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曾国藩使用两个“笨”办法戒烟、戒色，值得大家借鉴,下面一起来看看本站小编hy百味人生给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

古人有好习惯的故事1

都说“万恶为首”，历史上有这么一位“千古第一完人”，他在四十岁之前是劣迹斑斑，轻佻好色，吃喝嫖赌抽样样俱全，他就是“晚清中兴四大名臣”之一、湘军的创立者和统帅曾国藩。

【 编者注：

百味今天为什么要写“曾国藩戒烟、戒色”一文呢？因为百味近日一直在读曾国藩人物传记以及《曾国藩家书》。

曾国藩作为晚清中兴名臣，从一个普通的农家子弟到晚清重臣，凭借一己之力挽救清廷于大厦将倾之际。

虽后人对他功过褒贬不一、毁誉参半，但其流传下来的家书，却得到大家的一致认可。

这本家书让人有着太多的感慨和深思。对于百味自身而言，更可谓是醍醐灌顶、豁然开朗、金篦刮目、收获颇丰。

这本情真意切的家书，上至父辈、下至子孙，无不透露出他为人为学为政之理、立德立言立功之道。

尤其是下有子女的朋友们，更应践行曾国藩的言行，独善其身，培养好自己的后代，为国家输送出真正的栋梁之才。

俗话说“经商要学胡雪岩、当官要做曾国藩”，曾国藩一生的事迹和成功秘诀，验证了所有逆袭都不是偶然，这也令百味对曾国藩为人处世的能力和一生的成就敬佩不已。

百味自身的条件也很普通，才智也不高，人到中年，终于认清自己在很多方面都是平庸的。

而曾国藩给平凡的我们指了一条明路，百味也应该像曾国藩一样，通过后天的努力进而改变自己的命运。

曾国藩是我们每个平凡的普通人学习的榜样，今天百味就给朋友们讲一个“曾国藩成功戒烟、戒色”的故事，希望朋友们也闻者而戒之吧！】

接下来百味就给大家讲解一下这位“千古第一完人”曾国藩：

曾国藩生平简介：

在我国古代历史上有“两个半圣人”之称， 一个圣人是指孔夫子，另一个圣人是明代大儒，被后人尊称为“心学大师”的王阳明，而那半个圣人指的就是晚清名臣曾国藩。

曾国藩1811年出生，初名子城，字伯涵，号涤生 。他一生历经了嘉庆9年、道光30年、咸丰11年、同治11年，终年61岁。

他是晚清时期的政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。

曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞等并称"晚清四大名臣"。

曾国藩的功与过；

百味先说说其功：

曾国藩的一生对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。

他的品格以及个人修养，很少有人能与之匹敌，他更是个有大学问的人，一直被后世所推崇。

论功绩：他平定了太平天国、发起洋务运动、挽救了摇摇欲坠的大清；

论品格：他以“勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑”八德自勉，被誉为2000多年来，儒门中“两个半圣人”中的半个；

论影响：他留下的《曾国藩家书》，其中关于治世、为人、品德和修养等方面，表达出的深刻道理，具有较好的正面教育意义，至今一直都被人作为治家格言，真正值得我们今天的孩子们学习。

接下来我们看看这“半个圣人”有多么了不起：

戊戌变法领袖之一的梁启超曾对世人说：曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也。

晚清名臣、洋务运动主要领导人之一的李鸿章对曾国藩的“一言之教”也非常佩服。

李鸿章说：古人常说，一个字就可以一辈子遵行不悖，看来真有这样的道理啊！”

联想集团创始人兼董事长，有“创业之父”之称的柳传志说曾国藩是企业家的好榜样；

福耀玻璃集团创始人、董事长，有着“中国玻璃大王”之称的曹德旺说：对自己影响最大的一本书就是《曾国藩传》；

就连我们伟大主席毛泽东和蒋介石也对曾国藩偏爱有加。

毛主席曾说：愚于近人，独服曾文正；

而蒋介石评价：“立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人”，而且手边永远有两本书：一本《圣经》，一本《曾国藩家书》，日日勤读。

他还亲自从《曾文正公全集》中辑录出《曾国藩剿捻实录》，分发给广大官兵，尤其要求高级将领“格外用心研究”。

……。

百味再说说其过：

第一、曾国藩杀人如麻，被百姓称为“曾剃头”；

在太平天国起义席卷全国之际，曾国藩率领湘军镇压围剿太平军，抓到就是杀，连问也不问。

因为曾国藩的屠杀手段特别残忍，被人们称为“曾剃头”，就是说他杀人就像剃头一样即快又狠的意思。

据曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》记载：

沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀”。连二三岁的小孩都屠杀，居然只为取乐，简直畜牲不如。

