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公元前138年和119年，外交家张骞两赴西域的真实历史背景和原因,下面一起来看看本站小编叶大侠说历史给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

西域故事的神话有哪些1

张骞一生曾两次以身犯险前往边远的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。经过艰难曲折、九死一生的传奇历险，张骞终于成就神话般“凿空”西域，远播国威，“诗圣”杜甫的著名诗歌《秦州杂诗?闻道寻源使》：“闻道寻源使，从天此路回。牵牛去几许？宛马至今来。……”就是描写张骞通西域的故事。诗中的“寻源使”，就是张骞本人。由于张骞出使西域太富于神秘色彩，民间曾有张骞“到了西天的黄河源头，会见牛郎织女，并带回了天马”的历史传说，几乎把张骞当作神仙来崇拜，神事一桩。

张骞

那么真实的张骞是何许人也？他为什么要不顾生命安危冒险去神秘的西域呢？这确实又是一个“时势造英雄”的话题，有着复杂的历史背景，换句话说，也正是因为强大匈奴的存在，而汉武帝又要一雪前耻、反击匈奴，从根本上解除来自北方的边患，也正是在这种历史条件下，使一代英才张骞有了建功立业的历史舞台。

古代中国的边患永远大都是来自北方游牧民族。大家也知道匈奴是西汉的最强劲敌人，自从楚汉战争以来，匈奴有为单于冒顿整肃内部，实力越来越强，还奉行扩张政策，灭东胡、破月氏，成为了一架超强的军事机器，并凭借强悍骑兵，不断骚扰汉边，掠夺人财，成为了汉朝挥之不去的恶梦。

汉武帝

其时，由于西汉刚刚立国，根基未稳，所以几任皇帝都奉行“和亲政策”，以美女大腿换取和平，然后加以休养生息恢复国力。

直至雄才大略的汉武帝，在积攒了超强的人力物力之后，决定不再对匈奴忍气吞声，而是要进行漂亮反击，换来尊严，于是为了联合西域各国共同对付强大匈奴，“为人强力，宽大信人”的强大张骞终于能横空出世，顺利浮出了历史水面。

所以来说，原本张骞两次出使西域，目的很单纯，也就是为了铁血皇帝汉武帝征伐匈奴寻找军事同盟。

西域故事的神话有哪些2

上面说的这些怪现象，都是符合达尔文的人类进化理论的，再怪也怪不到哪里去。然而这一节讲述的巨人，则更加让人捉摸不透了，因为这利用进化论无法解释。

巨人是在阿拉尔附近出土的。出土之后，有人推断是羌人，但是对于羌人为什么那么高大这个问题，则回避了。我曾问到新疆社科院的一位历史专家，他好像也对巨人做过专门研究，断定巨人属于雅利安人，至于为什么是巨人，他的回答是：“雅利安人本来就身材高大。”我心里其实不以为然的，就算雅利安人本来比我们黄种人高大，也不至于高到2.3—2.6米去；今天欧洲的雅利安人，以及那个曾经叱咤一时的法西斯头子希特勒，也没有这么高。历史上雅利安人也不是相当高的那种，为什么阿拉尔的古代雅利安人就这么高呢？这说不通。

