侵袭，就会打破这些“惯常”，邻里间出于情感与生活的需要，在有形和无形间加深了联系。

在过往的三年中，疫情往往能释放出惊人的熔断能量，甚至能使一个活力四射的城市停摆。城市原本运行的轨迹，也在疫情之下偏离或暂停。疫情将人际关系打回原形，原先在城市里层层延伸出来的关系网络，在无情的疫情面前，显得脆弱不堪。

远水救不了近火，在刚需面前，离你最近的人，其实就是那个只打过几次照面的邻居。人的社会性最近的表现，是你走出家门这一刻所发生的故事。疫情之下，万般无助之时，邻居是离你最近的“救生圈”。

2022年5月18日，在北京冠华苑社区门口，邻居们欢迎康复者回家。新京报记者王巍摄

传统中国处世哲学的回归

于是，在疫情期间，我们看到了很多的暖心故事。邻里之间的扶危济困，大到生命救护，小到生活帮扶，很多曾经出现在教科书中的好人好事，竟一夜之间在自己的生活中鲜活起来。

近段时间，随着疫情防控措施的优化调整，疫情暴发的波峰加速到来，给人们的生命健康带来了猝不及防的麻烦，导致家庭生活出现了形形色色的物资和药品短缺。或因供应紧缺，或因运力不足，不少人难以买到防疫用品。此时，邻里间的雪中送炭无比珍贵，融化了此前人际的冷漠。

于是，邻里就成了离自己最近的手。有什么困难，搭把手，既有举手之劳，也有赴汤蹈火的扶危济困。即便是邻里之间的一句关心问候，也暖意融融，让人感受人间的浓浓春意。

疫情无情，人间有情。曾经大多用来通知消息的社区群，此时成了最有爱的刚需群。疫情汹涌，各类资讯纷扰，真假难辨，邻里群中传播的信息，更容易获得信任。

邻里之间的信任，容易成为信息的担保。疫情期间，邻里之间关于疫情、物资的信息交流，形成一个个信息茧房，这种信息内循环，在相当程度上维系了邻里关系，也联络新邻里感情。

疫情和社交媒体，为新邻里关系构建了新的交往场景，也在塑造新邻里关系。物理空间的接近性，成就了两点之间最近的距离。此前，这种物理上最近的距离，在人的心理上却并不接近。而今疫情常态化，加固了新邻里关系的常态化。这是疫情带给我们的财产。从某种意义上说，也是一种因祸得福。

北京大兴区三顺庄村的“互助共享药箱”包括了抗原、退烧药、口罩等物资。新京报记者李木易摄

当然，我们不想看到，这种邻里的亲近只是一个短暂的关系回暖。我们乐见，这种亲近的关系能稳定下来，成为人际关系的新常态。

邻里关系的回暖，也是中国向传统文化回归的重要契机。数千年的传统文化，沉淀了丰厚的传统美德，它并没有流散，依然存在于我们的传统根脉中。

邻里文化蕴藉着传统文化的优质基因，但在很长的一段时间内，被现代城市中匆忙的生活和略显功利的规则掩盖了。这几年的疫情，将生命大义推到了最为急迫的位置，让人们重新领悟生命的意义以及认识的真谛，也将一些失落多年的东西重新找回来。邻里关系的回暖，就是对传统中国处世哲学的回归。

很多时候，失去的东西，还会在不期然间，以熟悉的方式重新回到我们身边。

撰稿 / 李岱（文化学者）

编辑 / 刘昀昀

校对 / 赵琳

回归传统的故事有哪些2

《中国奇谭》获口碑高分

传统美学的国产动画回来了

近日上线的中式奇幻动画短片集《中国奇谭》，以独辟蹊径的创作手法致敬40年前的经典动画电影《天书奇谭》。在已经释出的剧集中，浓郁的中国风故事充满奇思妙想，天马行空的画风充满着古典含蓄之美。《中国奇谭》播出后引起了动画爱好者对故事细节的剖析讨论，熟悉的画风带领观众重回童年时光，也感慨上美影一出手就是“王炸”。