曾国藩的兄弟曾国荃率军攻入天京后，按照曾国藩“宁可错杀一千，不可放过一个”的指令，对天京城肆无忌惮地烧、杀、抢、掠。

数百名留守天京城内的太平天国官员及其家属眼见突围无望，便携手并肩，集体自焚。

而湘军也用火攻作为消尸灭迹的一种手段，因此城中的王府和民宅在遭受一通掠劫之后，被一把大火付之一炬。

在攻陷天京的当天晚上，湘军开始屠城，这场大屠杀持续了十余天。

但是他们杀人的目的并非为了夺取城池，而是为了抢劫财物和奸妇女。

所屠杀的对象也不再是太平军将士，而是天京城内的居民，尤其是老人和儿童，但凡在街上遇到百姓，一律全部用刀杀死。

据记载：湘军攻进城后就像饿狼看到肉一般，双眼放光，看到人就杀，看到房子就烧。

百姓的钱财被掠夺，城中的女子惨遭蹂躏，霎时间城内血流成河，尸横遍野，堆积成山。

另据记载：这次屠城灾难过后，城内连一颗树木也不剩，有将近百万普通老百姓死于湘军大屠杀。

（百味每每看到此处也是感触颇深：不知在家书中倡导“凡将才者，既要爱兵，更要爱民”的曾国藩是怎么想的？

自己亲手调教出来保家卫国的战士们，为什么开始屠杀自己守护的家园呢？

为了延缓晚清腐败政府的苟延残喘，打着抵抗外国侵略者的旗帜，却干着屠杀自己子民的勾当，这样的官能叫做好官吗？

因此，百味认为虽然在种种耀眼的光环下，依然不能遮掩这位“近代第一完人”的残暴。）

曾国藩纵容士兵这样的屠戮行为，也是我们所不能接受的，更是让全京城受难的百姓所不能接受的。

然而，曾国藩关于这次惨无人道的屠杀，却没有作过多的解释。

那么，曾国藩为什么要屠城呢？百味试着作了如下分析，如有不正之处，恳请各位好友批评指正：

第一、军饷不足；

曾国藩率领的湘军，满清朝廷是不给军费的，曾国藩除了靠自己的面子，在湖南老家募捐一部分之外，其它就只能靠抢了，以战养兵。

后期随着湘军队伍的不断壮大，曾国藩已经无法提供那么大的军源开支了。

而没有经济来源的湘军，只能靠屠城掠夺，来获得大量的财物。

曾国藩不能让跟着自己出生入死的湘军弟兄们空手而归，而自己又做官清廉，哪有那些钱财分给他们。

所以，无奈之下的曾国藩，也只能默许这些湘军，通过这种屠城的方式去给自己积累一些财富，毕竟这些都是拿命换来的。

因此，湘军将士们认为只要打了胜仗就能发财，在金钱的驱使下，让湘军每个人在每一次的战斗中都会勇往直前。

第二、发泄仇恨；

湘军在攻打南京中，与太平军的殊死战斗打的非常惨烈，湘军也伤亡很大。

曾国藩手下的湘军都是以家庭、亲族、乡亲为单位所构成的团队。而战场无情、刀剑无眼，谁也说不准哪天自己的亲人就会被太平军杀死。

所以，湘军在痛失亲情的情绪下已经杀红了眼。面对太平军顽强的抵抗，湘军对太平军的仇恨，已经不仅仅是在战场上的你死我活。

因此，他们攻入天京后，看到百姓和他们的家人，更加是深恶痛绝。为了发泄对太平军的仇恨，也为了斩草除根，屠城就成了湘军士兵激励斗志的一种方式。

第三、自保性命；

当时曾国藩虽为满清政府打下了不世之功，但其自身也处于非常危险的境地，就是因为他是“异族”，而无论哪一待朝廷都不会容忍一个手握重兵，并且能力超群的人安然存在的。

大家可以试想：如果曾国藩严格约束部下，严明军纪，完完整整的占领南京，不破坏这个城市丝丝毫毫。那么清庭政府会怎么想，一定会认为你曾国藩在收买和笼络人心，你有造反之心。

第四、为表忠心；

曾国藩虽手握重兵，但一直被清廷所猜忌，清朝政府担心他们这些汉人一旦掌权后会造反。

那些太平军在清朝政府的眼中就是乱党，就是对朝廷的不忠，他们忤逆的罪行就应该被诛连九族。

而曾国藩也希望通过大开杀戒，杀死叛贼的方式，来获得清廷统治者的信赖。

还有，在曾国藩看来，巩固清朝的统治也是他忠实的使命。他所做的一切，也都是为了保住大清江山的稳定，所以他是大清的忠臣。

因此，只要能挽救他主子的江山社稷，就算背上一辈子“曾剃头”的骂名，曾国藩也是甘心情愿的。

（写到这里，百味也不知对否，想试问一句：若没有曾国藩，“太平天国”是否就会把满清王朝灭国？要是那样的话，哪里还有后面的洋务运动、同光中兴？

而且在曾国藩死后，清朝又在他打下的基础上，又多苟活了将近40年。

大家也可以评说一下：这样的人是功臣亦或是罪人呢？）

二、曾国藩晚节不保，被世人痛骂“卖国贼”：

“天津教案：让曾国藩沦为“卖国贼”。

“天津教案”发生在大清同治九年（即公元1870年），是一场由老百姓自发组织的反帝国主义斗争运动。

就是因为当时在天津流传着一个谣言：说洋人的传教士专门挖小孩子的心，还挖去了他们的眼睛，用来炼制药材，然后再把他们弃尸荒野。

因此，百姓们攻击了当地的天主教会，烧毁教堂，杀死神父、修女和法国领事等共几十人，这件事情不仅在国内引起轩然大波，而且也震动了欧美各国。

都说“弱国无外交”，这个道理从古至今、从中到外都适用。

接下来的几天，法、英、美、俄等7国联合向清政府提出“抗议”，以法国为首的洋人军舰一齐开至大沽口，并鸣炮示威，威胁清政府，气势嚣张，大有开战之意。

这时慈禧老太婆急了，琢磨着如何物色一员干将来平息这场风波。

她思来想去，反复掂量，一下子就想到了即能文又能武的曾国藩。

立刻一道圣旨颁下：“曾国藩病尚未痊，本日已再行赏假一月。惟此案关系紧要，曾国藩精神如可支持，着前赴天津与崇厚悉心会商，妥筹办理。”

当时的曾国藩正值病体沉重，刚请了病假准备回家休养，突然接到旨意。

这道命令也让曾国藩陷入了极度惊恐和两难境地之中，因为他深知与洋人打官司太难了。

曾国藩心中明白：当时的清政府腐败无能，外国提的无理要求，只能忍气吞声，委曲求全的接受。而且每当自己的国民被外国列强欺压、侮辱时，只会赔款道歉，处罚自己的官员。

但曾国藩又担心此事一旦处理不当，就会引发战争，那样会对自己的国家不利。

于是便下定决心，还是要挑起重担，以带病之躯前往天津。

曾国藩深知此行相当艰难，唯有抱着一死之心来平衡此事。

大家通过百味的讲解也不难看出：曾国藩为了能够保全自己的国家，可谓是鞠躬尽瘁，宁愿自己粉身碎骨也心甘情愿。

曾国藩心中有着一颗忠心，那就是“君要臣死，臣不得不死”，君臣之道驱使着他决心接下这个案件，“我不入地狱，谁入地狱？”

曾国藩在临去天津前，曾给儿子留下一封遗书：

今年老病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。

百味给大家解释一下这句话的意思，就是：不忘初心，为国赴难。

后来他在《曾国藩家书》他也写道：

余此行反复筹思，殊无良策。余自咸丰三年（1853）募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。恐邂逅及难，而尔等诸事无所秉承，兹略示一二，以备不虞 。

百味给大家解释一下，曾国藩这封家书是写给他的儿子们看的，意思就是说：这个案子很难办，我反复琢磨，也没有啥好办法。你父我从创建湘军以来，就已经决定随时为国捐躯，现在我已老了，所以更不会怕死。

