有关武松的故事概括(武松的故事有哪些 概括)
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10分钟快速读名著：《水浒传》每回内容概括（大结局）,下面一起来看看本站小编闲话人文历史给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 第七十一回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次 梁山108位好汉聚齐。 宋江提议在忠义堂上做7日罗天大醮，公孙胜主持，第七日三更时，天降石碑。 石碑上就是梁山108位好汉的名字，36天罡，72地煞，梁山好汉按着石碑天书重新排好座次，梁山竖起“替天行道”大旗。 各位好汉的职务也统一安排，马军五虎将，八骠骑；陆军将校、水军头领等等…… 宋江选了良辰吉日，108位好汉在忠义堂对天盟誓。 梁山好汉庆祝重阳节，召开菊花会，宋江醉填一曲《满江红》，渴盼招安。武松、李逵、鲁智深不满，大家不欢而散。 元宵将近，宋江决定去东京看花灯。 第七十二回 柴进簪花入禁苑 李逵元宵闹东京 宋江宋江、柴进、燕青和李逵四个人一伙，去东京看花灯。 柴进混入皇宫，看到皇帝书房的屏风山写着：山东宋江、淮西王庆、河北田虎、江南方腊，就把“山东宋江”字样切割下来带走。 宋江约见到李师师，还没来得及谈事，皇帝就来了。第二次，宋江在李师师处喝和醉醺醺，还填了一曲《念奴娇.天南地北》，刚准备和李师师说正事的时候，皇帝又来了…… 李逵不爽宋江勾搭李师师，要自己在门外把风，打了秦太尉，还在李师师的院门纵火……把皇帝吓得一溜烟跑了。 宋江赶紧逃出东京，幸好吴用派关胜等五虎将来东京城外接应。 第七十三回 黑旋风乔捉鬼 梁山泊双献头 李逵和燕青一道返回，路过四柳村，帮狄太公捉鬼，把狄太公的女儿和奸夫王小二都给杀了。 路过刘家庄，刘太过说女儿被宋江抢走，李逵砍倒梁山“替天行道”杏黄旗，逼宋江交出刘太公女儿。 宋江和柴进陪着李逵到刘家庄对质，证明是有人假冒宋江之名强抢民女。李逵找到牛头山杀了恶贼，救出了刘女，并给宋江负荆请罪。 第七十四回 燕青智扑擎天柱 李逵寿张乔坐衙 相扑高手擎天柱任原在泰安州设下擂台，挑战天下高手。燕青去参加比赛，李逵偷偷下山跟随。燕青用自己的绝招鹁鸽旋，把任原摔下擂台。 任原的徒弟哄抢利物（奖品），李逵上去厮打，被公差认出，官兵涌上来捉拿。 卢俊义、武松、鲁智深、史进等人带兵过来接应，李逵走散了，只救走了燕青。 李逵闯进寿张县衙，穿上知县的官袍服，升堂问案：打人的凶手无罪释放，被打的人反而要枷起来。 李逵闯进学堂，老师吓的跳窗逃走，学生们吓的乱哭乱叫！ 穆弘找到李逵，硬把他拖走。 宋徽宗接受了御史大夫崔靖的建议，派太尉陈宗善到梁山招安。 第七十五回 活阎罗倒船偷御酒 黑旋风扯诏骂饮差 蔡京门人张干办、高俅下属李虞侯陪同陈宗善，带着10瓶御酒到梁山招安。济州知府张叔夜接待他们，建议与梁山好汉打交道时，要小心和气。 宋江对朝廷来招安很重视。 阮小七带着水手驾船来接，张干办和李虞侯两人嚣张跋扈，打骂船员。 阮小七和手下把10瓶御酒喝光，换了10瓶普通村酿。 到了忠义堂宣读诏书，诏书内容激怒了梁山好汉，李逵更是撕毁诏书，要殴打陈太尉被卢俊义阻止。 宋江命令将御酒拿上来给好汉们喝，鲁智深、武松、刘唐等发现是村酿，觉得被耍了，更加气愤。 宋江、卢俊义送走朝廷天使，吴用认为朝廷必定来讨伐，要把朝廷打怕了，才能招安。 朝廷任命童贯为大元帅，领兵征伐梁山。 第七十六回 吴加亮布四头五方旗 宋公明排九宫八卦阵 童贯征调10员大将，统兵10万讨伐梁山，梁山好汉倾巢而出，摆下九宫八卦阵迎战。阵前斗将，秦明一棍打死郑州兵马都监陈翥。 董平、秦明等趁势杀进敌阵，杀得童贯人马大败亏输。 第七十七回 梁山泊十面埋伏 宋公明两赢童贯 童贯大军结成一字长蛇阵，来到梁山水泊前，发现空无一人，接着四周伏兵四起，童贯再次一败涂地。毕胜保着童贯逃脱。 梁山活捉了御前飞龙大将酆美、杀死睢州兵马都监段鹏举和嵩州兵马都监周信。 宋江为了日后招安大计，释放了酆美。 第七十八回 十节度议取梁山泊 宋公明一败高太尉 童贯败回东京。 高俅率领十节度，统兵13万，水陆并进攻打梁山。十节度都是被朝廷招安的绿林强人。 董平和张清率军在凤尾坡拦路打败王文德、杨温联军。 双方再战，阵前斗将，林冲战平王文焕、呼延灼打死荆忠，项元镇射中董平右臂； 朝廷水军刘梦龙部驾驶战船深入梁山泊，中了埋伏，刘梦龙抄小路逃生，党世雄被张横活捉。 第七十九回 刘唐放火烧战船 宋江两败高太尉 在上党节度使徐京推荐之下，高俅聘请安仁村秀才闻焕章担任参谋。 呼延灼大战韩存保，呼延灼绕溪而走，激战中连人带马都摔进小溪里面，继续扭打在一起，张清活捉了韩存保，并飞石打中梅展额头，打死张开的战马。 宋江释放了党世雄和韩存保，再度表明招安的态度。 水军方面，朝廷大船都用铁锁连环，遭遇梁山火攻，李俊捉到刘梦龙、张横捉到牛邦喜，在路边直接斩杀了。 石秀和杨雄潜入济州城，烧了高俅的营寨。 高俅败逃回济州城，朝廷派钦差来传旨，命高俅招安宋江。宋江招安心切，将活捉的朝廷将士都放了，并决定去济州城听诏书。 吴用在济州城外埋伏好兵马。 第八十回 张顺凿漏海鳅船 宋江三败高太尉 高俅在诏书断句上耍小聪明，不赦免宋江，花荣一箭射杀开诏使臣，众位好汉大闹一场返回梁山。 朝廷派护驾将军丘岳和车骑将军周昂来助战。 高俅采纳叶春建议，打造海鳅船对付梁山。孙二娘夫妇、顾大嫂夫妇混入船厂纵火。 张顺凿穿海鳅船，活捉高太尉。其他好汉活捉了徐京、梅展、王文德、杨温、闻焕章等人。 宋江将高太尉奉为上宾，跪求招安。高俅酒醉，与燕青相扑，被燕青一招放倒。 