记者宋说

传统神话的创新表达

动画短片集《中国奇谭》一共8集的体量，会集了11位导演，目前该作品已上线两集，豆瓣开分9.6分。播出后网友表示被这部国漫惊艳到，“传统美学的国产动画又回来了”。

《中国奇谭》打造了8个根植于中国传统文化的独立故事，分别为《小妖怪的夏天》《鹅鹅鹅》《林林》《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》《小满》《玉兔》《小卖部》《飞鸟与鱼》。於水执导的中国绘画风格动画《小妖怪的夏天》和胡睿执导的素描写实风格动画《鹅鹅鹅》首先播出，这两部作品另辟蹊径，从内容到绘画风格对传统神话进行了创新表达。

《小妖怪的夏天》故事源自《西游记》，不过主角不是熟悉的师徒四人，而是从一个平凡的小野猪妖怪开始讲起。《小妖怪的夏天》在故事中融入了“打工人”和“普通人”的设定，穿插了许多让人啼笑皆非的“打工人”桥段，比如因为工作压力太大，小猪妖的妈妈感慨小猪妖的“头发怎么秃成这样”。影片以家喻户晓的故事作为叙事背景，将视线聚焦在《西游记》的最小视角——小妖怪的身上，片中还出现了“你在教我做事”“去做，按照我的方法做”等贴合当下语境的台词，让人完全沉浸在故事的乐趣当中。

短片《小妖怪的夏天》在20多分钟的起承转合里，把传统文化中融入现实立意，令观众的心情跟随角色的境遇起起落落。小猪妖和它的乌鸦队友被熊教头指挥的画面令很多观众共情，角色故事暗含了一些现代职场的现象。在山洞中，小猪妖说想要去外面的世界闯一闯，而妈妈担心他太辛苦，关心他葫芦里有没有装满水的温情对话，也充满着家庭的治愈与温暖。

第二集《鹅鹅鹅》改编自志怪小说《续齐谐记》中的《鹅笼书生》，讲述了货郎在阴森诡异的鹅山偶遇瘸腿的狐狸公子的奇幻之旅。这段篇幅迷你的小故事道尽了“欲望”与“人性”，通过四次“心上人”套娃式的欺骗，表达了人性复杂且狡猾的寓意。在创作风格上，《鹅鹅鹅》全程无一句对白，只是采用文字字幕的形式来进行转场和情节推进，导演胡睿的个人风格十分明显，加上画风和配乐略有恐怖元素的气氛渲染，整个短片看点相当丰满。

致敬经典动画《天书奇谭》

《中国奇谭》每集时长20分钟左右，包含了角色人物的介绍、完整的故事悬念和矛盾冲突、令人意外的转折与收尾，以及悄无声息融入的哲理探讨，最后实现了故事和观众的共鸣。比如《小妖怪的夏天》有着小人物善良坚强的赤子之心，也令成年人与小猪妖的际遇产生共情。《鹅鹅鹅》有志怪之美，还拥有对人心多变的复杂描写，不禁让人想到此前的经典动画电影《天书奇谭》中蛋生与狐狸精智斗的过程。

有观众在评论区写道，“看《中国奇谭》感觉童年回来了”。曾经创造国产动画巅峰的上美影历经巅峰与沉寂，此次带来了《中国奇谭》这样的国漫佳作。这部作品不仅充满了对前辈动画工作者创作精髓的继承，在创作手法上，《中国奇谭》还融合了剪纸、素描、水墨等多种美术风格。在美术元素上，前两集短片致敬了上美影经典《大闹天宫》《天书奇谭》。《鹅鹅鹅》的导演胡睿曾在采访中表示，经典动画电影《天书奇谭》中的很多情境和场面都住在他的心里，他也将这份情感延续在自己的创作中，《鹅鹅鹅》故事里狐狸腿受伤的灵感来源于《天书奇谭》，还特意设计了让狐狸书生吃掉两只鹅，就是为了致敬上美影此前的经典动画《天书奇谭》中的角色阿拐。

水墨画风，京剧脸谱元素，传统配色，中式留白的画面布局……通过《中国奇谭》的镜头可以发现太多的中国美学，制作方法上有传统二维、剪纸、偶定格动画，还有CG渲染技术，更迭的技术贯穿着传承与创新，使中国美学在国漫的想象力中赓续绵延。

