当前位置：小高技术网 > 技术常识4>正文

有关孔子的故事有(孔子与有若的故事)

2023-03-14 18:16:02 技术常识4 小白必看

【温馨提示】本文共有4212个字，预计阅读完需要11分钟，请仔细阅读哦！

“史之阙文”和“有马者”有啥关系？师冕见孔子这段想说明啥？,下面一起来看看本站小编抒豪情给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

孔子与有若的故事1

论语《卫灵公篇》里下面这句话的理解如同《乡党篇》最后一段“母野鸡”一样，搞出了各种读后感翻译。

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

我们先看一下主流解释：

孔子说：“我还能够看到史书中存疑空缺的地方。有马的人自己不会调教先借给别人骑，现在没有这样的了。”

上述的翻译从字面上讲，倒也没什么不对，只是强行脑补了“自己不会调教”的读后感解释。一个人自己有马却不会调教，然后主动去借给别人骑，于是孔子感叹现在没有这样的事了。放到今天来讲，我买了辆新车但不会自己磨合，然后借给懂行的人去边开边磨合，这不也挺正常吗？这和前半句孔子能看到史书中存疑空缺的地方有什么联系呢？现在看不到那些地方了？这和有马的人借给别人骑又有什么可比性呢？而且谁告诉你有马的人“自己不会调教”了呢？他自己会骑，难道就不能借给别人骑了？有马的人一定这么自私吗？我们还是要通过上下文来分析：

1. 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

2. 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

3. 子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

4. 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

5. 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

上述五句最简单的分割逻辑就是前两句是孔子评价自己，后三句是评价“人”。第一句我在：“不与之言、名不称焉、吾之于人也”《卫灵公篇》这几句你搞懂了吗？一文中已经解释过了。现在再从史料补充一下古鲁国的历史：

最初的鲁国据《水经注》记载：“尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔甲又求之不得，累惧而迁于鲁县。”刘累为夏帝孔甲养龙，结果养死了一只，刘累恐获罪举族迁往鲁县。鲁县，在今河南鲁山县，因鲁山而得名，也称鲁阳，今西南一带有鲁关。《读史方舆纪要》说“（鲁）山高耸，回生群山，为一邑巨镇。”说明鲁地地势险要，是一大重邑巨镇。刘累迁居鲁县的事同样记载在《左传》，可见早在夏时已有鲁地，此鲁由来当与其境内活跃的一支鲁氏族人有关。

夏朝时这支鲁族人臣服于夏王，但到了夏末，由于夏桀的残暴统治，鲁人开始亲商。《逸周书·殷祝解》记载：“桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤……桀与其属五百人去居南巢。”夏桀被商汤打败后归隐南巢之前曾去过鲁地，一度想以鲁地为根据地东山再起，但鲁人不配合，他们纷纷离开鲁地投奔了商汤。可见当时鲁人是恶夏亲商的，夏桀也因为鲁人的背叛而失去了最后一拨民心，最后彻底崩溃，只好逃奔南巢，从地理上来看，鲁山确是南巢的必经之地，《逸周书》的记载也是可信的。可以说，失去鲁人的支持是压垮夏王朝的最后一根稻草，足见当时这支鲁氏之强大。

从上述的史料，可以看出鲁人先臣服于夏，后因夏桀残暴所以亲商，而后自然是周武王推翻了残暴的商纣王，从而臣服于周。可见遇仁君则服从统治，遇暴君则反抗背叛，就是所谓的“三代直道而行”，而孔子正是因此而得到了“鲁国民众”的“赞誉”。

现在来研究第二句的前半段：“吾犹及史之阙文也”，“阙”通“缺”，即“史书上缺失的文字”，史书上的文字一般而言是完整的，除非遭到物理上的破坏，所以大概率是指“不曾记录在案的文字”，是缺少关于什么内容的文字呢？当然就是前面那句提到的“三代”中，“夏、商”两代关于礼仪的内容！还记得《八佾篇》中的这句吗？

子曰： “夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

所以孔子说“吾犹及史之阙文也”，“犹及”是“还说得出”的意思，即“我还能说得出史书文献中缺失的前朝礼仪内容”。那么“有马者借人乘之，今亡矣夫！”又该当何解呢？

把“马”比作“阙文”，孔子就是“有马者”，老师读过学生没读过的书太正常了。也因为这样，老师才能把学生在现有书本上查不到的知识教给学生，这就叫“有马者借人乘之”，而当今之世，像我这样的人已经没有了（今亡矣夫）！