高俅承诺回京就奏请皇帝招安，然后带着宋江送的厚礼（数千金）返回东京，萧让和乐和也一同进京寻求招安。 第八十一回 燕青月夜遇道君 戴宗定计出乐和 吴用算定高俅靠不住，派戴宗和燕青到东京走李师师的门路。 李师师帮燕青引荐了宋徽宗。燕青解释两次招安不成的原因，皇帝才明白被童贯和高俅蒙蔽了。 燕青和戴宗拿着闻焕章书信求见宿太尉，并重金贿赂宿太尉，拜托招安之事。 燕青和戴宗设计救出被软禁在高俅府的乐和和萧让，四个人返回梁山。 第八十二回 梁山泊分金大买市 宋公明全伙受招安 皇帝派宿太尉到梁山招安，宋江将其接入梁山，大摆筵席，庆祝三日。 梁山泊买市10日之后，宋江等108位梁山好汉入东京，皇帝在文德殿检阅，有意给宋江等授予官职，遭到童贯反对，童贯建议将梁山兵马分散，遭到梁山好汉的抗议。 童贯建议将梁山108位头领骗到东京城内剿灭，皇帝犹豫不决，宿太尉大骂童贯是奸臣。 第八十三回 宋公明奉诏破大辽 陈桥驿滴泪斩小卒 朝廷决定派梁山兵马去抗击辽国侵略。宋江、吴用先回梁山安排将士老小还乡，焚化晁盖灵牌，拆毁忠义堂等建筑。 出征前，皇帝御赐梁山军每人一瓶酒、一斤肉，却被贪官克扣大半——酒扣半瓶，肉扣六两。 有个小头目气不过，找厢官理论，反遭欺辱，怒杀厢官。宋江斩杀小头领，并枭首示众。 宋江率梁山军攻打檀州，徐宁不敌辽将阿里奇，张清飞石建功，将阿里奇打瞎左眼后生擒。 辽国派王子耶律国珍、耶律国宝率军来援救檀州，董平一枪刺死耶律国珍，张清飞石击杀耶律国宝。 梁山水陆并进，攻占檀州。 第八十四回 宋公明兵打蓟州城 卢俊义大战玉田县 宋江兵分两路攻打蓟州， 卢俊义率3万人马攻打玉田县，张清咽喉中箭被送回檀州。卢俊义被辽国四员大将围攻，斩杀耶律宗霖，惊退三人。董平和徐宁夺了玉田县城，卢俊义等率军入城。 辽国将玉田县团团围住，宋江领兵来救。并派石秀和时迁混入蓟州城。 梁山大军兵临蓟州城下，林冲阵斩辽国大将保密生，徐宁杀天山勇，索超杀咬儿惟康，史进斩杀楚明玉、曹明济，包围蓟州城。 石秀和时迁在城内四处纵火，城内混乱，宋江趁机攻入城内，夺取蓟州城。 第八十五回 宋公明夜渡益津关 吴学究智取文安县 辽国皇帝派欧阳侍郎来招安梁山，条件十分丰厚：封宋江为镇国大将军，总领兵马大元帅，108位好汉人人加官进爵。 吴用有心投靠辽国，宋江坚持忠义，不肯背叛朝廷。 宋江前往二仙山道观拜访了公孙胜老师罗真人，答应征辽结束后放公孙胜回家。 吴用设计，宋江假意接受辽国招安，趁机夺取了霸州。 第八十六回 宋公明大战独鹿山 卢俊义兵陷青石峪 辽国大将贺重宝设诱敌深入之计，派贺拆佯攻霸州，贺云佯攻蓟州；吴用和朱武识破敌计，但宋江和卢俊义没有听从。 宋江和卢俊义合并一处，大军深入攻打幽州，中了埋伏。 辽将贺重宝施展妖术，顿时天昏地暗，等公孙胜破开妖法的时候，兵马被从中间截断，不见了卢俊义等几十个头领。 卢俊义等被困青石峪，白胜裹了棉被从山顶上滚下来，找宋江求援。 解珍和解宝打探清楚地形，宋江率军猛攻，打开青石峪的通路，救出卢俊义等人。之后合兵一处，杀死辽国统兵大将贺重宝，攻陷幽州。 辽国都统军兀颜光奉旨擒拿宋江，收复失地，派长子兀颜延寿（兀颜小将）领兵3万攻打幽州。 第八十七回 宋公明大战幽州 呼延灼力擒番将 宋江摆下九宫八卦阵迎敌。兀颜小将先后摆下许多阵法给宋江辨认。 兀颜小将率军进攻，被呼延灼活捉。秦明一棍打死辽将李金吾。 兀颜统军率20万精兵兵临幽州城下，琼妖纳延和寇镇远为先锋。 琼妖纳延挑战史进，史进败走，花荣一箭将琼妖纳延射落马下，史进回身将其一刀砍死。寇镇远前来报仇，被孙立击杀。 第八十八回 颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法 辽国郎主御驾亲征，兀颜统军布下太乙混天象阵，梁山军抵挡不住，孔亮、李云、朱富、石勇受伤； 第二天再战，杜迁、宋万重伤，李逵被辽军活捉，宋江用兀颜小将将其换回来。 朝廷郑州团练使王文斌，押运50万领棉袄前来，见宋军受挫，建功心切，出阵挑战，被辽国将领曲利出清斩杀。 当日夜间，九天玄女显灵，传授宋江相生相克破阵之法。 第八十九回 宋公明破阵成功 宿太尉颁恩降诏 宋江破了辽国太乙混天象阵，关胜、张清、花荣三人围杀兀颜统军，武松杀辽国亲王耶律得重，扈三娘和辽国公主扭打在一起，王英赶来活捉辽国天寿公主。 辽国郎主逃回燕京，宋江率军追击到燕京城下，将辽国都城团团包围。 辽国郎主十分惊恐，在大臣的提议下，城头竖起降旗。宋江不敢擅专，让辽国派大臣到东京朝见天子。 辽国丞相褚坚重金贿赂蔡京、童贯、高俅、杨戬，其他各个部门也都打点到位，最后蔡京等奏请天子，宋江罢兵回国，之前夺取的檀州、蓟州、霸州、幽州全部归还辽国，俘虏也全部放还。 回京途中，鲁智深要去探望五台山智真长老，宋江陪同前往。 第九十回 五台山宋江参禅 双林镇燕青射雁 鲁智深到五台山，将多年立功积蓄的财物赠给寺庙，智真长老赐予四句偈语：逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。 燕青在路上学习弓箭，射下了十多只鸿雁，宋江很不喜，因为鸿雁是五常足备之物！ 梁山大军驻扎陈桥驿，宋江等108位好汉在文德殿面见天子，天子想给宋江等封官，被童贯、蔡京等上奏劝阻。 最后宋江被封保义郎，卢俊义被封宣武郎，都是不入流的官职，宋江怏怏不乐。 公孙胜辞别宋江等人，回二仙山修道； 水军头领请吴用做主，大家重回梁山落草，吴用不敢挑头。宋江得知之后，以死相逼，声称：谁要再有异心，就先斩宋江首级！ 燕青和李逵到东京闲逛，探听到江南方腊反了，朝廷正要派兵前去征剿，报告给宋江。 宋江请宿太尉奏明天子，梁山军愿意去江南剿灭方腊，天子命宋江为先锋。 