关于古人读书的故事有什么(古人有什么读书的故事)
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国学常用典故之映月读书与掷果潘安的故事,下面一起来看看本站小编国香敏韵给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 映月读书：南朝时期，江泌他从小家贫，白天要做些杂活帮助家里维持生计，晚上他还要抓紧时间来学习，因为买不起烛火，他就站在月光底下读书，月亮慢慢向西移动。他爬到梯子上接着看，因为困倦总是从梯子上掉下，古人有什么读书的故事1
后来又爬起来接着读书。见《南齐书.江泌传》中记载。后来就用来形容家境十分的清贫，勤学苦读。元.苏彦文在《冬景》中写有:“休强呵映月读书，且免了这扫雪烹茶。”掷果潘安：晋朝时期，
人称潘安的荥阳中牟人潘岳容貌非常好看，文才很出众，在二十岁时就在京城洛阳做官。他到郊外去打猎总是乘坐华丽的车子。在路上经常有很多妇女围观，哪怕是老太婆也都会为向他表达爱慕之情争着往他车上投掷果品。
见《世说新语.容止》中记载。旧时用来比喻为女子所爱慕的美男子。元.王实甫在《西厢记》是写有:“今日为头看，看你个离魂倩女，怎生的掷果潘安。”
古人有什么读书的故事2
苏武是西汉的大臣，他奉命出使匈奴，被扣留十九年，却始终宁死不屈，留下了“苏武牧羊”的著名故事。苏武被誉为民族英雄，其爱国主义精神被历代传颂。
在元朝，有个汉族官员奉命出使南宋，被囚禁十六年，也是始终宁死不屈，经历与苏武差不多。这个人的名字，叫做郝经。
郝经是山西陵川人，出身儒学世家。郝经生于金末乱世，从小跟着父母四处流离，日子过得相当艰难。战乱给郝经幼小的心灵留下了痛苦的记忆，他十分渴望能够过上和平生活。
郝经家贫，却很有志向，刻苦读书，十二岁那年，就通读了儒学典籍，其学问和品行，得到人们称赞。郝经长大以后，拜理学大师赵复为师，潜心学习理学，成为一代名儒。
忽必烈在金莲川开府，广招天下英才。忽必烈听说了郝经的名声，派人去请，郝经却不肯来。忽必烈不甘心，第二次派使者去请。郝经见忽必烈确有诚心，终于答应了。
忽必烈见到郝经，十分高兴，马上就向他询问经国安民之策。郝经讲了一通儒家学说，并详细阐述了孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想，劝忽必烈推行仁政。忽必烈感到很新奇。
郝经主张四海一家、天下一统。但他厌恶战争，反对用武力统一天下，而是希望通过推行儒家思想，用仁义实现统一。因此，郝经反对“华夷之辨”，主张各民族平等，四海之内皆为一家。
在中华大地上，自古以来就存在着华夏民族和其他民族，而华夏文明比较先进，影响巨大，所以，有不少人视华夏民族为正统，而把其他少数民族通称为夷族。其实，这是中国古代的陕隘民族主义。
在历史上，许多有政治远见的人，都反对狭隘民族主义。唐太宗李世民就曾经说过，四夷之人，如同枝叶，形同一体。郝经认为，四海之内，各民族同为一家，不一定汉人政权就是正统。郝经判定正统的标准是儒家思想，谁按照儒家思想治理天下，谁就是正统。郝经的观点，自然得到了忽必烈的赞赏，但忽必烈对郝经不用武力统一天下的主张，却觉得幼稚可笑。
在蒙哥发动大规模伐宋的时候，命忽必烈率东路军攻击两淮和荆襄地区。郝经极力反对，他认为应该把精力放在治理北方上，推行仁政，革除弊端，选贤任能，发展经济，实现北方大治，然后再靠仁义收服江南，统一天下。忽必烈笑了笑，没有理他。
蒙哥伐宋遭遇重大挫折，他自己也死于钓鱼城下，西路军被迫返回北方。忽必烈在东线作战顺利，已经包围了鄂州，因而不想立即撤兵。郝经力主撤兵北返，回去继承汗位。忽必烈的妻子察必派人送来密信，说阿里不哥正在筹备登位，让忽必烈急速返回。
南宋负责鄂州保卫战的，是权臣贾似道，他见蒙哥已死，有机可乘，便主动遣使议和。忽必烈正好顺水推舟，撤兵走了。贾似道回到朝廷，大吹大擂，说他指挥有方，打得蒙军大败而逃。南宋朝廷对贾似道大加褒奖，提升他为宰相。
忽必烈回到北方以后，在汉族士大夫们的建议下，抢先宣布继承汗位，占据了有利态势。阿里不哥不服，兄弟俩打了四年内战。在此期间，忽必烈的主力部队在漠北作战，他担心南宋趁机在背后捣鬼，便派郝经为使者，南下杭州，与南宋议和。
这个时候，贾似道控制了南宋朝廷，他担心蒙古使者到来，会暴露他在鄂州冒功的劣迹，于是极力阻挠郝经入境。
接近宋境的时候，郝经先派两名官员前去通报，贾似道却把他们杀了。消息传来，随行人员大为恐惧，都劝郝经立即返回，不要去了，否则性命难保。
郝经毫不畏惧，大义凛然地说：“如此贪生怕死，有辱使命，回去有何颜面见人？”郝经义无反顾，继续前行，进入到南宋境内。
贾似道见威胁不起作用，只好命人将郝经一行拘禁在真州，就是现在江苏省的仪征。贾似道见郝经是汉人，便派使者前去劝降。
南宋使者对郝经说：“你是汉人，又是著名大儒，熟读四书五经，怎么能帮助夷族助纣为虐呢？我朝是正统，尊崇儒学，你不如归顺我朝，既对得起祖宗，又能得到荣华富贵。”
郝经义正词严地说：“我是汉人不假，可更崇尚儒学。你们口头上挂着儒学，但不讲信义，无理扣押使者；你们的皇帝和臣子，没有仁义之心，不管百姓死活，只顾自己骄奢逸，哪一点符合儒家之道呢？忽必烈虽然是异族，但四海之内皆为一家，何况他尊崇孔子，推行儒学，施行仁义，所作所为全都符合儒家之道，这才是正统。”
贾似道不死心，又几次派人去劝降，谎称忽必烈兵败身死。郝经并不相信，更没有动摇。
贾似道见郝经不肯投降，十分恼怒，派人假扮强盗，夜里闯进囚所，对郝经进行威胁恫吓，却仍然不起作用。贾似道又采取断绝生活供应等方式进行虐待，企图逼郝经就范。郝经常常几天吃不上饭，身体受到极大摧残，但始终坚贞不屈，过了十六年的囚徒生活。
郝经身为汉人，却宁死不肯投降汉人政权，一心只想效忠蒙古人。苏武曾经有过飞雁传书的故事，而郝经也有类似的经历。
《元史》记载，开封百姓射落了一只大雁，大雁腿上有书信，写着一首诗：“霜落风高恣所知，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。”落款是“国信大使郝经书于真州。”
公元1275年夏，在元军大举伐宋的时候，郝经终于获救，拖着病体回到了大都。忽必烈对其忠诚大力褒奖，赏赐有加。当年秋天，郝经病逝，享年五十三岁，谥号“文忠”。
郝经与苏武有着类似的经历，不过，苏武誉满天下，其事迹被后世广泛传颂，而郝经却鲜为人知，反差巨大。
许多汉人都忠于元朝，那么，忽必烈建立的元朝，究竟是个什么样子呢？请看下一集，华夷一统大元朝。
古人有什么读书的故事3