我认为，巨人是另外一个物种，曾经广泛生活在古代的新疆大地。在新疆，是有着巨人的蛛丝马迹的。

操突厥语的民族以及蒙古和整个阿尔泰语系民族中都有英雄勇斗独目巨人的神话母题。除此之外其他很多民族也有过这样的传说，比如西方神话里就有过泰坦人，不过可以说阿尔泰山地区是世界上“独目人”母题蕴藏量最大、流传最久的地区，其中古代突厥诸部均在巴萨特斩除神灵独目巨人的传说。故事讲到乌古斯部遭遇战乱，被弃于野的可汗之子巴萨特由一头母狮抚养大。部落里另有一留驻冬牧场的牧人，有一天在“长泉”突遇一场大风，看见带翼的神女从天而降，牧人扔出毡被，罩住了其中的一位神女，随即他扑了过去。后来神女展翅飞到空中对牧人说：“来年你会从我这里得到你所想要的东西，但是你会因此给乌古斯部带来无穷的灾祸。”第二年牧人又来到这里，看到一个圆圆的、闪闪发光的球体，他吓得惊慌而逃。人们见到神秘球体，纷纷踢打它，那球体便慢慢打开，从里面走出一个只在额部正中有一只眼睛的小人，可汗将他养大，成了独目巨人。然而他却以怨报德，以活人活畜为食，并到处欺压百姓，可汗只好将他赶入深山。在山中他仍拦路劫掠，专门吃人。正当独目巨人凶残作恶时，巴萨特远征归来。他巧妙进入巨人山洞，趁独目巨人不备之际，用烧红的铁钎刺入其独眼，最终将他斩杀，从而使乌古斯部民摆脱了灾难。

除了古代突厥语文献外，至今维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、哈卡斯人，以及肖尔人和图瓦人等都有“独目人”传说，其中心区域即阿尔泰山区。在神话传说里，不但有独目人，这些独目人还是巨人。正是因为传说中的这两大特点——巨大和一只眼睛——让后人认为这是胡扯。但是人们并不是不相信巨人的存在，顶天立地的盘古，恐怕就是世界上最大的巨人，至少在古代，很多人都相信他真实存在过。

在古代希腊，有一个诗人名叫阿里斯帖阿斯，他曾经游历中亚。在进了今天新疆的土地之后，他在伊犁河谷见到了活跃在这里的伊塞顿人；走过了伊塞顿人的地盘，他见到了独目巨人；再往前走，他见到了守护黄金的格里芬人；最终，他到达了北海，也就是今天的贝加尔湖附近，见到了西伯利安人，也就是今天说的西伯利亚人。阿里斯帖阿斯把自己的见闻写在一首长诗里，但这首长诗已经失传，只能他稍后的作者的引用中能看到其中一部分内容，便包括他在今天的新疆境内的所见所闻。

阿里斯帖阿斯生活在2700年前，那时候的中原属于春秋初期，和世界其他地方相比，属于高度文明的时代，但是当时的奴隶制周朝的管辖范围很有限，他们不知道在遥远的西北部有巨人的存在是很有可能的，这可以理解。但是在后来成书的《山海经》中，却记载了其他地方的巨人。《山海经·大荒东经》中，有一段关于巨人的著名史料：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言。日月所出，有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂。”

大人，即巨人。上文讲述在大言山有巨人国。很多人觉得，《大荒经》是“荒诞不经“的意思，因为记述的事情有一些实在过于离奇，不可信。但是大禹治水故事里的防风氏，的的确确是巨人。也许有人说大禹治水的故事本身就是后人杜撰的，好吧，我也暂且不信，我们来看看世界各地有关巨人的考古发现。

2006年，我国考古人员在陕西省商南县发现了“小巨人”骸骨，经过多部门的专家研究测定，“小巨人”年仅16—18岁，身高竟达193厘米，距今约4200年，这是目前我国已发现的史前人类第一高。

位于叙利亚首都大马士革附近的Abel坟墓被俄国考古学家发掘。该坟墓长约6米，宽约1.8米。从墓穴内空间看，里面埋葬的是一个远远高出现代人类的巨人。

据泰国《旅行导报》2005年6月2日报道，2004年12月26日印度洋海啸让远古巨人浮出水面，一具身高3.1米的远古巨人遗骸在泰国PP岛被发现。

而近年来在美洲等地有多项考古发现，证据显示历史上曾经存在身高3到5米的巨人。在美国，曾经发现过一个女性巨人骨骼，身高在2.3米左右，还抱着一个婴儿骨骼。1911年，美国人在内华达州一个山洞里，掏开厚厚的鸟粪，见到了一些奇特的骨骼。奇特之处在于它们的巨大，它们的股骨超出现代人股骨十多厘米，推算起来他们身高应该在2.2米左右。