可以看出，这本家书也表明了他坚定的断案决心。

曾国藩到了天津后，经过周密的调查取证：证明洋人迫害孩童之事纯属谣传，并无实据。

便给朝廷写了一份报告《查明天津教案大概情形折》：其中详细的阐明了挖眼剖心之事是假的，要罢除执法不力的官员。

然而，怕极了外国列强的慈禧老太婆，既要息事宁人，又不愿意承担骂名，更不敢跟外国人开战 。

当看到曾国藩已被推到舆论的风口浪尖之上，决心让曾国藩充当自己的替罪羊，用委曲求全的方式了结此案 。

结果，慈禧老太婆将曾国藩的奏折断章取义，居然将他替国人说话的部分全部删掉了，只保留了他替洋人说话的部分。

最终清庭处理天津教案的结果是：判处事主犯死刑20人、流放25人，天津知府张光藻、知县刘杰革职并流放黑龙江充军。

清政府向法、英、美、俄等各国赔银50余万两，并派大臣崇厚作为清政府代表，到法国赔礼道歉。

这种结果出来，全国一片哗然，曾国藩一下子成了人民的公敌，成了众口唾骂的“卖国贼”。

慈禧老太婆这一落井下石之举，使曾国藩立刻处于欲哭无泪、欲诉无门的境地。

许多人冲进湖南会馆，大声叫骂，把曾国藩所题写的牌匾砸得稀烂，还一把火烧毁了他的办公场所。

就连曾国藩的很多门生弟子，都骂他崇洋媚外，丢了老祖宗的脸。

与曾国藩交往多年的好友晚清名臣倭仁也给他写信：说他崇洋媚外，要与他永世绝交，再不来往。

在这段时间里，曾国藩几乎陷入了自己人生中最黑暗的时刻。

朋友们，也可以说“天津教案”是以慈禧为代表的，清政府的一次著名的公关危机处理事件，让曾国藩成了替罪羊，也让他成为千夫所指的罪人。

曾国藩通过“天津教案”，也清醒地认识到“复兴大清”，只是自己的一厢情愿，也只是一场梦，因为这个风雨飘荡中的清王朝已经不可挽救。

（写到这里，百味还想再说两句：真是年少多恨卖国贼，中年方知曾国藩。

曾国藩很想通过自己的努力，用最稳妥的方式将“天津教案”事件平息下来，尽量避免战争爆发。

曾国藩从整个大局出发，是出于长远考虑而做出的决定，为此即使身败名裂，他也在所不惜。）

“天津教案”最终以赔款了事，那些被处死的凶犯和被流放的官员，曾国藩也给予了大量钱款抚慰，而他自己则落了个晚节不保的下场。

历史上的曾国藩在年少时一点也不“完美”，甚至毫无可取之处：

朋友们可知，28岁之前的曾国藩，和我们普通人一样，甚至还不如我们，平淡无奇，毫无长处。

他参加科举五次落榜，直到第六次才勉强获得“捐生”资格，考个秀才足足用了九年时间。

那么何谓“捐生”呢？大家可能没听过，百味再给大家讲解一下：

所谓“捐生”，就是指考试成绩不高不低的考生，属于中下等的水平，当秀才又不太合格，所以为了以资鼓励，就勉强给个“捐生”的名声。

这曾国藩没有什么强项也就算了，但是他还有“三差”，哪“三差”呢？百味再给大家讲讲：

第一差：自身条件差；

说起曾国藩天资愚笨，还有个小故事呢，他曾被小偷嘲笑过，百味给大家讲讲：

那是在道光五年（即公元1825年）一个寒冷的冬夜里，绝大多数人都已躺在暖和的被窝里，但14岁的少年曾国藩还坐在书房里读书。

夜深人静的时候，也正是“梁上君子”大显身手的好时机。

当时有个小偷正好去他家偷东西，早早的就溜进了他家，趴在房梁上，想等屋里所有人都熄灯安睡后再偷东西。

可是屋里这小男孩一直在那摇头晃脑的背《岳阳楼记》，小偷一直不敢下手。

您还别说，这梁上君子还真有些文化，听了一会便听出了门道：这篇文章不长，这小男孩一会儿就能背熟后去睡觉。

可是坐在书桌前背《岳阳楼记》的曾国藩从黄昏一直背到子夜，都没背下来。

小偷刚开始还能心平气和的趴在梁上，一边打瞌睡，一边听小男孩背书。

不知不觉的天都快亮了，那小男孩还在那翻来覆去的背呢，磕磕巴巴的还是背不下来。

小偷再也忍不住了，“蹭”的一下从房梁上跳下来，大声的对小男孩说：“这么长时间我都背下来了，来来来，你把耳朵竖起来，听我背给你听！”

只见那小偷十分流畅的将那《岳阳楼记》流畅地背诵了一遍，然后又轻蔑地看了曾国藩一眼，哂笑道：“你这笨头笨脑的样子，还读什么书？”说完便扬长而去。

这件事对曾国藩的触动很深，他深知自己的智商水平很差：我真的要放弃吗？那样自己的人生将毫无意义，自己只有付出比常人更加多倍的努力，才能取得成功。

曾国藩从此知耻而后勇，刻苦学习，奋发图强。

曾国藩通过自己后天的不懈努力，终于成为封建社会中罕有的立功、立德、立言的“三不朽”奇才。

若干年后，曾国藩高中举人，被派到某地做官。

没过多久，官府抓到一个惯偷，曾国藩在升堂审案的时候，忽然觉得跪在下面的犯人很眼熟。

猛然间想起：他就是多年前在夜里嫌讥讽自己不够聪明的那个小偷。

这时曾国藩笑着对小偷打趣道：“偷儿大哥，当年我因为你的聪明而懊恼不已，但是你那么聪明，怎么到今天还只是个贼？”