大军出征前，皇帝调走了玉臂匠金大坚、紫髯伯皇甫端；蔡京要走了萧让、王都尉要走了铁叫子乐和。 第九十一回 张顺夜伏金山寺 宋江智取润州城 宋江率大军到达扬州，派张顺、柴进、石秀、阮小七等人去打探润州的消息。张顺打听到陈将士父子勾结方腊，近期准备过江献粮给润州守将吕师囊。 吴用派燕青、解珍、解宝冒充吕师囊的使者，前往陈将士家，用毒酒将陈家主要人物放倒，然后放信号，武松、鲁智深、史进、李逵等冲杀进来，将陈将士一家杀光。 接着让穆弘和李俊装扮成陈将士的手下，驾运粮船到江对岸，好汉们藏在粮船上，一起发难，夺取了润州。 混战之中，云里金刚宋万、九尾龟陶宗旺、没面目焦挺战死。 第九十二回 卢俊义分兵宣州道 宋公明大战毗陵郡 关胜一刀斩杀对方苏州差元帅刑政，夺取了丹徒县。杨志患病不能征进，留在丹徒休养。 梁山兵分两路，卢俊义率精兵3万进攻宣州和湖州，宋江率军攻打常州和苏州。 常州城下，双方将领大战，韩韬和彭玘双双阵亡，关胜斩杀钱振鹏，马失前蹄，幸得徐宁等人救回。 李逵、鲍旭、项充、李衮带500人闯入敌阵，杀了敌将高可立和张近仁，为韩韬和彭玘报仇。 常州守将金节私通宋江献城，里应外合，夺取了常州城。 卢俊义夺取宣州，攻打宣州时，梁山好汉郑天寿被魔扇打死，操刀鬼曹正和活闪婆王定六被毒箭射杀。 第九十三回 混江龙太湖小结义 宋公明苏州大会垓 关胜领兵先夺取了无锡，接着宋江大军进攻苏州，对方守将是三大王方貌。 双方各出8人阵前斗将，朱仝一枪刺死敌将苟正，方貌鸣金收兵。 李俊、童威、童猛在太湖结识了卷毛虎倪云、太湖蛟卜青等4位好汉。这四位好汉帮忙召集六七十条渔船，截下了方腊给苏州守军运送衣甲的船只。 梁山好汉藏在衣甲运输船上，杀进苏州城。武松斩杀方貌。丑郡马宣赞战死。 阮小七率水军攻打常熟和昆山，施恩和孔亮落水淹死。 第九十四回 宁海军宋江吊丧 涌金门张顺归神 柴进和燕青前往方腊贼巢当细作。 宋徽宗乍感小疾，把安道全调回东京汴梁。 宋江兵分三路进攻杭州。徐宁和郝思文巡哨到北关门时，遭遇埋伏，郝思文被活捉，之后凌迟处死，枭首示众，徐宁中了毒箭，不治而亡。 张顺想从水门偷爬入城中，放火为号，让宋江攻城，不料被敌人察觉，死在涌金门下。 第九十五回 张顺魂捉方天定 宋江智取宁海军 卢俊义带兵攻打独松关，周通被厉天闰一刀斩杀。董平去报仇，关下大骂贼将，被火炮轰伤了胳膊。 董平伤势稍微好转，就和张清去报仇，两人被厉天闰和张韬杀死。 顾大嫂找到了一条小路进入独松关，半夜放火，卢俊义夺取独松关，随后追击四五十里，斩杀厉天闰报仇。 鲁智深在杭州东门挑战，宝光和尚邓元觉迎战，大战四五十回合不分胜负。 武松舞动双刀直奔宝光，方天定手下贝应夔挺枪跃马直奔武松，被武松一把抓住枪杆，连人带枪拖下马来，一刀剁下头颅。 石宝出城搦战，关胜与他大战20回合不分胜负。雷横在德清县南门阻敌，被司行方斩杀。 石宝迎战索超诈败，索超追赶中了流星锤，死于马下。邓飞飞马救人，被石宝一刀砍成两段。 卢俊义率军攻打侯潮门，刘唐见城门未关，独自抢入城去，被闸板砸死。 李逵、鲍旭、项充、李衮迎战石宝、吴值、廉明三将，李逵冲上去一斧头砍断石宝马脚，鲍旭杀了廉明，石宝败入城中。 宋江率军想要冲进城去，滚木礌石乱打下来，宋江只好退兵。鲍旭却单人冲进城去，被石宝一刀砍死。 梁山好汉扮作运粮船的艄公混入城，里应外合攻下了杭州。张顺的鬼魂附身哥哥张横，杀了方腊之子方天定。 第九十六回 卢俊义分兵歙州道 宋公明大战乌龙岭 梁山军再次兵分两路，宋江进攻乌龙岭，卢俊义进攻昱岭关。 杭州城内爆发瘟疫，张横、穆弘、孔明、朱贵、杨林、白胜病倒，呆在杭州休养，命朱富、穆春留下照顾病人。 柴进到了方腊的老巢清溪，被招为驸马。 乌龙岭险要，易守难攻。宋江派阮小二、孟康、童威、童猛驾船攻击敌军水寨，孟康被敌军火炮打死，阮小二被挠钩搭住，不愿被俘虏，拔刀自刎而死。 解珍和解宝想爬上岭去放火，被敌军发现，解珍被挠钩搭住，拔刀砍断挠钩，从空中掉落摔死。解宝被岭上砸下来的大小石块击中，打死。 这一回，侯建、段景住、阮小二、孟康、解珍、解宝战死。 第九十七回 睦州城箭射邓元觉 乌龙岭神助宋公明 马麟和燕顺找到一个当地老人，给宋江指引一条小路可以越过乌龙岭。 路上遇上邓元觉来拦截，秦明出马迎战，不敌败走，邓元觉直奔宋江，被花荣一箭射中面门，落马之后被众人杀死。 宋江率军攻打睦州，方腊派妖道包道乙、先锋郑彪（外号郑魔君）来救援。王矮虎迎战郑魔君，中了妖法，被一枪刺于马下。扈三娘冲上去报仇，被郑魔君用铜砖击中面门，落马而死。 郑魔君施展妖法，使得天昏地暗，宋江被困。鲁智深和武松率步兵过来救援。武松舞动双刀直取郑彪，被包道乙使用法宝飞剑偷袭，斩断左臂，鲁智深奋力向前，救回武松，夺得了那口混元玄天剑。 李逵、项充和李衮追赶郑魔君，李衮被乱箭射死，项充被绳索绊倒，敌军将他乱刀砍死。鲁智深追杀敌将夏侯成，追进树林深处。 关胜迎战郑魔君，包道乙施展妖法偷袭，被樊瑞破掉，关胜一刀将郑魔君斩于马下。凌振用火炮将包道乙轰杀。 宋江夺取睦州城。 第九十八回 卢俊义大战昱岭关 宋公明智取清溪洞 郭盛在攻打乌龙岭时，被山上砸下来的石头击中而死，吕方和敌将白钦在山岭险峻处厮杀，一同滚下岭去，当场摔死。 关胜率军杀上乌龙岭，堵住石宝去路。石宝不愿受辱，自刎而死。 卢俊义进攻昱岭关也不顺利，史进、石秀、陈达、杨春、李忠、薛永等六位好汉前去哨探的时候，中了埋伏，被庞万春率军乱箭射杀。 时迁找到小路，爬上昱岭关放火，庞万春急忙回来救火，林冲、呼延灼趁机冲上关顶，活捉两员敌将，只有主将庞万春逃脱。 卢俊义继续攻打歙州城。欧鹏迎战庞万春，被其连珠箭射落马下，敌军乘机进攻，乱战中菜园子张青战死。 朱武猜到敌人必定来劫营，预先做好埋伏，活捉了庞万春，打死了高侍郎。庞万春也被卢俊义剖腹挖心，祭奠史进，石秀等六位好汉。 