在挪威，在智利，在其他一些地方，都曾有过零星的巨人骨骼的出土……

除了这些之外，世界各地还发现过一些超规格的巨人，据说最高达到7米的，我们姑且认为这不可能；还发现过一些和巨人有关的痕迹，比如巨人足迹。在喀纳斯景区的河流中间有两个小岛，据说便是巨人足迹，看起来也非常像是足印，但诸位切莫相信，我知道其中的内情，那里的确有两个小岛，但是不成形状，于是景区工人在趁国庆节之后休园的时间把这两个小岛挖掘修改，成了足印形象。

巨人的存在与否，学术界至今还在争论；那些巨人骨骼到底是真的还是假的，或者并不是骨骼，只是有点像人形，人们臆想出来的巨人？作者也不太相信历史上真的有过巨人，但一件事情改变了我的看法。这可是我亲眼见到的事情。在新疆，在塔克拉玛干沙漠西北缘的图木舒克市和库车县之间，也就是阿拉尔，据说这里古代属于昆冈地区，——据说而已，在《新唐书》中最早出现了作为城市名称的“昆冈”一词，“自拨换南而东，经昆冈，渡赤河，又西南经神山、睢阳、咸泊，又南经疏树，九百三十里至于阗镇城”，拨换在巴尔喀什湖附近，从那里往东南方向走，可以经过疏勒、莎车，怎么都不可能经过阿拉尔市，所以昆冈可能并不在这里。当然如果当时的路线是沿着和田河走的，那的确会经过这里。不管昆冈是不是在这里，我们知道现在这地方属于新疆生产建设兵团农一师驻地阿拉尔市就行了。在阿拉尔市东面十一团所在的花桥镇附近，发现了三个古墓群。话说古墓群这东西，在新疆实在是多，作者亲眼见过的山普拉古墓群，方圆六平方公里挤挤挨挨的都是森森白骨，据考证这里的骨骼最早的属于2850年前的人。此外在库车、吐鲁番、拜城、博乐等很多地方都出土过集体墓葬群，迄今最为著名的便是出土了“楼兰美女”的小河墓地古墓群。不过，这些古墓群的风头都被另一个古墓群系列所压盖，那便是农一师十一团附近的这些墓葬群。这些古墓群被命名为昆冈古墓群。

昆冈古墓群的三个墓葬区，目前分别被编号为1号墓地、2号墓地、3号墓地，其中2号墓地临近公路，即省道217沙漠公路，这是一条部队建设的公路，历经十多年时间，牺牲不少人建成的。3号墓地距离1号墓地二十多公里，也就是距离省道217二十多公里，这两个墓葬群之间是松软的沙漠地带，一般交通工具无法进去，只有用有履带的铲车、坦克等才能进入。3号墓地距离2号墓地四十多公里。三个墓地的共同特点是，这里出土的古人类骨骼都是1000年前到3800年前的古人类的。其中最早的古人类骨骼，全身长度超过2米，根据专家分析，他们无论男女，生前身高都在2.3米—2.6米之间。

这说明什么呢？在著名的希腊史诗《奥德赛》中，写到过希腊英雄俄底修斯在海岛上遇到独眼巨人的情节。还有刚才提到的那些个民族的巨人传说，一个民族有过巨人传说，我们可以说也许是虚构的，两个民族有，也可以假设是虚构的，众多的民族都有关于巨人的传说，这话怎么讲呢？是因为虚构巨人是人类共有的本性，还是因为上古时代的确有过巨人？

阿拉尔市告诉你们：历史上真的有过巨人存在。

西域故事的神话有哪些3

这是头条号“懒龙说”的第47篇文章

这两周的时间，我会专门说一些我在阅读《西游记》的时候对于一些细节的研究和考证以及自己的思考。这些小细节往往是大家了解西游故事的时候不太会注意的，但是细研究一下还是别有洞天的。分享给大家，希望能够博君一笑，帮助大家在看待西游故事的时候能够有一点新鲜的角度。