最后曾国藩成了名垂青史的历史名将，而那名不见经传的小偷，却永远只是个人人鄙夷的小偷。

第二差：家境出身差；

曾国藩的出身很低，他出生在湖南省湘乡县白杨坪的一个穷乡僻壤的小山村，距离县城有100多公里，交通不便，信息闭塞。

大家都知道，在那个年代，我们完全可以想象那里闭塞落后的程度。

这个地方在曾国藩的父亲曾麟书之前，几百年里连个秀才都没有出过，甚至更没有出现过大富大贵之家，那里就是一个被世人遗忘的角落。

因此，百味也可以明确的说：这曾国藩就是一个地地道道的“穷屌丝”。

第三差：学习方法差；

曾国藩以往是一直遵循着父亲死记硬背的方式来学习，并没有真正理解学习的真谛，因此写出来的东西根本就没有逻辑性。

当曾国藩14岁参加科举考试时，这也是他第六次参加，不仅再次落榜，而且还被主考官悬牌批责。

他的文章被当成反面教材，悬挂在墙上公示，当着全湖南的考生面前作为反面典型挨批。

主考官还说曾国藩的文笔还可以，文理却不通，让大家千万不能像他那样写文章。

但也就是因为主考官的那个评语，让曾国藩幡然醒悟自己的学习方法不对。

这次估计对曾国藩的打击不小，回家后他也没有自暴自弃，而是真正动了脑筋，思考自己怎么才能提高自己？怎么才能超越他人？

曾国藩把历届科举考试的优秀上榜文章全部搜集过来，下苦功逐一研究，学习人家是怎么写文章。

您还真别说，这个方法还真是有效，曾国藩从中还真的悟出了很多道理。

果不其然，第二年，也就是曾国藩第七次考试的时候终于中了秀才。

这时曾国藩开挂的人生开始了，连续飞跃，中举人、中进士，升官升到二品大员，他简直就是个励志的心灵鸡汤。

（朋友们，百味在这里再说几句：曾国藩用了六年的光阴来告诫我们，努力才是成功不可缺少的品质，就算您脑瓜再笨、天资再差，如若用苦功来凑，完全可以咸鱼翻身。

如果您觉得生活和工作很“败”也，也很“丧”，那请您一定要多学曾国藩这个“半圣”，一定会让你茅塞顿开。）

接下来百味再给大家讲讲曾国藩戒烟、戒色的故事：

曾国藩不仅有“三差”，而且他还有嗜烟、好色的坏毛病，更为传奇的是曾国藩最后竟然改掉了这两个坏毛病。

曾国藩戒烟：

朋友们都知道抽烟有害健康，不仅对自己身体不好，而且还让自己的家人吸二手烟，可以说是一人抽烟，影响家人。

百味本人就是个活生生的例子，平时百味也抽烟，有时候高兴了抽、愁了也抽、压力大更抽，每每闲下来的时候就想来根烟解心宽。

百味也知道抽烟不好，也曾经痛下狠心戒过两次，但无奈并非“圣人”，毅力不够不说，自制力也还差，最终都以失败告终。

今天我们不妨来看看曾国藩是如何戒烟的：

曾国藩从14岁时开始抽烟，没过两年便成瘾了，整天是烟不离手，整个就是一个资深老烟民。

抽烟能带给他快感，能让他年轻躁动的心更加欢快，而且他还自认为抽烟是一件多么酷炫了不起的事。

就因为曾国藩抽烟太滥，曾受到老师训斥。

一天的课间时分，老师发现教室外的墙边烟雾缭绕，以为失火了，忙急步上前看个究竟。

只见曾国藩和另外几位同学正在吞云吐雾，那神情仿佛就像吃了糖一样甜蜜蜜。

只见先生瞪大了双眼，怒斥着曾国藩：“原来你也是个瘾君子，算我瞎了眼，还认为你将来必成大器。”

老师说完，就甩了甩衣袖愤然离开。只留下曾国藩木纳的呆愣在那里。

那天晚上，曾国藩躺在床上彻夜难眠，老师的话语不断在他耳边回响，脑海里一遍遍闪现出老师那张“恨铁不成钢”的脸。

曾国藩是个自尊心很强的人，羞愧极了，下定决心要戒烟。

为了表示自己的决心，还将自己原来的名字改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。

在日记中曾国藩是这样解释“涤生”二字的：“涤”者，取涤其旧染之污也；“生”者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。

从1831年至1842年，曾国藩经过了长达十余年的戒烟历程，经历了两次失败后，终于战胜了自己，战胜了心魔，戒掉了烟瘾。

（朋友们，我们也可以从曾国藩一次又一次的戒烟失败的事例，也恰恰印证了：圣贤也是人，也是有血有肉的人。）

曾国藩戒色；

相比于戒烟，戒色似乎更难。古人常说“色是剔骨钢刀”，这句话绝非危言耸听，因为无论是在生理还是在心理上，在“色”这个方面放纵的人都难以控制。

百味认为：男人之所以好色，那也是天性使然，正所谓“饮食男女，人之大欲。”

当然了，这也不能全怪男人，毕竟有句话叫做“英雄难过美人关”嘛。

曾国藩也是凡人，他也同样如此，而且还是特别好色。

但是当一个男人真想成就大事，发现自己在“色”这个方面有向“纵”发展的趋势时，就必须当机立断戒除色魔。

在戒除女色这方面，“千古第一完人”曾国藩就是我们学习的榜样，堪称典范。

接下来百味就给大家举例说明曾国藩有多好色？

据史书记载曾国藩年轻时特别好色的，修养不佳，也曾经做过很多荒唐事，跟许多妓女有过交往，一时间是风流无限。

好在曾国藩有个爱写日记的好习惯，而且还把每天自省的心得都写进了日记里。

第一件事：

《曾国藩日记》：时年十二月十一日，友人纳姬，欲强之见，狎亵大不敬。闻色而心艳羡，真禽兽矣。

道光二十二年十二月的一天，三十岁刚出头的曾国藩听闻好友陈源衮家里新纳了一位小妾，如何如何貌若桃花，就拉着一群同学去陈源滚家里蹭饭。

当饭吃到一半时，心怀不轨的曾国藩胡乱的聊了几句后，聊着聊着就扯到了朋友艳福不浅的话题上，并提出要看看朋友这个小妾。

但陈源衮深知曾国藩好色的品性，起初是死活不肯，但经不住曾国藩死磨硬泡，便把新过门的小妾叫了出来。

这一见可不得了，曾国藩一边惊叹于这如花似玉的小娘子的美貌，一边拉着这个小娘子的手，还一边说着许多挑逗的话，弄得场面十分尴尬，把陈源衮气的的脸都绿了。

回家后的曾国藩，当天晚上就做了个梦，梦见自己和那位美丽的小妾共度云雨。

第二天曾国藩便又进入了的自省模式，他在日记里写到：“友人纳妾，欲强之见，狎亵大不敬”。

第二件事：

虽然曾国藩回去后好好反思了一下自己，但时隔一年之后老毛病又犯了。

一天，曾国藩到同学汤鹏家里吃饭，这个汤鹏家境殷厚，姬妾如云。

曾国藩是看完这个美女又看那个美女，真可谓大饱眼福，而且还说了一些很不检点的话。

结果他的举动太失文雅，让在场的同学们贻笑大方。

后来曾国藩又在日记中反省自己：“是日，目屡邪视，真不是人，耻心丧尽，更问其他？”