《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来，不过8万余字，虽然大部分都不是庄子本人所写，但任何文字流传两千多年，早已成为文化的母本，庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛，已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽，文笔汪洋恣肆，寓言、故事、比喻随处可见，由于前述几个故事光芒万丈，使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些，初次读到之时，直刺心魄毛骨悚然的故事，分享大家。
在这个群体性抑郁的时刻，读《庄子》是再合适不过的选择。
01
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
翻译：我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，哭得衣服都湿透了；等她到了晋王的宫里，同国王同睡一床，同吃美味的鱼肉，这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢？
这就是庄子对待生死的态度，《庄子》一书中关于生死的故事很多，比如《至乐》中骷髅托梦的故事，个人认为丽姬的故事最佳，因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死，难度实在太大了点，但我们可以退一步，把“死亡”变成“恐惧”，生活之中恐惧的事情太多了，大到阶层跌落由富转贫，小到工作没完成考评不达标，在我们还没有经历的时候，我们怎么能知道真实结果呢？说不定真到那时，情况反而比现在更好呢？此时的“涕泣粘襟”又是何苦？
02
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
翻译：水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（在笼子里）神态虽然旺盛，但它并不自在。
对于野鸡来说，自由才是它的本性，哪怕饮食没有固定着落，也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅，各类故事数不胜数，在《让王》一篇中，更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界，但可以退而求其次，不让本我被饮食全部遮盖，在樊笼之中留下一丝空间，哪怕只是望梅止渴，也会少许多内耗焦虑。
03
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！
翻译：喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？
这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅，但卫灵公太子天性刻薄，属实不好相处，颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉的教导他要掌握好分寸，不能太显露自己，也不能触犯对方的天性，还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处，更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责，但我们的现实状况大概的是爱的太过，以至于“马”过于敏感，出于善意的举动，被“马”误认为巨大的伤害，造成了难以想象的后果。
04
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！
翻译：子舆和子桑做朋友。雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像唱歌又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！地啊！”歌声微弱而诗句短促。
子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私的承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！”
子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分，对贫穷的讨论充斥整本书，作者一直秉承着安贫乐道的态度，书里的得道之人，几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为，知人之所为者，至矣”，堪称磅礴的开头，却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事？庄子是在哀叹自己么？子桑所说的“命”究竟为何？庄子是在讽刺世俗么？这个故事就像一面镜子，不同的读者就能品出不同的意思，又能与开头形成巧妙的互文，庄子不愧是伟大的文学家。
05
然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
翻译：列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。替他妻子烧饭，喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私，弃浮华而复归真扑，安然静默地以其身独立于世，在烦扰的世界中持守真扑，终身如此。
在《应帝王》中，列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法，知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是，他没有留下来更虔诚的学习，反而是返回家中，过起了隐士般的生活，三年不出门，反而得道。与儒家重视言传不同，道家重视身教，那场斗法就是老师真正的教导，列子“得意忘言”，在家长里短中领悟道，这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西，劈柴担水，无非妙道。
06
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。
翻译：子贡往南到楚国游历，回到晋国，经过汉阴的地方，看见一个老人在菜园的畦间种菜，挖水沟通到井中，抱着瓮取水来灌溉，水汨汨地流入畦中。子贡说：“这里有一种机械，一天灌溉一百区田，用力很少而见效多，先生不愿意用吗？”灌园的仰头看看他说：“用什么办法呢？”子贡说：“凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速如同沸汤涌溢，名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说，有技巧一类的机械必定有技巧的事，有技巧的事必定有机心。机心存于心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。我不是不知道，而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面，低头不答话。