很多读者朋友和我一样，最初对于中国民间神话中的神仙谱系的了解都是来自于《西游记》。《西游记》为我们构建了一个纷繁复杂但是又自成体系的神仙体系，天上有玉皇大帝为首的天仙体系，地上有山神土地等等地仙的体系，在西方还有佛教的一套自己的体系。这么多的体系的神佛，他们有时各司其职，有时也互相搞搞联谊开个PARTY（比如蟠桃会），或者进行个业务交流之类的（比如说请对方来听自己讲经）。

大家都知道，《西游记》成书时间是明代，作者在创作《西游记》故事中的神仙体系的时候往往以作者所生活的时代（也就是明代）的神仙谱系来作为参考。可是《西游记》书中主要的时代背景是唐太宗时期，这样的创作方式往往就会导致一些本来是宋朝以后才加入中国民间神仙体系的神仙突然“提前成仙”了，并且出现在以唐代为故事背景的《西游记》中，我把这种现象称为“神仙穿越”现象。

今天的话题，我们就来聊聊两位《西游记》中的“穿越”到唐朝故事里的宋朝神仙，他们就是长春真人丘处机和紫阳真人张伯端。

一、长春真人丘处机——四大天师中的邱弘济

有一些了解《西游记》中的读者朋友可能会有点疑问：“《西游记》中哪有丘处机的身影啊？”这就要从《西游记》中的“四大天师”说起。

“四大天师”在《西游记》中第一次出现是在第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，孙悟空大闹天宫，天兵天将将孙悟空团团围住，此时南海观音来蟠桃会赴会，一看现场杯盘狼藉，于是要求见玉帝。这时原文是这样说的：“至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。”从中可以看到，四大天师中有一位天师叫做邱弘济。

那么道教是否真的有四大天师呢？有，道教的四大天师是张道陵、葛仙翁、许旌阳、萨守坚。但是《西游记》中的“四大天师”却稍微改了一下名单，另外三个都一样，只是把萨守坚换成了邱弘济。那这位邱弘济是何许人也？道教神仙还真没叫这个名字的。柳存仁先生在《和风堂文集》中认为：“ 从历史的观点来说，道教里姓丘的人里可以和张、葛等人并称的，也只有一个丘处机，所以说这位天师指的是长春真人是无疑的。”而至于为什么会叫邱弘济这个名字，柳存仁先生认为，这是把丘处机的弟子李志常的封号“真常妙应显文弘济大真人”给移植到了丘处机身上了。可见这位邱弘济应该就是丘处机。

03版射雕中的丘处机

如果此说成立，那么丘处机毫无疑问就属于我们所提到的“神仙穿越”典型了。丘处机大家非常熟悉了，拜金庸先生所赐，几乎全球华人都知道他。“中神通”王重阳的弟子，“全真七子”之一，杨康的师父。那么历史上的丘处机到底是怎么样的呢？

丘处机，字通密，道号长春子，生于金皇统八年（1148年），卒于元太祖成吉思汗22年（1227年），登州栖霞人士（今天山东栖霞县人）。丘处机生活的时代主要是金元时代，出现在《西游记》中当然属于“穿越”了。历史上的丘处机可是比金庸小说中著名多了。他确实是全真祖师王重阳的第二个弟子，全真七子之一。是中国宋元时代著名的全真道掌教真人，也是全真龙门派的开山祖师。

丘处机的家庭应该是平民出身，他自己写的《满庭芳》一词中就这样说：“幼稚抛家，孤贫乐道，纵心物外飘蓬”。金世宗大定八年（1168年），丘处机正式拜王重阳为师。之后经过多方辗转近二十年的苦修，终于在偏僻的龙门山修道大成，创立了龙门派。丘处机的弟子李志常所著的《长春真人西游记》中说丘处机“真积力久，学道乃成”。在金章宗泰和三年（1203年），丘处机接任刘处玄称为全真教第五任掌教，在他此后长达 24 年的掌教期间，整个山东乃至北方全真道实际居于主导地位。“闻其风而愿执弟子礼者，不可胜记”。（李志常《长春真人西游记》）