齐鲁晚报

回归传统的故事有哪些3

曹雪芹翻新用《招魂》

——《芙蓉女儿诔》研读札记之四

作者：刘上生

《芙蓉诔》为悼亡而作，但诔文前所列“远师”前人之八篇，都非祭吊文体，很鲜明地表现了曹雪芹不屑蹈袭仿效前人而另具只眼自抒己意的创新精神。只有《招魂》一篇很独特，看得出诔文的某种模仿痕迹。然而人们恰恰可以从“似”与“不似”之比较中，感受作者颠覆性改造的魅力。

“招魂”的回归母题

《招魂》的作者和主题都是有争议的。王逸《楚辞章句》谓宋玉作；黄文焕、林云铭等主屈原作。所招对象，或谓亡魂，或谓生魂；具体所指又有争议，或谓屈原生魂（或亡魂）；或谓楚怀王生魂（或亡魂）；或谓楚襄王生魂。（潘啸龙《<招魂>研究商榷》，《文学评论》1994年第4期）曹寅《楝亭书目》有两种《楚辞章句》，曹公熟悉的《文选》（见《红楼梦》17至18回）也把《招魂》列为宋玉作，可见曹公大概是接受宋玉作之说的。笔者认同宋玉为招楚襄王生魂作。（参见吴广平编注《宋玉集》，岳麓书社2001年版）

不论持何种观点，对“招魂“的基本内容，学界还是有一些共识：

其一，“招魂“是源于先民，特别是楚地先民的一种迷信。它具有全人类性，也有地域和民族特色。其认识基础是对肉体生命与精神生命可能分离和回归的信仰。先民以魂魄为生命一体，病、亡为魂魄离散所致，故需召回以重生。钱钟书考证说：“夫生魂之说，肇端梦寐”，“招生魂于其迷失之地，中西旧习略同。”（《管锥篇》第二册632，633页）

其二，“招魂”有特定的仪式，通过特殊人物（亲人或巫祝）和手段（巫术，包括语词）使分离的“魂”回归肉体，招者为仪式主体。钱钟书谓：“盖死魂之招……由亡人亲属于其气乍绝升屋而号，‘先复’而‘后行死事’，以魂之去未远，遂不需乞灵于巫术。苟死已经时，则魂之招致非巫术不能。”（《管锥篇》633页）

其三，“招魂”仪式的期待结果是回归，它内在地包含着对现实生活的肯定。宋玉《招魂》的招辞，一开始就是：

魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！

把现实的“乐处”与外在世界的“不祥”相对立，就是为了凸显“回归”的主旨。为此极力渲染东西南北上下外在世界的伤害恐怖；与此相对映，则是淋漓尽致铺叙饮食宫室美色玩乐各种物质的肉体的极致享受，对于现实享乐的迷恋者，这种生死乐苦对映显然有着极大的诱惑力。

招魂难归，结尾的呼唤自然充满悲凉凄怆：

“朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮斯路渐。湛湛江水兮上有枫。目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”

重生求乐，这就是《招魂》回归母题的内涵。求而不得，哀伤成为基调，《招魂》遂成哀祭之祖。

颠覆性的改造

曹雪芹之所以要取法《招魂》，是因为需要在晴雯死后为贾宝玉的情感抒发找到合适出口，“招魂”的庄重仪式感和哀伤基调便具此功能。诔文在以赋体痛悼晴雯冤屈而死后，骚体部分进入招魂：

“因希其不昧之灵，或陟降于兹，特不揣鄙俗之词，有污慧听，乃歌而招之曰……”

这一部分的末尾呼应道：

“来兮止兮，君其来耶？”

这很明显是对《招魂》巫术仪式的模拟。

但是，曹雪芹的创新精神也恰恰在这种形式的模拟中发出了强烈的闪光。这是一种颠覆性的创造。

其一，易“魂”为“灵”，转换主体地位。

诔文骈体序中“桐阶月暗，芳魂与倩影同销”，以“芳魂”称晴雯的精灵，这是写女子的传统用语。但骚体部分，作者不再用此词，而是易“魂”为“灵”，特别是转折关头，以“不昧之灵”相称，郑重其事地表示“希其不昧之灵，或陟降于兹”。虽然还是“歌而招之”，却与传统招魂仪式以招者为主体，呼唤“魂兮归来”大不相同，被招的“不昧之灵”成为了主体，而招者（贾宝玉）却在希冀中想望追寻。