单廷圭和魏定国率军冲进歙州城，中了埋伏，掉进陷马坑，被埋伏在一旁的长枪手和弓箭手杀死。 尚书王寅击杀李云、石勇，被孙立，邹渊、邹润、黄信围住，林冲也及时赶到，五人将其围杀。 卢俊义占领了歙州城。 宋江率军进攻方腊老巢清溪洞，秦明迎战方杰，两者激战之时，敌将杜微飞刀偷袭，秦明躲避飞刀时，被方杰一戟刺死。 李俊、阮小五、阮小七、童威、童猛混入清溪城，并在城内纵火，宋江趁机攻入城内。 混战中，郁保四和孙二娘被杜微飞刀杀死；邹渊和杜迁被马踏而死；李立、汤隆、蔡福重伤而死；阮小二被娄丞相杀害。 宋江将方腊藏身的帮源动包围。 第九十九回 鲁智深浙江坐化 宋公明衣锦还乡 方腊派驸马柯引（柴进假扮）领兵出战，柴进和燕青趁机袭杀了方杰，率军杀进皇宫内苑。方腊化装逃走，在树林里被鲁智深活捉。 鲁智深听到钱塘江大潮的声音，突然圆寂了。武松心灰意冷，在杭州六和塔寺出家为僧。 林冲中风瘫痪，留在六和塔寺，武松照看，半年之后死亡。 杨雄发背疮而死，时迁得了绞肠痧而死，杨志病逝， 燕青收拾了一担金银珠宝悄然离开，浪迹天涯。 李俊不愿去东京，装作中风留在苏州，童威、童猛留下来照看他。后来李俊找到费保等人，一起远赴海外，成为暹罗国主。 最后，只有包括宋江在内的27位好汉回到东京。 朝廷论功行赏，幸存的好汉都被封了大小不同的官职。 第一百二十回 宋公明神聚蓼儿洼 徽宗帝梦游梁山泊 奸臣高俅、杨戬见宋江等人都封了官职，很不甘心。 于是就用水银害死了卢俊义，用毒酒害死宋江。宋江担心自己死后李逵造反，坏了梁山“忠义”之名，就让李逵也喝了毒酒。 花荣和吴用在宋江的坟前上吊死了。 关胜喝醉酒，从马上掉下来，重伤不治而死。 戴宗忽然有一天，大笑而死。 柴进辞官回沧州做良民，忽然一日，无疾而终。 女真入侵中原，呼延灼抗击女真侵略者，战死沙场。 梁山好汉武松的故事，家喻户晓。 武松诸多故事里，毫无疑问，打虎最为精彩。 这里带来一个问题，施耐庵为什么要写武松打虎？ 在《水浒传》里，施耐庵热衷写老虎。李逵沂岭杀虎，解氏兄弟猎虎，但和武松打虎比起来，武虎打虎最精彩。 武松打虎隐藏着什么秘密？武松的故事有哪些 概括1
武松的故事有哪些 概括2
据说施耐庵和武大郎是发小，感情深厚。武大郎欲娶貌美如花的潘金莲，因囊中羞涩，武大郎向施耐庵借钱。施耐庵见了潘金莲眼谗，提出借钱可以，但潘金莲的初夜权，必须让他享用。武大郎无奈，只得应允。
施耐庵是正人君子，进了洞房，没脱衣服，在床沿上呆呆地坐了一夜，没碰潘金莲。
武大郎知道后，甚是感激。
后来武大郎当上了阳谷知县，施耐庵穷得揭不开锅，到武大郎那儿蹭饭，谁知武大郎态度冷淡，把施耐庵安排到一个普通馆驿，供应普通饭菜。施耐庵呆了一阵，感到无趣，不辞而别。
经过阳谷城西时，施耐庵看到一家写有"庆"的茶馆，正好口渴，遂走进这家茶馆。
施耐庵一边喝茶，一边生武大郎的气，遂在茶馆里编造潘金莲与西门庆的暧昧事，给武大郎戴了顶绿帽子。
不久，施耐庵回到老家，眼前的一切让他发楞，因为原先的茅屋呀，变成了高大坚固的华屋。一打听，嗬，是武大郎出资建造的。
原来武大郎知道施耐庵不会接受华屋，遂把施耐庵晾在馆驿，来了个明修栈道，暗度陈仓。
但武大郎戴绿帽子的故事已在坊间流传，怎么办？施耐庵灵机一动，编造了一个叫武松的人，是武大郎的兄弟，杀了西门庆和潘金莲。只是把武大郎写成了三寸丁谷树皮，一个侏儒，卖烧饼的。
施耐庵为了写好武松打虎，煞费苦心。把自家的长凳当成老虎，自个儿骑在长凳上模仿打虎情景，老婆喊吃饭也没听见。
这还不算，施耐庵深入林区，和猎户们交朋友，询问捕虎之道，人虎搏斗的桥段，他最爱听。
施耐庵亲自进入深山老林，爬在大树上，观察老虎活动情形。
在武松打虎这个故事里，施耐庵为我们塑造了一个机智勇敢、坚韧顽强、嫉恶如仇的英雄形象，寄托了施耐庵对武松这样的水浒英雄万分敬仰之情。
在施耐庵笔下，打虎英雄武松高大威猛，藐视一切困难。是大宋的帅哥，百姓的救星。完全可以这么说，《水浒传》武松系列故事，足可撑起半部水浒。
而在武松系列故事里，武松打虎的故事最为出彩。
施耐庵把武松写得生动形象、光彩照人，想告诉我们什么？
简单一句话：英雄来自民间
用现在的一句流行语回答：高手在民间
人民群众是历史的创造者，武松这个英雄来自民间，散发着芳香的泥土气息。千里寻兄、三碗不过冈、空拳打虎等桥段，构成了武松永不磨灭的人格魅力。
再过一千年，二千年，乃至更远的将来，人们依然喜欢武松打虎。
武松，你是顶天立地的真英雄！
武松的故事有哪些 概括3
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本文约9500字，分七章节，需长段阅读时间
一、
长久以来，武松一直在寻找一样东西。
这个东西叫做“天理”。
武松出道后一路都以神勇武力示人，徒手毙虎、斗杀西门庆、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼、铲除恶道飞天蜈蚣，凡此种种，都给人们留下了一个愤怒复仇天神的形象。
然而细读《水浒传》，却可看到武松实际上是个老实的本分人。他处处尽力遵从纲常伦理，守礼不逾矩，凡事都想按着朝廷法度来。
武松是如何处理他遭遇的一系列事情的呢？我们来仔细盘点一下《水浒传》里写武松的细节：
一、潘金莲温酒色诱，他泼酒呵斥她不识羞耻，怒目圆睁说自己是顶天立地的男子汉，不是败坏人伦风俗的猪狗；
二、武大郎被毒死，他查明真相后，规规矩矩到县衙告状，首先想到的是走正常法律诉讼程序；
三、告状没有用，只好靠自己武力替兄复仇，但斗杀西门庆后他并没有逃跑，而是到县衙自首，认为自己“犯罪自当其理，虽死而不怨”，仍然是遵纪守法；