第三件事：

曾国藩新婚不久，在妻子的温柔乡里难以自拔。

那时年轻的曾国藩正是中了进士春风得意之时，在官场混的也如鱼得水，就把父亲接到了京城享福。

可是他的父亲没住几天就走了，这让曾国藩颇为不解。

之后不久，曾国藩接到了父亲写给自己的一封信，这才恍然大悟。

信的内容就是劝嘱他：“年轻人要注意身体，不要在房事上过多消耗精力。”

原来曾国藩在京为官时，每次下朝后为了应酬拉拢关系，经常出入一些戏院酒馆和风月场所。

回到家后，曾国藩还仗着自己年轻，又与欧阳夫人做一些不可描述的事情。

父亲看到曾国藩好色成瘾，实在看不下去了，一生气就直接回湖南老家去了，之后便给曾国藩写了封劝他节欲的书信。

曾国藩醒悟后又将此事记入了日记：有用之岁月，半消磨于妻子。

在收到父亲的这封信后，曾国藩下定决心开始改变自己，给自己立了很多戒条，可没过几天，好色的老毛病就又犯了。

第四件事：

曾国藩不仅只是在外面喜欢看美女，在家也常常不能自拔。

在一次官僚之间的聚会上，朝廷中大大小小的官员都带着妻妾们到场。

而曾国藩看着这么多莺莺燕燕、年轻姣好的脸庞，突然间春心荡漾。

而在这群美丽的女子之中，曾国藩看到有一位官员的妻妾生的更是袅娜美丽，便又动了心，一时出了神怔怔地看着她。

回到家后，曾国藩的妻子欧阳氏正好在害病，躺在床上呻吟不已。

这欧阳氏是一个典型的农家妇人，既没有姿色也没有才情，如今又满面病容，曾国藩简直气不打一处来，更是产生了厌烦之感。

他想：“同样是人，为何他们能美妾成群，我就只能守着这个黄脸婆！更何况自己堂堂两江总督，身边的妻却连自己的下属都不如。”

白天的佳丽美景与病榻上的呻吟之声反差竟如此巨大，使得曾国藩再也无法忍受，一气之下竟离家出走，到朋友处喝酒聊天，在外面睡了一晚上。

次日曾国藩归来，看到妻子的病情有所加重，便请来医生诊治。

此时的曾国藩再看看他身边这个容颜衰败的妻子，内心顿生悔愧之意。

当时曾国藩正处于与太平军战事胶着的紧要关头，曾国藩因为脑海中的情色杂念而无心公务，导致耽搁正事。

曾国藩猛然省悟，再不自律就要误了国家大事，于是他决定戒色。

“色字头上一把刀”，自古英雄难过美人关，曾国藩为了戒色，想了个什么方法呢？

第一种方法：写日记痛骂自己；

曾国藩为了戒色，就将一天之中所经历的事情，全都写进日记当中。

如果发现自己有“好色”的行为，就会记录下来，并且在日记中痛骂自己“真禽兽也！”。

曾国藩每天都会抽一到两个时辰静坐，随时拿出日记本反思，提醒自己坚决戒色。

也正是因为这样的怒骂让他产生了羞耻之心。

所以最后的他竟然成功的升级到：无论是在自己家，还是在别人家，当看到诱惑的美女时，都能控制丝毫不动心的境界。

久而久之，曾国藩对于好色这一点，心中就再也没有波动了。

即便是偶然间来了兴致，只要看一看日记本所写，就能克制住内心的欲望，最终成功的让色魔无法近身。

第二种方法：让自己忙起来耗光精力。

曾国藩用的第二种方法，就是让自己忙起来，根本没有时间去想与色欲有关的事情。

那么，人为什么会不可避免地去思考邪的东西呢？原因很简单，就是因为实在是太闲了。

所以，曾国藩就让自己忙起来，除了平时忙于政务之外，每逢闲暇时就会练习书法。

练习书法一方面可以修身养性，另一方面也可以转移了注意力，让自己没有时间去饱暖思欲。

曾国藩就在这两种“笨”方法的坚持下，果然对女色不在那么上心了。

而在《曾国藩家书》之中，他也用自身的经历去劝戒后人，一定要把握住自己，分清主次。

结语：

朋友们，我们对历史人物的评价应该一分为二的去看待。人无完人，没有人能够十全十美，也更没有人能够面面俱到。

曾国藩是做过冲动事，干过坏事，但究其结果，百味认为其功还是大于其过的。

朋友们，曾国藩为了戒烟、戒色，竟能如此自律，一般人都做不到，也难怪他能够成就一番不朽的事业，最终成了一代圣人。

可以肯定的是，曾国藩戒色的意志力是值得我们学习的，但是这种行为百味并不认同，这多少有些违反人性。

曾国藩就是因为对自己过分严格的要求，导致自己身体过分透支，所以活到61岁就去世了。

百味认为，对于我们常人而言，完全戒色是不提倡的，只要合理控制好自己，在伦理与法律允许的范围内，是完全可以适当享受生活的，真没有必要把自己弄得那么紧张、那么累！

古人有好习惯的故事2

南宋 林椿《葡萄草虫图》（北京故宫博物院藏）

谈到关于“水果”的话题，古人今人拥有一样的热情。如果古代有微博，热搜榜上肯定会有文学家作诗求梨、陈氏隔墙卖荔枝、奇葩珍果上市这样的热闻。

古人能否随心所欲地买水果？古人想实现“水果自由”有哪些方法？

美男潘安逛个街，车上水果满载归

要说实现“水果自由”，对中牟美男子潘安来说，只是逛个街的事。

晋朝时期，中牟人潘安长得很帅，文才出众，20岁就进京城洛阳做官了。他经常乘坐华丽的车子到郊外去打猎，一路上被许多女子围观，就连老太太们也争着往他的车上投掷果品表达喜欢之情，每次回家都是满载而归。