在研究追寻描写之前，我们首先要了解作者这一置换的意义。按，“灵魂”或“魂灵”今天虽为一词，但古代意义有别。“魂”“魄”相对，“神”“灵”相通。前者是就人的生命形态而言，《左传·昭公七年》“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂。”《左传.昭公二十五年》“心之精爽是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”后者则包含着精神对肉体生命的超越，后来演化为超人形象，肉体永生者称神仙，精神不灭则为神灵。《说文》释“灵”（靈）为“巫”，即通神者。屈原《国殇》“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”两句诗同时用了这几个词。勇士死后魂魄可成地下“鬼雄”，只有精神才有上天通神之灵性。意义很清晰。在诔文中，晴雯死后其精灵升天化为白帝宫中芙蓉女神，自然必须称之以“灵”。而宝玉与晴雯现实中的主仆关系，生死差异，也就转化为诔主与芙蓉女神的人神关系或曰凡灵差异。英灵升天不返，“招魂”转化为“追寻”，也就势在必然了。

其二，“不昧之灵”与“浊玉”对映，导出追寻主旨。

那么，诔文为什么称“芙蓉女神”为“不昧之灵”？

“不昧之灵”，笔者所见白话译文，几乎都译为“不灭的灵魂”（《红楼梦鉴赏辞典》295页，上海古籍出版社1993年版等），但这是缺乏训诂依据的。“不昧”没有“不灭”的意思。“不昧之灵”是一个古汉语词语，少见。查bcc语料库，仅得二例，除《红楼梦》外，另一例在《医宗金鉴》（出版于1742年，据《中医宝典大全》）。此外另见于朝鲜诗人赵观彬（1691-1757）的汉文《延平府院君李贵墓赐祭文》结语“不昧之灵，庶格予意”。此人与曹公年代同时而稍早。可见“不昧之灵”一语大约在清初至中期出现和运用。在语词吸收方面，曹雪芹是相当敏感的。这也是一个例子。

曹雪芹吸收运用“不昧之灵”，当然不止因为其“新”，更重要的是注意到这是一个有丰富哲理内涵的词语。虽然“不昧之灵”后出，但其词素的思想积淀却源远流长。儒道佛三家皆有利用。就道家而言，《老子》第十四章“其上不皦，其下不昧”之语，陈鼓应认为是描写“道”的不可捉摸的本体状态的语句（《老子注释及评介》114-116页，中华书局1984年版）；就儒家而言，朱熹注释《大学》“明明德”云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万类也。”（《四书集注》）王阳明则曰：“明德为天命之性，灵昭不昧，而万理之所从出也。”（《亲民堂记乙酉》）或云“天理”或曰“良知”，但都以“不昧”指儒家道德修养境界，赵观彬祭文所用大约此义。佛家华严宗则以“无住心体，灵知不昧，性相寂然”（唐澄观《答皇太子问心要》）阐述圆融无住澄明不昧的佛性修养。可见，无论何种学派，“不昧”与“灵”的词语组合都用以表述精神本体所能达到的最高境界，所谓“两仪妙合，三元辐凑，一灵不昧，万化皈依。”（元李道纯《沁园春.赠括苍张希微号几庵》）曹雪芹在运用“不昧之灵”这个富有哲理意蕴的词语称颂女奴晴雯时，肯定吸收了前代的丰富思想资料（特别是“下之不昧”哲语），并且注意到它的顶级描述修饰功能。