顺带讲一下后面三句，后面三句说的都是该如何看待“人”，我把省略的文字（阙文）补足一下：

1. 子曰：“巧言者乱德，小不忍者，则乱大谋。”

2. 子曰：“众恶之人，必察焉；众好之人，必察焉。”

3. 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

不管是从史书来看，还是孔子所在年代发生的事情来看，这样的感悟即便放到今天来看，也属于正确的“历史观”：巧言者往往乱德，小不忍者往往乱了大谋；一个人人都喜欢或者人人都痛恨的人一定是“虚假人设”；“人能弘扬道，而不是道弘扬人”，不就类似于“人民创造了历史，而不是历史成就了人民”吗？

最后我们来讨论《卫灵公篇》的最后一段“师冕见孔子”：

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

盲人乐师冕来见孔子，走到台阶处，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”乐师冕离开后，子张就问孔子：“这是与盲人乐师说话的方式吗？”孔子说：“对，这本就是帮助盲人乐师的方式。”

翻译上毫无问题，从这里也能证明之前《论语》里出现的“瞽者”的身份就是“乐师”，这一段自然也是对待“盲人乐师”的一种礼仪。不过，你若认为这段的重点是表现了孔子“对盲人乐师不厌其烦的提示和指点”那就大错特错了。《论语》中但凡有“故事”的段落，基本上都与上下文的语句有关联，而这一段的重点，就是为了证明前面一句：子曰：“辞达而已矣。”——只要把意思表达清楚了就行。

我们不妨把师冕见孔子前五句都列出来：

1. 子曰：“君子贞而不谅。”

2. 子曰：“事君，敬其事而后其食。”

3. 子曰： “有教无类。”

4. 子曰： “道不同不相为谋。”

5. 子曰： “辞达而已矣。”

与之前我补了“人”字同样的逻辑，在这里后四句都要补上“君子”：

1. 子曰：“君子事君，敬其事而后其食。”

3. 子曰：“君子有教无类。”

4. 子曰：“君子道不同不相为谋。”

5. 子曰：“君子辞达而已矣。”

孔子与师冕说的话，明显属于“言简意赅”，毫无虚文，即没有任何客套话。这不就是“辞达而已矣”吗？所以子张就会觉得很奇怪，问：“你和盲人乐师说话就这么简单直接吗？”因为这和孔子提倡的其他“礼仪”相比，差太多了。但孔子很肯定地回答说：“这本就是帮助盲人乐师的方式”，什么方式呢？“辞达而已矣”的方式！

论语重读有必要！

孔子与有若的故事2

《说文：艸部》：“若，择菜也。从艸、右；右，手也。一曰，杜若，香艸。”

译文：“若，择菜。由艸、右会意；右，手。另一义说，若是杜若，一种香草。”

《说文》艸部，象形字，今为艹部。

“若”最早为象形字。甲骨文字形像一个女子梳头的形状，上面中间的三竖表小长长的头发，左右双手举起，靠近头发，表示正在把头发梳理顺畅，下面弯曲线条表示坐着的身子。金文字形上半部分与甲骨文相同，下半部呈半立状；有的字形左下增加了一个“口”，就变成会意字。不仅理顺头发，还用口突出表达顺应之义。从甲骨文字形来看，“若”最初之义就是指女子梳理头发的情形，大概借此表达顺应之义。

“若”既然是顺从，引申就有了应允、答应的意思，即“诺”。“顺从、依从”是按照已有的规定行事，因此和“如”字类似，可以引申表示“如同、好像”的意思，例如“大智若愚、大巧若拙”等，其中的“若”都作“如同、好像”理解。同样的，和“如”一样，在这个意义上还可以引申表示“及、到、比得上”，例如《论语·学而》中所说的：“未若贫而乐，富而好礼者也。”这里的“若”作“比得上”讲。

《论语·学而》中说的是子贡与孔子的对话，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

端木赐（公元前520年—公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国人。孔子的得意门生，儒家杰出代表，孔门十哲之一，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。