潘安出行，“掷果盈车”

都说水果养颜，看来古人也深谙此道。不过，像潘安这样凭“实力”实现水果自由的毕竟不多，更多的士大夫更习惯于“投我以桃，报之以李”这样的友好互赠。

送上鲜果，以寄相思、慰别离，是文人骚客们热衷的美谈。比如，唐代卢延让的《谢杨尚书惠樱桃》就有云：“满合虚红怕动摇，尚书知重赐樱桃。”

到了南宋，馈赠水果甚至成了风尚。当时有位吏部员外郎续觱上奏：“果州黄柑、广安紫梨、涪陵荔子、左绵耿梨……村瞳穷甿，所产既竭，不免转市旁求，一果之直，率数百金。”上曰：“不知何用此物？”觱奏曰：“多以更相馈送，殊以为扰。”

原来，产地官吏以高价买来果品，并运至京城馈送近臣，正由于他们的竞相购买，提高了水果价格，以至于被吏部当作大事上奏朝廷。

如若垂涎佳果美味，又无人相送怎么办？吃货们就只好拉下脸，求馈赠吧！

五代宋初文学家徐铉在《赠陶使君求梨》诗里写道：“昨宵宴罢醉如泥，惟忆张公大谷梨。白玉花繁曾缀处，黄金色嫩乍成时。冷侵肺腑醒偏早，香惹衣襟歇倍迟。今旦中山方酒渴，唯应此物最相宜。”

徐公酒醉，想起大谷梨的醒酒美味来了，于是憨态可掬地赋诗向朋友讨梨。

陈氏荔枝限量卖，隔墙交钱不问价

当你在电脑前犹豫着要不要狠心买智利车厘子时，古人们也在“果子行”里对大枣和葡萄挑挑拣拣。

唐代大枣的价格较低，普通百姓也能消费得起，而葡萄的价格却比同样数量的大枣高出两倍多。

至于葡萄有多贵？《大唐新语》里有一事为证：高祖尝宴侍臣，果有葡萄，叔达为侍中，执而不食。问其故，对曰：臣母患口干，求之不得。高祖曰：卿有母遗乎？遂呜咽流涕。后赐帛百匹，以市甘珍。

这个故事反映出鲜葡萄的稀有，身为侍中的陈叔达尚且求之不得，皇帝赐帛百匹让他去购买，并以“甘珍”称之。

东都洛阳白马寺水果的异种良品，历来为人们所称道，京师里有句顺口溜：“白马甜榴，一实直牛。”一颗石榴竟然与一头牛等价，语虽夸张，但确实说明价格不菲。

所谓奇货可居，古人在水果销售上，也玩起了饥饿营销。

据说，宋代福建有一款陈氏荔枝，“广告语”是这样描述的——“香气清远，色泽鲜紫，壳薄而平，瓤厚而莹，膜如桃花红，核如丁香母，剥之凝如水精，食之消如绎雪，其味之至，不可得而状也”。

宋徽宗笔下的“荔枝图”

色香味都出类拔萃，简直了！人们等不到它上市才品尝，早在成熟前夕，慕名而来的人就聚集起来等候在陈氏荔枝园外了。

为了防止混乱，陈氏采取了很特殊的售卖方式：“陈氏欲采摘，必先闭户，隔墙入钱，度钱与之，得者自以为幸，不敢较其直之多少也。”

啧啧！买者连价钱也不敢询问，隔着墙递过钱去，任由主人给多少荔枝。

想吃不如自己种，种树都请郭橐驼

没钱买，院子里不妨栽上喜欢吃的果树，既能解馋，还能体会到种植和采摘的乐趣。

人工培育、栽植果树能追溯到何时，尚不可考。汉代班固在《汉书·货殖传》中说：“安邑千树枣;燕秦千树栗;蜀、汉、江陵千树橘;淮北荥南河济之间千树荻……此其人皆与千户侯等。”

这一方面印证了枣、栗、橘、梨已在当时广泛栽植，也说明种植的果树达到相当规模后，其所得可以和当时一千户人口交纳给侯爵的租税相等。

唐代杜牧有诗“采芝先避贵，栽橘早防贫”，许浑诗同样提到“荆树有花兄弟乐，橘林无实子孙忙”。由此可见，水果种植在古代已是常见业态，那果树栽培的农技师自然是一个不错的职业。大文豪柳宗元就特意为其立传，写下千古名篇《种树郭橐驼传》，其中写道“驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，足见这位农技师多么吃香。

诗人们对栽种果树也颇有心得，刘禹锡有一首《葡萄歌》，“野田生葡萄，缠绕一枝高。移来碧墀下，张王日日高。分岐浩繁缛，修蔓蟠诘曲。扬翘向庭柯，意思如有属。”看来，对搭架、修蔓刘禹锡都是行家。

种植果树的风气，皇帝也乐在其中。唐代的皇宫里有大量的果园，其中以樱桃园、葡萄园较为著名。皇帝经常在果园里大宴群臣，几乎成为诗家们传颂一时的盛隆恩遇。王维诗《敕赐百官樱桃》里“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑”，即是生动描写。

最爱水果是宋人，夏日宜吃荔枝膏

要说最爱吃水果的古人，当数宋人，几乎到了“无果不成宴”的地步。

宋代司马光曾说过一段信息量很大的话：“吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨栗枣柿之类。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。”

从中可看出，水果与酒、菜肴是招待客人的必备品，但北宋前期与中后期士大夫家庭待客风气有变化。就水果而言，北宋前期，运到京城销售的水果种类和数量有限，主要是北方所产居多;中后期以后，水果贩运兴盛，运至京城的各类南方水果活跃了京城水果市场。连汴京居民过腊八喝的“腊八粥”，都是一种果品粥，“各家以果子杂料煮粥而食”。宋代水果的药用价值也被广泛地开发利用，无论鲜果还是干果，甚至果皮、果核等都被入药。

花样冷食中，果品也是重要的原料，当时民间出现了果汁加冰块的冷饮，汴京城有家大型冷饮店叫“曹家从食”，就售卖凉水荔枝膏等冷饮。

冷饮度炎夏

宋人关于水果的实验精神，也沿袭到元朝。蒙古人喜爱乳品，他们把果汁、乳品和冰雪混合在一起食用，这种冷饮就是最早冰激凌的雏形。

尽管明代茶书不主张茶水中放入果肉、果仁，提倡饮用清茶。甚至明代田艺蘅《煮泉小品》表达过对果茶不屑：“今人荐茶，类下茶果，此尤近俗。纵是佳者，能损真味，亦宜去之。”