按照“反反为正”的修辞原则，“不错”即无错误，即好、正确。“不昧”即不昏暗，不浑浊，即明亮、光明、洁净。诔文的“不昧之灵”，并非“不灭的灵魂”，依其词义及顶级修饰功能，可译为“无比光明圣洁的神灵”。这是贾宝玉对晴雯所化芙蓉女神的崇敬情感的表达。特别要指出，这一称呼与诔文中贾宝玉以“浊玉”自称鲜明对映，贾宝玉以“浊玉”自称，既是因为他生活在无法摆脱的“浊世”，也因为他自己也属于所厌恶的“泥做的骨肉”的“浊臭男子”之列，他意识到在清净女儿面前自身的污浊或浑浊，即心灵之“昧”。而晴雯即使作为一位现实女奴，其“心比天高，身为下贱”的风骨也比贾宝玉高尚纯净的多。她是贾宝玉心中的“第一等人物”。然而她却被泼了那么多脏水含冤而死。诔文以“不昧之灵”称呼，不但表达了对芙蓉女神的无比崇敬，也包含对晴雯生前人格的彻底辨诬洗白，是对迫害晴雯的黑暗势力的继续声讨鞭挞。在这个意义上，“不昧之灵”与第2回甄贾宝玉对“清净女儿”的称颂，第5回晴雯判词的称颂，和诔文序对芙蓉女儿“鬤生之昔”之质、性、神、貌的无以复加的称颂呼应承接，共同完成了对理想女性美形象的精神塑造。

追寻及其失落

从形式上看，诔文骚体的“招魂”延续了前一部分的悼亡基调，符合诔文的情感要求。然而，曹雪芹不同于宋玉需要以对现实生活、秩序和享乐的肯定来召唤亡灵。因为夺去晴雯美丽生命的恰恰是那个“既忳幽忱于不尽，复含罔屈于无穷”、“高标见嫉”“直烈遭危”的黑暗现实和承受“严命”慈威“压迫的礼法秩序”，而这些，也正是贾宝玉所憎恶和否定的东西。他接受了晴雯化为芙蓉花神的幻想，因为只有这样，晴雯才能摆脱身份地位卑贱的歧视压迫，得到她现实中无法获得的自由，享受与她的美丽相称的高贵。于是，人们看到，不是宝玉在呼唤灵魂回归，而是想象灵魂的自由并且热烈的追寻那美丽崇高的灵魂，传统“招魂”的“回归”主题被改造成为了“追寻”主题。这是一种革命性的颠覆：

“天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？/地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？/望繖盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？/列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶？……”

一连串描述加疑问的排比连句一气呵成，描述句重在想象；而疑问句则表追寻。情感是复合的，用以表达的“兮”字句式也是一种创新。他希望晴雯能够带他一起飞向自由世界，而不把他孤独的抛弃于尘世，然而他失望了：

“期汗漫而无夭阏兮，岂弃捐余于尘埃耶？/倩风廉之为余驾车兮，冀联辔而携归耶？/余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？/……余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？/”

“联辔携归”表明了宝晴之情的知己友爱，但这只是幻想。幽明睽隔。晴雯灵魂升天反真，宝玉却无法挣脱人世生存的桎梏。这就是招辞仍然不得不以呼唤亡灵结束的原因：

“来兮止兮，君其来兮！”

不是为了现世享乐，而是希望晴雯的“不昧之灵”能够陪伴他的现实孤独灵魂。招文词句融合了《离骚》“求女”的象征手法，《远游》的求仙意象，和庄子的生死观和逍遥境界，表达的却是曹雪芹的纯洁崇高的情感理想。

曹雪芹没有把“招魂”作为诔文的终结，而是继续想象贾宝玉招魂未成的心理，设计了从“追寻”到“游仙”直至“梦醒”回归现实的过程。

为什么晴雯灵魂不肯回归？因为芙蓉女神终于挣脱了一切现实的苦难束缚和喧嚣纷扰，居住在与天地共生宇宙同体的鸿蒙世界，是他肉眼凡胎所无法看到的：“若夫鸿蒙而居，寂静以处。虽临于兹，余亦莫睹。”他只能在梦幻中观看晴雯进入仙界的隆重而热烈欢乐的情景：

素女约于桂岩，宓妃迎于兰浦。弄玉吹笙，寒簧击敔。征嵩岳之妃，启骊山之姆。龟呈洛浦之灵，兽作咸池之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。

梦境恍惚，似乎可以接近，又受到阻隔。在一片迷蒙之中，心意忡忡不安，终于惊醒。回想梦中所见，仍觉一切栩栩如生：

既显微而若通，复氤氲而倏阻。离合兮烟云，空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。

这正是李白《梦游天姥吟留别》诗所写“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”的情境。“余乃唏嘘怅望，泣涕彷徨。”他终于跌落尘埃，他只能向永逝的精灵致哀，面对现实困境，继续他的人生和情感之路，直至彻底绝望和觉悟。