四、刺配流放孟州途中，十字坡张青劝武松结果了两个公差，去二龙山落草，武松却说两个公差一路服侍自己，他若那样做，“天理也不容我”；
五、到了孟州牢营后，囚徒提醒武松要准备些金银好处给差拨官，以免吃杀威棒的苦头乃至枉自送命，武松却昂身而起，情愿挨上一百杀威棒，也断然拒绝行贿；
六、投奔二龙山路上，经过孔家庄，宋江邀请武松一起去花荣的清风寨，武松婉拒，坦陈自己犯下人命大案，会连累宋江与花荣，这反映了武松心地朴实，义气深重。
最后，还有一个重要的细节需要特别注意到：武松连续遭了陷害、被迫返身报仇雪恨杀了张都监家上下十五口人后，武松心里想着的还是遵守纲常伦理——那就是他在出了孔家庄、辞别宋江时是这么说的：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”请注意，《水浒传》里“招安”这个词并不是首先出自于宋江之口，而是武松在逃亡路上时第一次提出来的。
这就是说，直到穷途末路了，武松还是在努力想要回到一个正常社会里做个安分守己的好子民。
然而，武松怀着美好与善良投奔社会，一次次的努力，一次次的坚持，得到的却是一次比一次更加冰冷的残酷现实。
其实我们大部分人多多少少也都有些类似的人生经验。我们一路从小学、中学到大学，课本上教育我们的都是要真善美、讲真话、做真人、乐于奉献、见义勇为、大公无私、高风亮节；老师与父辈谆谆教导我们的都是要诚实、善良、守信、礼让、正义、处处为人着想……然而当我们进入社会以后，直到摔得伤痕累累，才知道很多时候“童话里的故事都是骗人的”。
到得后来，现实里的你如果还能一直保持着一颗赤子之心，还能一直做到不睁着眼睛说瞎话、不昧着良心做生意、不违心做人做事、不谄媚告密、不损人利己、不弄虚作假、不偷奸耍滑、不行贿受贿、不欠钱不给、不恃强凌弱、不危害公共利益……甚至你能自己不上当受骗、不幼稚犯傻，那已经就算是个了不起的大好人了。
在这片土地上，现代社会应该是中国五百年来的最好时期了吧？但即便如此，课本上的道理与现实的反差还是如此之大。
武松教育程度应该不高，但从他能胜任一县都头、会写字这两件事上，可以看出他至少上过一段时间私塾，多少接受过一些儒家理论教育。武松由此笃信儒家的天理纲常，并努力在实际生活中兑现，想要做个真正言行合一的正人君子。
然而，现实社会却一次次“教他做人”，告诉他：武松你太幼稚了，那根本行不通。
武松是虚构的角色吗？是的，他是个小说里的人物。
但武松这个角色的“人设”却并非是没来由的，他是帝国社会里少数“道学先生”的真实写照。
二、
像武松这种洁身自好、嫉恶如仇、严格遵从程朱理学教义、坚决做到言行合一、认死理不拐弯的“人设”，大明王朝的海瑞可说是完美地对号入座。
海瑞嫉恶如仇，仗义直言，甚至是敢于直接抨击皇帝本人施政失误、迷信误国、生活奢华，气得明世宗看了奏疏后说：“快把他逮起来，不要让他跑了”，结果宦官说：“这人是个傻子，不会跑的，听说他上疏前连棺材都买好了，已经跟妻子诀别过了”；
海瑞也洁身自好，吃粗粮，穿布衣，全家人都穿着打了补丁的破破烂烂的衣服；平时饭菜就别谈什么鸡鱼肉蛋了，直到老母做寿，海瑞才舍得上街买肉二斤；为了解决县衙的生活困难，海瑞老婆过去当厨子，老仆上山砍柴，海瑞自己则动手在院子里开辟一块菜地，亲自种菜；
海瑞也绝不放过身边任何一点有违“天理”的人事，拒绝人情世故。就任淳安县令后，他对县衙上下一切灰色收入坚壁清野，隔绝一切常态的收受下级供奉“火耗”、“炭敬”的行为；当他就任应天巡抚的消息传出后，地方上一些下属吏员都因此吓得辞职跑了，豪门权贵吓得把红色马车漆成黑色，钦差大臣吓得减少跟班随从；明神宗时，72岁的海瑞任南京右都御史，属下御史偶尔戏乐，海瑞也要按明太祖法规予以杖刑，于是百官恐惧。
海瑞的全部所作所为，全都是遵照宋明理学的思想教导去做的，他一心一意地要把接受的“天理”理论落实到行动里。
武松与海瑞是如此相似：武松拼尽全部生命能量，宁肯送掉性命，也要以拳头神力对抗一切有违“天理”的社会现象；海瑞放下全部个人利益得失，以大无畏的殉道精神在捍卫“天理”的路上一往无前。
但是他们的结局是什么呢？结局是他们都无法容身于当时社会：武松被迫披头散发做了个不伦不类的道士，落草为寇；海瑞同样一步步把自己推进了死胡同。
海瑞走到后来，连他满腔热血效忠的大明皇帝都说他只适合做个高悬的好牌坊、而不宜派他办理实际事务。海瑞一生实践天理之心可昭日月，可是他对纲常伦理的绝对执行、对刁蛮刻薄母亲的绝对孝顺服从，却导致了他先后休走了两任妻子、虐死了两个妻妾，几个子女也陆续早早夭折，家中透着一种可怕的气息。海瑞本身去世时也可谓是凄凉至极，同事王用汲看到他家中只有葛布制成的帷帐、破烂的竹器，不禁悲泣，凑钱为他办了丧事。
武松与海瑞为什么跟帝国社会环境如此格格不入？
那是因为他们对“天理”一心一意地遵循与不折不扣的落实，既违背了帝国社会普遍存在的客观现实，也违背了基本的人情人性。
大明王朝确实也有少部分官员廉洁自守，例如在“土木堡之变”中挽救大明江山于既崩的名臣于谦就特别清贫照人。但总体而言，贪腐才是大明社会的普遍现象，像海瑞这样苛刻地依照“天理”自律与律人的极端案例，大明三百年间也就出现一个；海瑞刻板地奉行三纲五常伦理要求，对待妻妾儿女刻薄到近乎无情，也同样是律人的极端表现。
“极端”是对“一般”的高度归谬。极端个例越是显得突兀，恰恰越是说明它违背了一般常态。
三、
所以，常识是什么呢？
第一，以个人行为而言，常识就是：“自私自利”是人行为的基本动机，实现、满足与扩张“人欲”是人社会行为的基本常态。
一个社会的运行机制，一个社会的道德内涵，如果不能将这两种“基本动机与基本常态”纳入到合理的轨道上去，甚而至于排斥它们，那么其长期运行下来的结果必然是朝廷法度被大面积破坏、天理道德被广泛违背，多数人的社会行为也必然是表面一套、实际背后又一套，于是“虚伪”就不可避免地成为该社会群体行为的常态。