但是真正让丘处机名留青史的，乃是他以七旬高龄不远万里跋涉西域一言止杀的传奇故事。

故事发生在元太祖成吉思汗十五年（1219年），此时的中国正是宋金交锋，蒙古崛起的时候，政治形势风云变幻。而南宋、金以及蒙古等各方势力都曾多次邀请全真教掌教丘处机。而在这一年，成吉思汗在踏上西征花剌子模的征程之前，他身边一位叫刘仲禄的近臣向成吉思汗推荐了丘处机，说他有长生之法。

成吉思汗此时已经过了五十了，作为一位一生沙场征战的统帅，成吉思汗已经感觉到自己身体精力都大不如前了，迫切需要长生之法，于是派刘仲禄带着虎头金牌去请丘处机。丘处机在对国际形势做出研究之后，认为成吉思汗应该是天命所归。《长春真人西游记》中说：“我之行止，天也”，于是丘处机决定前去觐见成吉思汗。这一年，丘处机72岁。

元太祖十四年（1219年）腊月，丘处机带领尹志平、李志常等 18 名弟子从山东启程西行。到了第二年的2月就到达了蒙古统治的燕京（今天的北京），可是成吉思汗还在率军西征的路上渐行渐远。丘处机决定继续向西去追上成吉思汗。

于是丘处机率领十八弟子于元太祖十六年（1221年）出塞，从翠屏口北上，度野狐岭（今河北张家口外万全县）、抚州（兴和县）、盖里泊（今伊克勒湖）、鱼儿泺（今内蒙东南的达里诺胡）。四月初至斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下，又西北行，渡过呼伦湖，翻过了杭爱山一路西行，从现在新疆直入中亚，十一月就到了撒马尔罕。元太祖十七年（1222年）三月中旬，碣石城（今沙赫里夏勃兹）、铁门关（今阿富汗库尔勒城北），四月终于到了位于大雪山（今兴都库什山）八鲁湾川（今阿富汗查里卡东北）成吉思汗行营。

长春真人丘处机西游路线图

经过三年时间，走过这样一段漫长如同相声《地理图》一样的旅程，已经75岁的丘处机终于和成吉思汗见面了。会面的两个人，一位是纵横天下的蒙古大汗，一位是风尘仆仆的全真掌教。对于此次会面，丘处机弟子李志常所著的记录此次西行事迹的《长春真人西游记》中做了很全面的记载。

电影《止杀令》中的成吉思汗

成吉思汗首先对丘处机表示了欢迎：“之前几次请您您都没有前来，如今您远跨万里来到朕军中，朕感到非常高兴。（佗国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。）”丘处机说：“山野之人，之所以来此，是因为天命所归。（山野诏而赴者，天也。）”成吉思汗非常高兴，然后直接就开门见山的问丘处机自己所最关心的问题：“真人既然不远万里前来，有没有长生不老的药能够给朕？（真人远来，有何长生之药以资朕乎？）”丘处机淡然道：“只有养生之道，没有长生之药。（有卫生之道而无长生之药。）”

成吉思汗之前期盼了丘处机这么久，就是希望他有长生之法，如今没有得到自己想要的回答，内心的失望自然无法言说。对于有些帝王来说，得到一个令人失望的回答，那回答的人往往是要掉脑袋的。可是成吉思汗可能是因为胸怀确实宽广，也可能是因为自己其实已经想明白长生不老这事是不现实的了，反而并没有因丘处机的回答而生气，还嘉奖了丘处机的诚实，更对丘处机倍加重视，在他自己的御帐旁边为丘处机安排了住处，还常常与丘处机一起谈话。

根据《元史·丘处机传》记载：“太祖时方西征，日事攻战。处机每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，日‘天赐仙翁，以悟朕志’。命左右书之，且以训诸子焉。”丘处机借着与成吉思汗谈话的机会，向成吉思汗宣传“不杀”的思想，成吉思汗也确实听从了丘处机的建议，减少了杀戮。后人评论丘处机此语可谓是“一言止杀”。连康熙皇帝都称赞：“一言止杀，始知济世有奇功。”

