俭以养德的古代故事有哪些名字(俭以养德的古代故事有哪些)

2023-03-12 01:58:01 技术常识4 原创分享

【温馨提示】本文共有5992个字，预计阅读完需要15分钟，请仔细阅读哦！

《汉书》中的家学家风传承故事,下面一起来看看本站小编大道知行给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

俭以养德的古代故事有哪些1

两代四人，接力著史

北宋有一位叫苏舜钦的诗人，为人豪放不羁，喜饮酒。他娶宰相杜衍之女为妻，苏舜钦在岳父家小住时，每天晚上都要点灯读书，边读书边饮酒，杜衍对此十分好奇，让一位家丁暗中观察。但见苏舜钦全神贯注，神情随书页翻飞忽而惋惜万分，忽而大声称快，将一杯酒一饮而尽。家丁向杜衍报告苏舜钦的举动，杜衍说：“有那么好的下酒物，喝上一斗不为过。”

杜衍说的下酒物即苏舜钦所读之书。此书为何？史料留下了明确的记载，是《汉书》，苏舜钦当晚所读的是其中的《张良传》。《汉书》是我国第一部纪传体断代史，与司马迁的《史记》并称“史汉”。

《史记》开纪传体之先河，此后历代正史都循这一体例编写，《史记》上起五帝，下至司马迁生活的时代，书写了三千年左右的历史，是一部通史。《汉书》起于汉高祖元年（公元前206年），讫于王莽地皇四年（23年），是一部“包举一代”的断代史。

如果说《史记》的写作历程，照见了司马迁一人忍辱负重矢志著史的坚韧，那么《汉书》的写作历程，则让我们看到了一个家族接力著史的传承。《汉书》的主要完成者是东汉的班固，这位史学家还是一位文学家，他尤其擅长写赋，其《两都赋》乃汉赋名篇，《汉书》的最后一卷《叙传》，介绍班固家族历史，并用赋的形式介绍《汉书》篇目。正是因为班固的文学才华，《汉书》的文辞典雅优美，这是后人推崇《汉书》的一个重要原因。

在班固之前，他的父亲班彪已经开始了著史工作。班彪曾一度出仕，但“既才高而好述作，遂专心史籍之间”。司马迁的《史记》问世后，有不少学者续写其后的历史，但班彪觉得这些学者的作品都不好，配不上《史记》。他本人续写了数十篇，后来班固写《汉书》时运用了这些成果。班彪续写《史记》，对其体例有所损益，《史记》分为本纪、世家、列传、表、书五个部分，他所撰的续篇“慎核其事，整齐其文，不为世家，惟纪、传而已”，这一体例也为《汉书》继承。

班彪去世时，班固23岁。按照古代礼法，他回到故乡居丧，“以彪所续前史未详，乃潜精研思，欲就其业”。这可以看作是班固著《汉书》之始。汉明帝永平年间（58年—75年），班固的人生迎来转折，他的史才获得明帝的赏识，被授予兰台令史一职。兰台常用来指宫廷藏书机构，能够出入于宫廷藏书机构，得见他人所不能见之书，这为班固修史提供了方便。

班固像

到汉章帝建初年间（76年-84年），班固“潜精积思二十余年”将《汉书》的主体部分完成了，此书一经问世便获得大家的推崇。班固在《叙传》中表露自己不甘心只做一位史学家，他渴望更大的成功，遂有日后随窦宪北征匈奴、燕然勒铭之举。班固的弟弟班超，支持哥哥修史的事业，班超曾任西域都护，应当为《汉书》中的《西域传》提供了第一手的材料。

《汉书》分为纪、传、表、志四个部分，班固未能完成“表”和《天文志》，这项工作是由班固的妹妹班昭和同时代的马续完成的。班昭当时便以“博学多才”著称于世，她嫁给曹世叔为妻，人们尊称她为“曹大家”。《汉书》凝聚了班氏家族两代四人的心血，家学的传承为这部“言皆精炼，事甚该密”的史著的完成做出了重要的贡献，而关于家学、家风、家训的传承故事在《汉书》中还有很多。