然而，明人实际饮茶习惯中，放入果肉、果仁的并不鲜见。明代文学作品中有许多饮茶放入果肉、果仁的描写。例如《喻世明言》中写道：“吴山起身，入到里面与金奴母子叙了寒温，将寿童手中果子，身边取出一封银子，说道：这两包粗果，送与姐姐泡茶。银子三两，权助搬屋之费。”

来源：生活潮

古人有好习惯的故事3

古今中外，瘟疫总是与人类如影随形，时不时就会冒出来作孽一番，无论人种，不分国别，也防不胜防。

中国古代的疫情概况

在我国，史籍记载最早的疫情发生在周代鲁庄公二十年（公元前676年）夏的“齐大灾”。对于“大灾”的解释，《公羊传》提到，此大灾即大疫。因此，这被认定是我国有历史记载最早的一次大规模疫情。关于中国古代历史上发生过的疫情次数，根据当代人文学家邓拓《中国救荒史》一书大致统计表示，至少，周代发生过1次，秦汉13次，魏晋17次，隋唐17次，两宋32次，元代20次，明代64次，清代74次。合计起来，至少在古代发生过238次以上。由此看来，中国古代历代疫情的爆发次数并不少，而且随着社会的进步，疫情也并未离我们远去。自古以来，引发疫情的祸根主要有两大类：一是“天灾”，二是“人祸”。古人常说：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。意思很明显，就是警醒我们：天降的灾害，还可以逃避；如果是人类自招的灾祸，那就没有办法逃避了。天灾引发的疫情尚可理解。如公元前556年秋天，宋国出现了一种怪病，这种病的症状不仅在人的身上表现出来，也在狗的身上表现出来。人们逐渐意识到这种病可能与狗有关，于是联合起来于10月24日驱逐这些“狾狗”。这是我国现有典籍上首次记载的疫病——狂犬病。又如宋朝庆历八年（1048年），河北发生大水灾后，一场疫灾接踵而来。之后元代至顺二年（1331年），衡州遭遇连年大旱后，疫疠降临人间，令“死者十九”。再如1910年在东北发生的鼠疫，也造成6万余人死亡。“人祸”招致的疫情令人非常痛恨，也难以原谅。譬如战争。古代战争发生后，往往导致大量人畜伤亡且得不到妥善处理，从而造成细菌与病毒滋生，引发“疫情”。如1232年发生的“汴京大疫”，就是由战争引发的。据《金史》记载:“汴京大疫，凡五十日，诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数。”这次疫情对社会和人民生活的破坏力，不可弥补。“人祸”招致的疫情，有一场更令人痛彻心扉。这就是滥吃野生动物带来的恶报。譬如发生在2002年至2003年间发生的“非典”，就是一些人“炫富”滥吃野生动物引发的；当前发生的新冠肺炎疫情，尽管原因还在追溯之中，但恐怕跟人类的这种恶行也会搭上关系。

中国古代疫病防治办法

无论古今，疫病防治都是十分棘手且可怕的事情。在对疫情这些流行病的防范与治理措施上，中国古人大致的思路可以总结为“预防为主，防治结合”。

中国古代记载疫情的文献很多，如《尚书》《诗经》《国语》《左传》《史记》和《汉书》中都有部分疫情记载。在传统史籍记载中，疫情的说法实际就是一种流行病，所用的名称有疫、疾疫、疠等，一般通称为“疫”，合称“疾疫”。以现代病理学的分类，古代发生过的疾疫范围甚广，大致包括瘟疫、瘴气、痢疾、流行性感冒、麻风病等。

从文献来看，中国古代十分注重防治结合。如《论衡》告诫人们不能吃老鼠碰过的东西；《金匮要略》则指出，决不能吃被虫子、蚂蚁咬过的掉在地上的果实；《淮南子》总结民间经验，认为被打死的病犬不可以投入水中，否则会污染水源。古代城市污水也受到重视，据说西汉萧何在未央宫修建了下水沟；为了减少城市灰尘，还制造了类似洒水车的“翻车渴乌”。

防患未然，重视卫生环境

自先秦开始，古人对疫情重视防患，《黄帝内经》提到：“圣人不治已病，治未病。”治未病的重要举措就是搞好环境卫生。如南宋的真德秀在泉州任职期间，他看到泉州城内的水沟湮阏已经很久，如“淤泥恶水，停蓄弗流，春秋之交，蒸为疠疫”，于是作《开沟告诸庙祝文》，兴工清理沟渠。

我们传统的节俗中有“扫年”的习惯。春节前，家家户户都会将自己家里彻彻底底扫个遍，以“除尘”来防患因脏乱差可能造成的疾疫。中国民俗端午节，其实就是古中国的全民“防疫节”。这一节俗，家家户户都有饮雄黄酒、艾叶酒，挂菖蒲，焚苍术等习惯，实际上，这是古人们为了杀菌消毒预防疾疫发生的一种措施。因为在端午节时，天气由暖转热，气温骤升，气候多变，是百虫滋生、身体易感季节。由此可见，古人在对疫情防范方面，从政府到民间，还是十分重视的。

杀菌消毒，杜绝传染

在控制疾疫的传播上，古人非常注重对病人衣物的消毒处理与善后处理。在疫情治愈后，为了防止造成疫情的复发蔓延或二度传染，古人还会对之前病人穿过的衣物进行“消毒”处理。明代李时珍提到用蒸汽消毒的方法，清代贾山亭《仙方合集·辟瘟诸方》中提到“天行时疫传染，凡患疫之家，将病人衣服于甑上蒸过，则一家不染”。对一些因疾疫不幸亡故者，朝廷也会赐予棺器盛殓，采取掩埋或集中处理的方式阻断疾疫传播，如宋代的漏泽园制度。

重视隔离，断源头防扩散

这是古人经过无数的疫灾之后，总结出来的一种遏制疫情传播最有效的方法和经验。

古代，医学并不发达，信息传播也慢，交通更是落后，唯一的优势就是：人群的密度比今天小，交通不畅传染慢。古代疫情暴发后，大多会集中在某一地段或者某一区域内，并不会像今天这样在很短的时间内，甚至短时间内造成一场世界性的疫情。所以隔离法一直都是古人阻断疫情蔓延的上上策。