“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

而且子贡善于雄辩，且有干济才，一己之力拯救了鲁国。《史记·仲尼弟子列传》记载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之。子张、子石(公孙龙)请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力。子贡受命，先到齐国，果然说服田常，使之放弃伐鲁而伐吴。子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴。于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国必须作好战争准备。后来，吴国出兵伐齐，大败齐军。晋国又出兵大败吴军。越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，终于把吴国灭掉而北上争霸。“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。

孔子与有若的故事3

01 子路、子贡和颜渊

孔子曾经在不同的场合，分别问他的三个学生子路、子贡和颜回同一个问题：“知者若何？仁者若何？”

子路回答说：“知者使人知己，仁者使人爱己。”意思是说，智者的所作所为能够让别人懂得自己的为人，仁者能够令人爱戴自己。”

孔子说：“子路，你可以称为士人了。”

子贡的答案是：“知者知人，仁者爱人。”即，智者善于了解别人的长处和短处，仁者善于爱护别人。”

孔子说：“子贡，你可以称为士君子了。”

颜渊则说：“知者自知，仁者自爱。”智者有自知之明，仁者能自尊自爱。

孔子高兴地说：“可谓明君子矣。”颜回是个明白的君子。

从他们的回答，我们不难看出三个人境界的高低，孔子也给出了恰如其分的评语。

子路的关注点在自己，在乎自己在别人心中的地位和形象，渴望得到他人的肯定，所以孔子说他是个读书人，“由也升堂矣，未入于室也。”

子贡就摆脱了这种自我束缚，他更关心他人，他的注意力在他人身上，更深一层的含义是，关心社会的和谐、国家的强大和安定。所以，孔子说子贡可以称得上士君子，孔子认为：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡为人通达，堪当国家大器。事实上，当时子贡在社会上的贤名甚至高过孔子。

但孔子对子贡仍然是不满意的，论语里记载说，子贡喜欢评价别人，孔子就批评他说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

那么，颜回就是孔子心中理想的完美君子。颜回的关注点也在自己身上，但不是外在的功名，而是自知、自爱，就是求诸己，没有那么多闲工夫去评判别人。

02 己知、知人、自知

毫无疑问，在儒家思想里面，“知”与知识无关，与智力无关，而只与人有关，关乎人的境界。

大部分人都和子路一样，希望别人都能懂自己，一旦被别人误解，就会抱怨，生气，甚至愤怒，但是孔子说君子当人不知而不愠。子贡曾经为老师鸣不平，说为什么诸侯们都不能懂你呢！孔子回答说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

换个角度讲，孔子主张，知人比己知更重要，别人不懂自己不重要，关键是自己要会识人用人，对握有权柄的君子尤其如此。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。虞舜选于众举皋陶，商汤选于众举伊尹，虞舜商汤知人善任，小人不敢来亲近，因而拥有整个天下。

孔子几乎把自己是一生都献给了教育事业，育人也要知人，这一点孔子为大家树立了很好的榜样，论语里有许多孔子因材施教的案例，因为孔子了解自己的学生，知道如何去引导他们。子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

育人、教化人，不是把自己的知识灌输给别人，即使自己不懂的东西，也可以从正反两方面来启发他们自己的智慧。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

君子还应该服务于人，孔子告诉樊迟：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”懂得为民服务的初心，就是知，人，始终是第一位的，鬼神，敬而远之就可以了。

但是，知人用人也是需要平台的。这里有两层含义，首先打铁还需自身硬，要具备胜任岗位的能力，孔子说：“不患人之不己知，患其不能也。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不怕别人不了解自己，不怕没有舞台，就怕自己没本事，所以，要眼睛向内，不断充实完善自己。

其次，人人都有一个际遇问题，并不是所有品行高尚才干出众的人都能得到重用，但是否拥有才得却是由自己决定的。荀子说：“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。”君子做学问，并不只是为了显达，而是为了在陷入困境的时候不会感到忧愁，遭遇忧患的时候意志不会衰退，明白祸福的由来，无论结果如何，心中都不会迷茫。

一株兰花被栽在精美的花盆中，放置在文人雅士的书房里，被大家吟咏歌颂，固然适得其所，但如果它生长在深山老林中，难道就没有芬芳了吗？儒家提倡的是，达则兼济天下，穷则独善其身。

所以孔子说：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。”