不尚虚言笃实躬行

《汉书》中记载了一位“万石君”，他真实的名字叫石奋。西汉官员的等级与俸禄以粮食为单位。这位“万石君”不简单，以恭谨著称，15岁时侍奉汉高祖刘邦，后来又被推举为汉景帝的老师。他有四个儿子石建、石甲、石乙、石庆，都以行为端正、孝顺恭谨而官至两千石，汉景帝曾说石奋及四个儿子都官至两千石，加起来就是一万石，因此便有了“万石君”的称号。

《汉书》称石奋“无文学”。古人认为文质彬彬才能做一个君子，即君子能够平衡形式与内容的关系，既不能只讲形式，用华丽的言辞掩盖空洞的内容，也不能只讲内容，朴实的内容没有恰当的修饰是索然无味的。当时的儒生“文多质少”，而石奋家的家风以质朴为主，“不言而躬行”，这让石奋的长子和少子脱颖而出，分别被任命为郎中令和内史。

这种“不言而躬行”的家风有时起到了超出意料的教育功效。每当石奋发现子孙有过失，他不讲长篇大论，只是安静坐在桌案旁，不理会放在他面前的食物。子孙见此情形，知道自己一定有什么地方做得不对，于是反躬自省。石庆担任内史后，有一次酒喝多了，颇有些飘飘然，坐着马车一路飞奔到家门口。石奋知道此事后拒绝饮食，石庆感到惶恐，效法古人“负荆请罪”，石奋仍然拒绝饮食，这说明父亲认为儿子犯了大错。石奋对石庆说：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当！”闾里是一个封闭的居住区，闾里必有门，会设置看门人管理大门的启闭，闾里的巷道不宽，石庆本当在大门口下车，却纵马车在闾里奔驰，以致里中长老赶忙躲开。石奋不希望儿子做了内史后骄横跋扈，自以为高人一等，因此才会如此生气。石庆也知错就改，此后石庆回家，到闾里大门就下车步行。

不留黄金但传家风

从汉武帝时代起，儒学的地位抬升，研习五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的风气越来越浓。五经内容丰富，兼通并不容易，因此汉朝诞生了一些主治一经的家族。经学家族在东汉中晚期的社会中占有重要地位，而在《汉书》所记录的西汉时代也有一些著名的经学家族，他们的家教观念受到儒学的深刻影响。

《汉书》记载的韦贤家族是一个精通《诗》的家族。韦贤以教授《诗》闻名，此外他还兼通《礼》《书》，享有“邹鲁大儒”的美誉。《韦贤传》为后世留下了一句名言“遗子黄金满籯，不如一经”，在一竹筐的黄金与一部儒家经典中，韦贤选择后者作为传家宝，精神财富比物质财富更加珍贵。

无独有偶，西汉另一位以治《春秋》闻名的学者疏广，也拒绝为后代留下物质财富。疏广退休后回到乡里，在离开京城前，朝廷曾赐黄金给疏广，疏广用这笔钱与族人、朋友时时聚会，好不快乐。有人就问疏广家里存有多少钱，何不用这笔钱置办一些田产，好传给子孙后代。疏广的子孙也认为此话有理，但又不敢当面对疏广说，便撺掇疏广信任的亲戚朋友去说。疏广听罢，语重心长地说：“我难道是老糊涂了不关心子孙吗？请看看我们家本来就有的田地，如果后代努力耕种，完全够一家人的吃穿用度。倘若现在我再多置田产，只是教会子孙后代怠惰罢了。”疏广接下来的两句话，亦为古代家训名言，“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”。疏广教子，不想让子孙后代因财富而消磨了志气，增加其过错，从而让邻里感到厌恶。

金钱观是古人教子的重要内容，无论是疏广的金玉良言，还是后世家训名篇诸葛亮《诫子书》中的“静以修身，俭以养德”，都希望后人能在利禄面前有定力、有恒心。

为学立志为人严谨

石奋、疏广教子并没有诉诸文字，而西汉经学家孔臧、刘向则为后世留下了教子家书。孔臧是孔子后代，他听说儿子孔琳与同学日夜钻研经典十分开心，写信鼓励他“人之进道，惟问其志，取必以渐，勤则得多”，一个人为学，首先要立志，其次要勤奋，循序渐进，积少成多。孔臧教子不光讲道理，也举出可以效仿的榜样，远可学先祖孔子，近可学孔琳的从弟孔安国，孔安国是《尚书》研究绕不开的重要学者，在孔臧看来，孔安国不仅学问好，而且“言不及利，行不欺名，动遵礼法”。