在古代的隔离法中，通常的做法就是将病人安置到一个空置地域，然后由官府集中给药进行医治服务。如《汉书·平帝纪》记载，“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，为置医药”。《后汉书·皇甫规传》记载，在汉军西征讨伐羌人时，“军中大疫，死者十三四”，这时候，感染疾疫的官兵被统一安置到了“庵庐”中进行隔离治疗。因此，像在南朝齐时所设的“六疾馆”，北魏设立的“别坊”，唐朝设立的“患坊”，宋代设立的“安乐坊”，还有明清时期的“养济院”，等等。这些地方，都是在出现公共疫情的时候建设起来专供隔离治疗疾疫的专用场所。

在古代的隔离法中，还有一种是自我隔离。

比如在晋朝时，类似的记载有，如果朝臣家有人染上时疫的，只要一家有三人以上被感染，那么就算没有被感染的人，在百日之内都不能上朝，必须保持自我居家观察。 以此来看，古人在自我隔离的时间规定上，比现代人时间还长。毕竟，古人除了在隔离上让时间来证明一切外，基本没有什么先进的医疗检测方法，百日隔离，才算能让人彻底放心。

官民配合，“群防群治”

在古代，疫情发生后，在治疗方面，基本上都是由官方来牵头组织。

明朝以前，大多数是由官府组织民间郎中进行医治。而从明朝中期开始，医疗体系逐步完善，太医院的太医在人数上也颇具规模，大约可达300人以上，这时候，但凡暴发疫情，皇帝就会调拨一批太医院的太医深入民间问诊治病、送医施药。

《世宗实录》记载，嘉靖二十年（1541年），京城暴发了疾疠后，明世宗朱厚熜亲自牵头，检验并制成《济疫小饮子方》，同时“颁下所司，遵用济民”，下令由礼部向民间散发药方驱除疾疫。

中医中药，中华民族护身宝库

在医治疾疫方面，中国的中医药积累了无数宝贵的经验。

虽然古代的医疗水平和设施无法与今日相提并论，但中医世世代代积淀的对治疾疫的实践和经验十分丰富，为后世治疗疾疫提供了宝贵的借鉴和帮助。被后人尊为“医圣”的东汉张仲景所著的《伤寒杂病论》，收录了不少对治不同疾疫的药方，如治疗呼吸道感染及大叶性肺炎的“麻黄杏仁甘草石膏汤”方，治疗乙型脑炎和流脑的“白虎汤”与“竹叶石膏汤”，治疗急性肠炎及细菌性痢疾的“葛根黄芩黄连汤”，治疗黄疸及传染性肝炎的“菌陈蒿汤”，治疗细菌性痢疾和阿米巴痢疾的“白头翁汤”，等等。后代类似的药方就更数不胜数了。

中国古代防疫轶事

秦朝首创隔离防疫法

秦朝十分注重用法律来控制传染病。秦律规定，凡麻风病人都要送往“疠迁所”隔离起来。西汉时碰到疾疫，也采取了及时的隔离措施，以防传染。晋朝为保护皇帝及朝廷官员，规定官员家中发生传染病，如有三个以上的亲属被传染，即便官员自己没有被传染，也不得入宫，为期100天。

568年，河南汲郡首次出现了寺院传染病院。在西山寺，僧人们设立病房，“收养疠疾”患者。北魏先“于别坊遣医救护”，后又成立医馆。南齐还出现了私人医院，以弥补国家力量的缺失。隋朝与秦朝类似，专门为麻风病人设立“疠人坊”。唐时，疫情发生后，政府采取赠药、埋葬和在交通要道上公告药方的办法来加以控制。寺院中设立医院也很盛行，武则天还设专使加以管理。

北宋时首次出现接种疫苗

最重视防疫和治疫的莫过于两宋。宋人已意识到“煎水”可以消灭疾病的源头；儿童从小被教导上厕所要除掉上衣，且“下必浣水”；粪便也会传播疾病，因此杭州城有专门的收粪人，有力地保障了城市的清洁卫生；宋朝对监狱的卫生也空前重视，规定每五天就要打扫一次，甚至连犯人的枷锁都要清洗干净；《太平圣惠方》还告诫人们，春末夏初是狂犬病的高发期，碰到疯狗一定要赶跑。

两宋前后有各种职能不尽相同的医疗机构，如养济院、福田坊、将理院和安济坊等。一些医学教育机构在疾疫发生时也承担治疫的任务，如中央的太医局。地方上，州县设医学校，有疾疫时负责安置、隔离和救治病人。除此之外，浙江地区的私人医院十分盛行，其代表是苏轼创办的“安乐坊”，主要也是起隔离和救治的作用。

两宋时的皇帝对民间疫情的重视也超过以往。宋仁宗为了治疗京师大疫，不惜将留给自己的名贵药材分发给百姓。两宋时还大量修订、编撰和印行医书。1057年，朝廷还设立“校正医书局”，运用当世著名医家的力量，对历代重要的医学典籍进行系统的整理和再版。由政府出面整理和推广医书和药方，这在全世界都是一个惊人的创举。据说北宋时还首次出现了接种天花疫苗的案例。

康熙亲自研究天花

明朝是中医历史上传染病研究有重大进展的一个朝代。这一时期涌现了大量传染病学的专家，他们总结经验，分别出版了专门研究瘟疫、痘疹、麻风病、梅毒和疟疾等传染病的医学专著。明朝隆庆年间，宁国府太平县某不知名人士传出了种痘预防法。虽然种痘的方法还在摸索之中，推广的地区也不广泛，但这毕竟是中国古代预防传染病的一大进步。在设置医疗机构方面，明朝大多沿袭元代的做法，但国家在治疫防疫方面发挥的作用日渐变小，许多原本为日常需要的医疗机构却只在重大疫情发生之时才被启用。

到了清朝，仅有少数惠民药局还在发挥作用。与此相对应的是，明朝中期以来，地方人士在防疫治疫方面扮演着越来越重要的角色。清朝唯一显得活跃的是天花的防治，不仅设立了“查痘章京”，康熙皇帝还亲自研究天花，大力推广种痘法。不过，同治皇帝却依然死于天花。

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月14日 星期二