这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分，隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想，但要用现代理性去反驳例子中的子贡，又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累，见有于人者忧”一句，意思是“役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们，不要“被物役用”，是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化？抛开高深的理论，日常生活也要不存“机心”，不能迷恋捷径和弯道超车，最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱，股市开盘总要点开看一眼，此种行径显然距离得道越来越远。
07
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
翻译：桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不得理由就要处死。”
轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！”
难以表述我当初看到这个故事的感觉，感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题，一个是“什么东西读书也学不到”；一个是“什么事情会越老越值钱”，后来发现这两个问题其实是一个，答案就是这个故事里包含的那个，说是人生智慧也好，说是道也罢，这个东西只能个人体会，无法表达，不能传播，我们的信息和知识已经无限膨胀，但谁敢说自己比古人更有智慧呢？
08
颜渊问仲尼曰：吾尝颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
翻译：颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：操舟可以学习吗？回说：可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的”
孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他试深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退，覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱，他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。”
整个一篇《达生》十几个故事，几乎都是讲“物我两忘”的境界，用时髦的概念来讲，就是如何保持心流状态，心有执念，手上动作就变形，顺乎自然之理，方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世，修道之人不用非得是饱学之士，木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事，反而多出现于股市论坛之中，不能不说是一种讽刺。
09
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。
翻译：吴王泛舟于长江，登上猕猴山。群猴看到他，惊慌地跑走，逃到荆棘深丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射，猕猴遂被射死。
这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问，而是站在猕猴的立场上，去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言，只是一项技能，会让它运动的速度快一些而已，除此之外，毫无意义。但这只猴子却以此为荣，最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”，《庄子》告诉我们，虚荣不是原罪而是致命的毒药。
10
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”
翻译：曾参再做官时心境又不同，他说：“我父母在时做官，俸禄只有三釜而心里感到快乐；后来做官，俸禄有三千钟而不及奉养双亲，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说没有受禄网所系的过错了吧？”孔子说：“已是心有所系了。要是心无所系，会有悲伤的感觉吗？那些心无所系的人看三釜、三千钟，就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。”
这个故事表达的内涵，和《逍遥游》《齐物论》如出一辙，但它的巧妙之处在于，例子如此具象和普世，使我们每个人都能代入到故事里，对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人，相反他们的孝和爱，更出乎天然的本性，比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺，可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的，为何要加进来俸禄多寡的比较？难道曾子没有当官，父母去世他就不悲伤吗？说出这样的话，就还是心有所系，被困在俸禄的樊笼之中。
只写了10个故事，不知不觉就奔着5000字去了，其实《庄子》一书，是反复用各种内容来表达同一个观念，但巧妙的地方也在这里，人与人之间的差异太大了，同一个意思要用不同的故事去承载，才能触动更广泛的人群，我列出来的，可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻，《庄子》是刹车，人生这条长路，总要不时停下来，看看风景伸伸懒腰，谁不想偶尔逍遥一下呢。
注：本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》（商务出版社）
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月11日 星期六
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