《汉书》没有为孔臧立传，但在其《艺文志》中记载了孔臧的著作。《汉书》的“志”由《史记》的“书”而来，是研究典章制度兴废沿革的材料，《汉书》的十篇志较《史记》的八篇书视野更加广阔，其新增的《艺文志》是中国现存最早的目录学文献，由此得以见识那时的思想世界。《艺文志》本于《七略》，它将当时的书籍分为六大类，即“六艺略”“诸子略”“诗赋略”“兵书略”“术数略”“方技略”，加上总论“辑略”，是为七略。

《七略》是西汉经学家刘歆的作品，而《七略》又是在其父刘向的《别录》基础上撰成的。刘向父子是西汉最负盛名的学者，《汉书》为其作传，长篇引用其文章。刘向父子对五经都有精深的研究，并曾领校宫廷藏书，因此得以尽览当时著作。由刘向、刘歆到班固，由《别录》《七略》到《汉书·艺文志》，这其中不仅有家学传承，也有超越家族的文化传承。《别录》和《七略》都已亡佚，但其主要内容保存在《艺文志》中，《艺文志》流传到了今天。

刘向著述宏富，在其传世之作中，有一篇告诫刘歆的文字。刘歆年纪轻轻就得到汉成帝赏识，拜黄门侍郎，刘向担心他骄傲自满，遂写家书告诫，他举董仲舒所说的“吊者在门，贺者在闾”和“贺者在门，吊者在闾”来说明祸福相依的道理。吊丧的人还在家中，贺喜的人就来到闾里大门了，这是对由祸至福的形象比喻，而个中的道理，刘向解释“有忧，则恐惧敬事，敬事，则必有善功而福至也”，与此相反，若是沉醉在福中，乃至骄奢逸，则祸必来。他希望儿子不论做人还是为官都“战战栗栗”，严谨方得久远。

像《汉书》这样的经典中有许多家教家风传承故事，取其精华，去其糟粕，这些故事仍然可以打动人心，有益于今天的家庭家教家风建设。

◎本文原载于，图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。

俭以养德的古代故事有哪些2

被康熙誉为“清官第一”“天下廉吏第一”的于成龙，清初山西永宁州人，曾任广西罗城知县、署理武昌知府、黄州知府、福建按察使、直隶巡抚、两江总督等职。于成龙从一介书生，到45岁出仕，后官至一品。为官23年中，他始终坚守清贫，廉洁公正，以卓著的政绩和一心为民的务实精神，深得朝廷赏识和百姓爱戴，三次被举“卓异”，老百姓亲切地称他为“于青天”“于青菜”。于成龙去世后，被朝廷加赠为太子太保，谥号“清端”，赐御书对联“历仕甘棠随地荫，两江清节至今传”。

康熙四十六年，于成龙长孙于准秉承先祖遗风，在整理编纂《于清端公政书》的基础上，总结吸取包括于成龙在内的于氏先祖家风家训，历时四年，续修《于氏宗谱》，编订《于氏族规》22条，《于氏家训》41条，涵盖“勤、俭、学、善、廉”等内容，成为于氏子孙后世践行的行为规范。

孝为百行之原处事遵循法礼

在《于氏家训》中，第一条便提出“孝为百行之原”，教育后人要孝敬长辈、团结兄弟。族规中更是明文立制“族中有行善者，果其慈心济众，阴行方便，见义必为”，当岁终奖励，强调以孝为本，推己及人。如果“子弟有不孝、不弟、不和亲族、不敬长上者”，就要把他带到祠堂，根据犯错的轻重程度进行责罚，让他改过。如果有屡教不改的，就要送到官府惩治。

于成龙及其长子于廷翼都非常孝顺。于成龙幼年丧母，父亲续娶李氏，他恪守礼道，与继母关系很融洽，家庭和睦。于成龙45岁时离家赴外地任职，兢兢业业，一直未能有机会回家探亲。于成龙在黄州任知府期间，他的继母去世，噩耗传来，已过花甲之年的于成龙竟如儿童般哭泣。但于成龙因公务无法回乡，他只能身穿孝服，遥慰亡母。五六年后，于成龙才得以请假回原籍葬母，这是他为官23年间唯一一次回乡省亲。