帝国社会为什么会源源不竭地产生那么多的“伪君子”呢？那是因为在天理昭彰的境界里，君子可以“舍生取义”，更不必说“取义忘利”了，所以一个人自私的或自利的真实面貌是不被其普遍道德内涵接受的，于是只好带上面具去表演。
最终，法度与道德双重败坏的局面又将帝国社会推入到了崩溃的边缘，于是这个时候就需要出现极少数的英雄来奋起对抗、挽救。但由于上述底层逻辑在帝国社会里无法改变，所以这些英雄又注定会沦为悲情英雄、悲剧主角，留下悲哀身影——直至在败坏的废墟重建帝国，让这种历史剧情在一个新王朝社会里再次重新萌芽、开花、怒放，如此循环。
除非他们能开天辟地，能创造一种新的社会运行机制、一种新的道德内涵的可能。
然而在思想因循守旧的帝国社会，那基本无望。
所以，武松这样的传奇故事并不是值得赞美的英雄壮举，而是映照北宋晚期人欲横流、社会业已腐烂到骨头里的可悲；海瑞这样极端自律与律人的人物也不是值得跪拜的青天牌坊，而是对大明王朝肌体内的“天理”与“人欲”在长期冲突中终于崩塌、帝国业已败坏到无可救药的讽刺。
健康的身体不需要神医，健康的文明社会也不必出现武松式或海瑞式的传奇。实际上，在一个健康的社会生态里，不会总是诞生那些不断需要愤怒英雄们出来对抗或拯救的极端事件的。
第二，以世俗事务而言，常识就是：在人欲与天理长期冲突下，要阻止朝廷上下的普遍腐败，只能在深刻认知一般人性常态的基础上，从源头上设计出一种真正经得起时间检验的、能自动触发预警与熔断的、切实可行的合适机制，而非不切实际地寄希望于哪种“天理”道德、幻想人人都能被教育成超凡入圣的君子与楷模。
指望帝国“正人君子”们的清廉高洁、公平公正？但凡有些乡间基本生活经验积累的百姓，他们仅仅凭着感性的生活常识就能知道县衙里那些高悬的明镜、匾额、联语多半是心照不宣的假象。
正所谓“三年清知府，十万雪花银”，否则为什么《儒林外史》会写出范进中举后疯掉了的故事呢？
第三，以价值观而言，常识就是：任何一种“天理”的创造与确立，同样必须是建立在充分认知人性的基础之上，而非总是需要不断去逆反人性。
如果一种“天理”总是弄到必须去不断对抗人性常态的地步，那它最后大概只有败走人间一途。
海瑞如此，武松也是如此。
真要在现实社会里，武松这样的人根本就活不到上梁山，甚至活不到二龙山。张都监作为快活林酒楼的幕后收租人，以他笼络武松时所表现出的心机与手腕，他怎么可能会大费周章地让你演到大闹飞云浦那一集？他只须安排下人在武松日常饭菜里下毒就可以轻松结束剧情了。
四、
我们再来看看与武松、海瑞相反的情形。
就在武松一路寻找这种叫做“天理”东西的同时，潘金莲却一直在寻寻觅觅逃出这个叫做“天理囚笼”的人生窗口。
若不是帝国社会的纲常伦理道德如此逆反人性，以潘金莲那般姿色人材条件，她和武大郎又没有什么超越物欲的心灵世界相互吸引，那她怎么可能嫁给既贫穷又无多大事业抱负、还矮丑木讷的“三寸丁谷树皮”呢？就算被迫嫁了，她以后怎么可能会不离婚呢？
假如是在一个天理道德符合人性的健康社会里，潘金莲完全有大把机会自由寻找属于她的爱情，而不至于被迫在人性的牢笼里压抑多年。
然而，仅仅是“夫为妻纲”、“在家从父、既嫁从夫”两句帝国社会的纲常伦理道德，就吞噬了潘金莲的全部人生希望，就将她牢牢锁死在了人生的黑夜里，而且没有出口。
因此，潘金莲并不可恨，而是十分可怜。她的青春生命里既没有爱情，也没有光，更可怕的是没有希望。
潘金莲实际上是一个比武大郎更为可怜可悲的受害者—— 一个生而无辜的、继而无助的、“天理”道德的祭品。
从这个角度来说，潘金莲端给武大郎喝下的也不是什么砒霜，而是一碗叫做“夫为妻纲”、“既嫁从夫”的纲常伦理毒药。
害死武大郎的并不是潘金莲，而是逆反人性常识的“天理”道德。
五、
既然帝国社会的“天理”是如此逆反人性，那么武松在《水浒》那个世界里也就注定找不到什么“天理”了。
武松一心想要寻找“天理”，结果处处碰到的却全都是“物欲”：
兽欲（景阳冈老虎）、色欲（潘金莲与西门庆）、贪欲（县令与牢营差拨）、利欲（张都监）、权欲（霸占山岭的恶道飞天蜈蚣）、控制欲（朝廷借“招安”之机的利用与算计）。
这就是为什么武松与海瑞一路认认真真践行程朱理学“天理”、到头来却在处处“物欲”面前碰得头破血流的原因。
《水浒传》之所以能成为传世名著，我认为不仅仅在于它描绘了帝国社会的败坏与荒诞，更在于它揭示了一般人性的常识。
其实不论是虚构小说里的武松，还是现实社会里的海瑞，陷入如此境遇的又何止是他们两个人？
当程朱理学被刻板教条化、纲常伦理成为主导人心的不可碰触的天条，当逆反人性的天理成为囚禁人们心灵的大法器，当一个社会肌体内“天理”与“人欲”的矛盾冲突到了不可调和的地步，最终导致的，是帝国社会里精英群体像是一个个被天理罗网缠绕的飞蛾，越挣扎，越是动弹不得。
我们不妨在回顾一下大明帝国的历史，看看缠绕在这张天罗地网里都有哪些人呢？
一代大改革家张居正在朝廷上下的声讨大浪中，被塑造成了心怀叵测的“国贼”；
一代抗倭英雄戚继光南征北战之后，却落得个被弹劾、罢免、郁郁而终的凄凉下场；
一代边关名将袁崇焕被猜忌、逮捕、凌迟处死，群众抢食其肉；
一代富有创新思想的哲学家李贽削发为僧后仍然没有出路，最终被以“离经叛道”之名围剿、下狱，绝望之下以一把剃刀割喉自杀……
还有更多数不胜数的帝国精英。
实际上，弥漫在海瑞家里的那一种诡异可怕的气息，在本质上更像是整个大明帝国的一个镜像缩影。
在程朱理学那个“存天理、灭人欲”的道德大囚笼里，帝国社会大部分精英都不过像是一只只左冲右撞的困兽，无路可走，不得善终。
他们对应的，正是《水浒传》开篇出场的两位大宋社会精英命运的不祥隐喻：