于成龙赴外地出仕时，把治家重任交付给于廷翼。他嘱托道：“我做官不管你，你治家莫想我。”自父亲离家后的数十年间，于廷翼始终悉心奉养祖母和母亲，并抚育两个弟弟成人。

针对当时社会上存在的不守礼节、行为放纵、嫌贫爱富等不良现象，家训中还特别强调要懂法礼、守规矩。比如，子弟“家居，饮食、勤作俱教以规矩，事上、接下俱教以礼数”，要求对子孙的生活小事都要用规矩、礼法来教导。凡是于氏族人，不分家族枝系的远近，不论身份贵贱，都应遵照长幼的次序执守礼制。这是因为“族中之人，皆吾祖宗一脉”，就像树木的枝干，终究会落叶归根。如果谁敢依据身份地位的高低来区别对待族人，就按照“不睦”等条款进行处罚。

居家切要勤俭传家当以耕读

于氏族规家训中多处强调勤俭节约，“居家切要勤俭，不可奢靡”“居家要俭，当念钱财非易。衣服饮食，惟期适口充身，不可浪费”。这些品行，从于成龙的任职和生活经历中可见一斑。

于成龙任罗城县令时，勤政为民，奖励农耕，时时处处为百姓谋福利，但自己却过得非常清苦，他插蒿棘为门，以土砾为几案，每天只吃两顿甚至一顿饭。从黄州赴任福建时，于成龙在黄州买了几担萝卜，堆满船头。船夫纳闷，萝卜又不值钱，你带这么多有什么用？于成龙回答，这是我一路上的口粮啊，还可以用作压船之物。在直隶巡抚任上，他将舂米得来的糠研磨成粉，煮粥时撒进一些。天灾荒年，于成龙常用这种糠粥填肚充饥，为的是省下点钱赈济灾民。不仅自己与仆人吃，有时下属来访，于成龙也会用这种饭食招待，并劝他们也用此方法节省粮食用以赈济灾民。任两江总督时，他日食粗粝一盂，粥糜一匙，每天以青菜下饭，终年不知肉味，百姓因而称他“于青菜”。于成龙曾对僚属说：“我生来无他嗜好，布衣蔬食免饥寒足矣。不知世间有享受事，亦不知馈遗交际欲何为。计俸入自给有余，要钱何用？”

于成龙不仅自己坚持节俭，更是积极采取措施，改革社会的奢靡之风。如任职江南时，针对当地奢靡之弊，他写了《劝民节俭歌》散发各地，要求官员们“躬先俭朴，谆谆劝导百姓，务使百姓感知物力艰难。转相化勉，共返淳朴之风，移风易俗”。于成龙的倡导取得了显著成果，史料记载《劝民节俭歌》“坊刻流传，家弦户诵”，总督衙门的官吏也在其严格约束下，“相率易布衣”，日见俭朴。对于种田人，于成龙给出忠告：种田不离开田头，深耕细作、清除杂草，是种田人的本分。多付出一分的辛勤，就会多收获一分的好处。

家训中还讲述了读书与出仕的关系。一方面，于氏希望子孙通过勤奋读书，以真才实学登上仕途。另一方面，又告诫他们“即使数命不偶，艰于遇合，道理明透，亦不被人目为不通”，就算是难以遇到入仕的机会，只要明白做人做事的道理，也就不会被人看作是不通晓事理的人了。

为人以仁存心做官清正廉洁

于氏族规家训中说，“居心不可刻薄。天地长养万物，只是一个仁，仁则并包无外。今人当处处以仁存心，所见、所行、所言”“德足以服人，才足以驭众，言足以解纷”，强调的是为人处世关键是“仁德”二字，要求于氏后人世代坚守“为人以仁存心，做官清正廉洁”的人生信条。

于成龙的品格与其族规家训如出一辙，一脉相承。他始终以“仁”为入仕之本，时刻把民生疾苦、国家利益放在心上，以“廉”为官德之首，为官数十年如一日，清心寡欲、淡泊明志。《于清端公政书·兴利除弊条约》中记载：“从来寡所用，斯廉所取，未有用之极繁多，而取之能廉洁者也。”于成龙认为，少消费才不会贪污，奢侈浪费者很难保持廉洁。