八十万禁军教头王进运走他乡，最后从主流社会遁隐，不知所终；
另一位禁军教头林冲被刺配流放，又被一路追杀，最终在风雪山神庙被迫逆反，上了梁山。
六、
客观上讲，从儒家理想来看，仁、义、忠、孝、悌等儒家精神当然有着很多光辉的价值。
儒家本身是一种积极入世的、而非那种寄托于虚无缥缈来世的文化，它强调的核心是“仁”，也就是重视人生命的可贵（仁者爱人）。这种传统中国的能量根源即使到了现代社会，也仍然有强大的积极意义。
可是到了大明帝国时期，“宋明理学”发展到了以僵化的纲常名教舆论要求人人化身道德完美无缺的君子，那大部分人在实际生活中哪能做得到呢？
宋明理学的核心人物是朱熹。《礼记》有“存天理、灭人欲”之语，而朱熹的主张正在于此，他认为“人欲”与“天理”既永远纠缠于一个人毕生生命之中，又始终处于彼此对立的紧张关系中，二者永远在拉锯战——这当然是没有错的，我们今天的大部分中国人、乃至世界上大多数人直到今天也依然如此。
朱熹说“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲”，又说应当“革尽人欲，复尽天理”，为什么呢？因为“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼”，那意思就是说只有“人欲”少一分、退一步，“天理”才能多一分、进一步——这种理念本身也还是清澈光明的，引导人心向着“超凡入圣”的路子上走，其描绘的星光熠熠之境自然不必说是很好的。
朱熹这里说的“人欲”，他也特别说明并非指人生命中的必不可少的基本欲望，而是指那些过分的、过度的、超常之欲（例如朱熹说饮食本是“天理”，美食则是“人欲”）。
纵然如此，假如我们抛开那些真正力行克己修身的理学家、少部分返璞归真的人们不谈，以大多数普通人而言，“克制人欲”的理想主义也是不切实际的。
不论在何种社会，当一个人基本的生命欲望得到满足以后，他必然会想着追求更好、更高级、更丰富的欲望。这种一般人都会燃起的“人欲”，对大多数人来说，如何可能靠着冥想“天理”去克制呢？
例如当一个人挤公车、挤地铁时，他可能只是梦想有辆桑塔纳之类的代步车；可是等到他有了桑塔纳，开了几年之后，他往往就会想着什么时候能换辆中级车帕萨特呢？等到他晋级帕萨特几年后，他却又想着高级车奥迪、宝马、奔驰了……然而当他坐惯了宝马奔驰之后，估计又想着有朝一日拥有私人飞机了。这类普遍的、胃口不断扩张的“人欲”在一般人那里可谓俯拾即是。就算朱熹所举例批判的贪求美食那种人欲，在今天不也早已被人们视为自然之理了吗？商场饭店、酒店餐厅固然以美食为宣传攻势，人们日常也往往以美食招待朋友为礼，而美食、美服、美景、美用、美物早已创造了巨大消费市场，拉动了内需。
朱熹生逢南宋积弱社会，朝廷上下却还声色犬马、醉生梦死地享受，那首“西湖歌舞几时休、直把杭州作汴州”的愤慨之诗就出自跟他同时代的林升笔下。以当时南宋社会危机的现实而言，确需全社会上下、尤其是精英阶层克制人欲之中的贪婪、放纵、荒疏，聚精会神地去救亡图存，这没问题。
但程朱理学发展到大明王朝，主张大家都克尽私欲、都往做圣人的路子上去，张口天理，闭口道德，而且往往在实践中还都以高标准“宽以待己、严于律人”，大部分人自己都未必做得到的事情却拿去苛求别人，这哪里能行得通呢？
结果就必然就像上文说的那样，导致帝国社会虚伪横行、谎言遍地，制造出一群群言行二元分裂的伪君子。
理想固然是光明的，理念也是好理念，但一旦过于脱离现实，还用它强求于实际社会自然是必败无疑——大概这就是明代士人为什么写出了《水浒传》、《金瓶梅》等嘲讽那个败坏、虚伪、荒诞社会的小说之缘故吧！
七、现实、展望与结语
现实意义
直到今日中国，“人欲”与“天理”之间的关系仍然不明。
它投射到实际生活里，常常是一边鼓励人欲充分发挥、以形成蓬勃的市场发展动力，一边是如何约束欲望、以阻止资本作恶的不断发生；一边是充分调动公务人员积极性、以进取有为，一边是如何防止钻营投机与权力寻租、以阻止腐败的蔓延。
所谓“一管就死，一放就乱”，正是这种两难之际的形象概括。
我们常说要“恪守本分”，人欲扩张当然是逾越本分，但究竟什么是本分呢？一个本分的、避免犯错的、低欲望的社会，会不会又令发展止步不前或衰退？且就算它是好社会，但在全球激烈角逐的今天，这样的社会有强劲竞争力与蓬勃生命力吗？
然而，若是一个以“人欲”压过“天理”的社会，又必然是权力腐败与资本作恶的普遍发生，这样的社会又必然自己先垮掉了。
存天理，灭人欲，这固然是不行；
存人欲，灭天理，却更加不行。
正因为两难，正因为充满矛盾，所以才有深刻思考的必要。
这无论是对于一个个体、一个团队、一个企业、一个组织、一个社会，还是对于一个国家、一个民族，乃至于对于一个文明来说，都关系非小。
个体修身的展望
“超凡入圣”的个人修身之志可追，也值得追。例如晚清的曾国藩就曾经在日记中写下了“不为圣人，便为禽兽”的理想，最后也真的做成了立功、立言、立德的三不朽伟业。
但毕竟不能以“超凡入圣”要求于大多数人，毕竟孔孟、耶稣、释迦摩尼那样的圣人固是千年一遇，“满大街都是圣人”的理想之境在现实世界中也终究不可期。
看看世俗社会里的那些精英豪杰们吧，哪个不是有着大欲望的肉食动物呢？
正所谓“大英雄必有大欲望”，就算曾国藩那样的一代人杰也并不是什么“白莲花”，他在荡平太平天国的过程中不也是煞费苦心地为潇湘子弟谋取加官封爵的实际利益吗？湘军破城，他也不是默认士兵们抢掠三日、胡作非为吗？他自身不也是被时人称为胸藏权谋、功名欲旺盛、杀人不眨眼的“曾剃头”吗？
反过来说，不正是有了各种各样不可遏止的、无穷无尽的“过分”欲望，才催生了人类无数的进取心、企图心、雄心吗？