自顺治十八年，远赴边荒之地广西罗城履职起，于成龙便以仁爱廉洁之志身许国家。史载，于成龙初任罗城知县时，罗城正处于战争之后，流行瘴气瘟疫，民风粗犷凶悍。他到任后即召集官吏安抚百姓，建章立制，兴建学舍，创设养济院，凡是应当兴办和去除的事情，都按次序一件一件实心办理，经过几年的治理，罗城百姓安居乐业。

康熙十九年，于成龙升任直隶巡抚。大名县县官遵循旧习，在中秋节前给他送了一份“中秋礼”，于成龙严词拒收，还特地颁布《严禁馈赠檄》，通报了大名县县官的送礼行为。他明令所属官员，今后如发现逢年私送者，决不宽恕。

康熙二十三年，68岁的于成龙积劳成疾，最终病逝于南京督署中。将军、都统及僚吏们来到他的寝室，只见床头破旧的盛物器具中，唯有绨袍一袭，靴带二条，堂后瓦瓮中也只有粗米数斗，无不失声痛哭。城中的老百姓得知于成龙去世后，纷纷“罢市”“哭巷”，家家绘像焚香祭奠。于成龙的灵柩启运回乡时，江宁城万人相送，哭声震天。于成龙清贫廉政的崇高节操，确实感天动地，永垂青史。康熙赞许他“尔所谓廉，本于至诚”。

于成龙长子于廷翼为人节俭，周济百姓，身上有于成龙的遗风。于廷翼教子也非常严格，他在儿子于准做浙江按察使时，教育儿子要清廉公正。在祖父的影响和父亲的教育下，于准为官清廉，爱民如子，被举过“卓异”，官至江苏、贵州巡抚。康熙曾御书额联，赞其“恺泽三吴滋化雨，节旄再世继清风”。

日食青菜粗粝并不是清官的本质特征，也不是清官必备的标识。于成龙一生仕宦从知县到封疆大吏，依靠自己的俸禄收入，起码可以过上像样的日子。但他之所以对自己、家人、随从克勤克俭，甚至到了苛刻的地步，是有其原因的。一是来自于他的价值观。我们谈过历史上许多清官廉吏，都尊奉一个俭字。俭以养德，克俭于家才能克勤于邦。于成龙正是继承了古人这一优秀的品德，形成于氏勤、俭、学、善、廉的家风。二是来自于现实的需要。明末清初奢靡之风盛行，为官者如不淡泊明志、克勤克俭，就会随波逐流，甚至身败名裂。于成龙以此为戒，治家律己，其子孙很好地继承了他的遗风。他的孙子于准更是获得了“节旄再世继清风”的美誉。

廉吏以廉和吏二字构成。于成龙并不仅仅是以清廉为官治家。在历任官职上，他都勤勤恳恳，把民放在心中，以杰出的吏能体现着他的爱民之仁心。正因为此，他才被康熙称为“天下廉吏第一”。

（内容授权节选自《卜宪群评点传世家训》，中国方正出版社2021年出版）

俭以养德的古代故事有哪些3

笔者小学三年级的时候，一位姓张的老师给我们讲过一个故事。这位老当时是我们村里一位民办教师，但是和其他所有的老师一样，都是一心扑在教学上，非常的淳朴厚道。

张老师讲的那个故事，虽然过去了四十年，但是我到现在都记得清清楚楚，因为这个故事给了幼小的我们很大的启迪。

故事是这样的。从前，有一个新出嫁的新娘子，嫁给了家里的老大，她非常的心灵手巧，善于持家。刚开始婆婆不放心，怕年轻人过不好日子，所以凡是做饭的时候，都要亲自下厨，分配每个人的饭量，生怕不够吃。

这天，新媳妇跟婆婆说:“妈，我既然到咱们家来了，就是您持家的好帮手。你们二老尽管放宽心，您只要把做饭和分配饭量的事交给我做，咱们家以后的日子一定能过好。”

婆婆听了，就试着让新媳妇做一家人的饭。于是，这个新娘子在做每一顿饭时，都要偷偷的留上几粒米，或者一把面。

旧时候，只要不分家，都是一大家子一起吃饭，而且很讲究规矩。哪怕是普通的家庭，都要先敬老的，然后是小的，最后是青壮年。

从此，一家姑叔老小的做饭任务就让新娘子承担了。每顿少几粒米或者一把面，根本吃不出来，谁都没觉察出来吃的少了。而新娘子每次都是最后吃，剩多剩少从不埋怨，公公婆婆打心眼里喜欢这个儿媳妇，连小姑子小叔子都连夸大嫂子人品好。

三四年后，大哥添了两个宝宝，姑叔也先后成家分开另过。又过了几年，这一年天气少有的大旱，到处缺水，地里的庄稼颗粒无收，家里的粮食也越来越少。

这一天，叔叔和小姑家都过不下去了，找到了爹娘和大哥:“哥嫂！实在是没办法了，许多人家都逃荒走了。爹妈岁数都大了，咱们把剩下的一点粮食收集起来，给老人留下来，然后一起去要饭吧！为了孩子，日子总得熬过去呀！”

公公婆婆听了，就坐在那里发愁，但是除了悄悄的抹眼泪，什么办法也没有。这时大嫂就说话了:“爹妈，他叔和妹妹，你们都不用急，也不用去逃荒要饭。咱们家还存着几大缸粮食呢，一定能过得去。”

大家一听，眼睛都直了:“哪有啊！要是有，还至于一直忍饥挨饿吗？”

大嫂笑着说:“不要说你们，你大哥都不知道，也不操心！我每顿饭都偷偷留下一点米面，几年下来攒了许多呢！要是让你们提前知道了，这些粮食恐怕就留不到最需要的时候了。”

说完，就和家里人一起，把收藏的粮食全部的起出来，慷慨的分给了一家人。

这下子，叔叔和小姑都感动的不要不要的，公公婆婆也眉开眼笑，直夸到:“咱们家修了几辈子的福气，才娶了这么好的一个儿媳妇！”

惜福节俭是一种优良的品格，也是人们增进道业和培植福报的最好方式之一。在日常生活中，珍惜所拥有的每一点福报，时时处处都做到惜福节俭。

历史上，出家的高僧祖师都非常惜福节俭。唐代高僧左溪玄朗法师，经常行头陀苦行。法师常居住一室，一件祖衣，四十余年不曾换新的；一件尼师坛（卧具），终身没有重新更换。若不是查阅经典，不轻易点燃一支蜡烛。

唐代高僧通慧法师，平时生活十分节俭，多年一衣一被简朴度日，所穿的麻鞋二十年不曾更换，当鞋破旧时，就以布重新缝补一下，继续穿着。

近代的弘一法师，平时的穿著都是破旧的，1937年他到青岛湛山寺讲律时，只带一破麻袋包，上面用麻绳扎着口，里面一件破海青，破裤褂。然后还有两双鞋，一双是半旧的软帮黄鞋，一双是旧草鞋。再有就是随身带一把破雨伞，上面缠着铁丝，都已用很多年了。弘一大师平时的饮食一般是白开水煮熟菜吃，并且每次用斋不超过两样菜。每次吃过粥之后，他都会用开水倒人碗中，然后将碗晃几晃，再喝下，生怕浪费一点粮食。

现代禅门巨匠虚云和尚时常开示弟子：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”要修行人珍惜生活上的一切福德因缘。

除了这些出家人，历史上许多名人也都提倡节俭。

三国时期的名相诸葛亮说过:“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮在给李严的信中写道：“吾受赐八十斛，今蓄财无余，妾无副服。”就是说，我的俸禄虽然不少，但是没有积蓄，妻妾们连多余的衣服都没有。在他临终前，嘱咐办后事要“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物”。完全是按照方式一个平民、一个布衣人的下葬标准。

宋代的张子韶侍郎(大概相当于副部级领导)，从做秀才到状元及第，再到位登枢要，都是恶衣菲食。做侍郎时，家中没有完好的器物，一支毛笔因长期使用，都残秃破旧了。

宋代宰相胡克仁，因为嫌弃肉荤太贵，终身吃蔬菜。他常在一个纸做的帐中睡眠，勤俭到这个样子，连普通老百姓的标准都达不到。

明朝的海瑞生活简朴，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”，平时粗茶淡饭，只有给母亲过寿才买了两斤肉。他病逝时，只留下竹箱子里的八两银子，麻布两丈，以及几件旧衣服，连丧事都办不起。金都御史王用汲见这位二品高官“葛炜敝蓑(竹笼)，有寒士所不堪者”，不禁泪流满面，就凑钱为海瑞办了丧事。海瑞的灵枢从南京水路运回故乡时，长江两岸站满了送行的人群，祭奠哭拜的人延绵不绝。