不正是因为有了这些“非分的”欲望之心，因此才有了近现代社会生产力的大发展，才有不断的探索、发明、创新、创造吗？不然哪会有后来的蒸汽机、电力、电灯、电话、发动机、汽车、飞机、高铁、5G、火星登录呢？
以现代眼光看，追求“天理”值得崇敬与仰望，放纵“人欲”洪流肆虐起来也必将产生无穷无尽的恶，但“人欲”终究还是难灭，而且在实际生活中也不必灭。
如果说“人欲”如洪水，那么在个体修身的路上，大禹治水的故事早就告诉我们了如何对待“人欲”：堵，不如疏，不如因势利导，不如转化为动力。
群体道德的展望
对于社会整体存在形态而言，在长远的未来，极大发展的物质生产力，共同富裕的福利社会，万物互联的物联网世界，不同社会理念与制度的冲撞、和解、融合与因此不得不根据现实而做出的整体调适，今人或许真能使得群体的未来无限接近于古人设想的一种模糊的“大同”社会，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下无贼，世间绝匪。
但对于一般群体而言，不要问“人之初”是“性本善”还是“性本恶”，人性根本就是复杂的，不可统一的，不可标准的，不可规划的，不可设计的。
人类社会中的大部分人都是庸俗而自私的。在已经发生过的任何时代、任何社会，我们从中得到的一般事实向来都清晰可见，那就是——少数人的天理，大部分人的物欲。
所以，人类社会的一般群体道德是不可假设的，更不能试图以大规模的社会实践行动去论证这种假设。
基本上，对于人类社会的一般群体道德的进步来说，它只能自然而然，而无法刻意追求。
群体人性改造的展望
“教化万民”（在现代社会则为思想教育）、移风易俗、尚德崇善、表彰奉献精神、颂扬克己利公行为，是必要的、可行的、有益的。
但若以此苛求一般社会群体，则是灾难。
事实上，任何社会都绝对不可以订立“白莲花”的标准去要求人性，乃至压抑与囚禁人性。有史以来的一切社会实践经验都表明，在一切试图强制推进群体道德进步的事业上，人类从来没有过取得过任何一次广泛的成功。
相反，可怕的是，当我们回顾人类历史，凡是以“白莲花”的标准去苛求人性的社会实践，到最后无一不是导致谎言与荒诞的普遍发生，而那样的社会到头来一定不可持续。当局面坏到无法维持时，或是崩溃、或是革命、或是大改革就会发生。
当年大锅饭的大规模社会实践之所以把社会逼入到了悬崖边缘；“狠批私字一闪念”等改造群体人性的社会运动之所以造成历史性灾难，固然是肇起于当时客观的时代大背景下，但谁也不能否认，它也少不了主观上对于群体道德浪漫假设与追求，至少部分原因也是出于一种对“六亿人民尽尧舜”理想之境憧憬的结果。
而四十多年来，改革开放之所以能创造举世瞩目的伟大成就，正是在于承认了人的“私欲”正当性，从而使得农、工、商领域的包产到户制成为可能；正在于破除了对群体道德浪漫化幻想的枷锁禁锢，释放出了广大民众想要实现、满足、扩张“私欲”的广阔机会，这才极大地解放了蕴含于庸俗大众之中的汹涌澎湃的生产力与创造力。
在更早时期的革命最终之所以能取得伟大胜利，靠得也不仅仅是前辈们对理想主义社会的坚韧追求，更在于土地革命中“打土豪、分田地”的实际措施充分调动了大部分一般民众的渴望，使他们出于“私欲”的目的对已获得的或即将获得的实际利益迸发出了一种前所未有的热烈拥护与自觉捍卫的动力。
在我们一面孜孜以求理想之境的道路上，一面承认客观现实世界的庸俗化，大概这才是人类生活的本来面貌吧！
毕竟，中国远近的历史都已一再用它们正反两面的经验不断重复了一个基本事实：实行天理的唯一路径就是通过人欲，任何不经过人欲检验的天理都是幻觉。
结语
我完全赞成人群中那些极少数自负使命的杰出人物，他们出于一种“天将降大任于斯人也”的自我觉悟，可以用极严格的自律精神过着清教徒式的严肃生活，苦心孤诣，披肝沥胆，以率领人群之中那些愿意披荆斩棘的少部分精英群体，冲锋在前，为人类社会探索未来。
但是必须看见，少数杰出人物的精神境界及追求并不适用于一般个体，这种甘于自我苛求、自我牺牲的精神在任何社会都是大部分人不太容易具有、也不太愿意具有的品质。
因此，我们也必须反对任何以一般群体为对象的严格的道德指示或普遍实践，那将不但很难如愿，而且一旦强力推行的结果就可能造成后悔莫及的社会灾难。
面对一般群体的自私自利的属性倾向，也许只须设立群体道德的下限就已足够了：第一，保有法律层面上的不能逾越的群体道德底线；第二，通过这种基本法律底线层面上的约束以营造出一种风气，这种风气也许可以形成另一种底线的上限（而非下限）——使得群体最低限度的良知不致于因为个人利益的诱惑而完全消隐。
勤劳的自私生活，不被外部强力因素干涉的道德自由与权利，就是适合大众的稳定的喜乐、努力可及的“小确幸”，就是滋润社会健康生态的多巴胺，就是生长社会活力的保证，也是孕育经济创造力的源泉。
在真实的而非想象的群体世界里，不必追求有多少道德高尚的圣人，但使人间没有巧取豪夺的强盗与违法乱纪的恶吏，那大概就是一个正常的、健康的、理性的好社会了吧！
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本文首发于本人公众号“李不太白”，为论秩序系列之2，内在逻辑承接上篇：
《晁盖的拳头，宋江的道统——论社会秩序的存在基础》
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月05日 星期日
版权保护: 【本文标题和链接】有关武松的故事概括(武松的故事有哪些 概括) http://www.youmengdaxiazuofa.net/longxia8/76816.html
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