成吉思汗对待丘处机礼遇有加，尊称他为“神仙”，主管全国宗教事务。在一年后，丘处机东归之时，成吉思汗还下旨免除了全真教徒的赋税，并派5000骑兵送他还乡。后来又将燕京的原来金国的皇室花园赐给全真教建造宫观。丘处机凭着成吉思汗赐予的虎符和玺书，解救了大量被奴役的中原人，使数万被蒙古贵族掠夺为奴的人重获了自由。元太祖二十二年（1227年）7月7日，丘处机坐化于燕京长春宫（今天北京白云观），享年80岁。

丘处机以衰弱老者之身，跋涉万里，一言止杀，劝解成吉思汗，拯救了众多蒙古铁蹄下的黎民百姓，此等功绩，当得起是一代宗师。《西游记》作者让他从元朝“穿越”到《西游记》所描写的唐朝，也为我们在读书的时候增添了一些趣味。

二、紫阳真人张伯端——保护朱紫国王后的“幕后英雄”

《西游记》中“穿越”到唐代的神仙中，除了本来是金元时期的长春真人丘处机，还有一位，就是北宋时期的紫阳真人张伯端了。

紫阳真人出场其实在《西游记》中比较靠后了，是在《西游记》中的第七十一回“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”（也就是朱紫国和金毛犼的故事）中，在这段故事中，朱紫国王后金圣宫娘娘被妖怪抓走三年，可是妖怪却不能近了金圣宫娘娘的身，因为“当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新。他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。”

后来孙悟空斗败了妖怪，救出了金圣宫娘娘。这时从云端有一人喊道：“大圣，我来也。”来者就是紫阳真人。原来给金圣宫娘娘这件宝衣的神仙就是紫阳真人。他可以说是保护金圣宫娘娘的幕后英雄

其实，真实历史上的紫阳真人在道教中地位也是非同一般。紫阳真人名叫张伯端，另有一名叫张用成，号紫阳。生于公元983年（也有说是公元984年的），卒于1082年，今浙江天台人（一说浙江临海人）。是北宋道教（金丹派）南宗始祖，被誉为全真“南五祖”之首。

这里补充一个小小的道教知识，道教有“北五祖”和“南五祖”之说。“北五祖”是指王玄甫（也就是东华帝君，关于他的故事请移步《猴哥很生气：蟠桃会请他们都不请我。蟠桃会请的五方五老到底是谁》）、钟离权（也就是八仙中的汉钟离）、吕洞宾、刘海蟾（也就是刘海戏金蟾那位） 、 王重阳，而“南五祖”指张伯端、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾。其中“南五祖”头一位就是这位张伯端。

我们现在看张伯端，完全可以当做一个励志故事来听。要知道张伯端一直到宋神宗熙宁二年（1069年）才得道，此时他已经86岁了。根据张伯端自己写的《悟真篇》中所言，张伯端幼年好学，通晓经史子集，对儒释道三教之学也是很感兴趣，青年就中了举人。但是后来从举人往进士奔却总是上不去，只好去给政府做一名府吏，一干就干了四十年。

如果这样的生活继续下去，张伯端很快就要作为一位政府科员光荣退休了。可是他却因为触犯了“火烧文书”的罪过被发配到岭南充军。在这段谪戍岭南的日子里，张伯端常常把自己人生的坎坷际遇与自己所学的儒释道三教的经书进行了联系，印证，希望能够从中探索出一条走出人生迷津的道路。

宋英宗治平（1064~1067年）年间，龙图阁学士陆洗镇守桂林，把张伯端纳入了自己的帐下做幕僚。后来陆洗相继镇守多个地方，张伯端也一直跟着他。直到宋神宗熙宁二年（1069年），这一年张伯端已经86岁了，他随着陆洗到了成都，在这里他遇到了一位高人传授了金丹秘法。根据《悟真篇·序》中所言：“因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默罄其所得，成诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。”

张伯端所遇的异人究竟是谁？他自己没说，后世也有很多说法。被认可最多的是南宋后期内丹家，也是“南五祖”之一白玉蟾的说法，他认为传道张伯端的应该是“北五祖”里的刘海蟾。这种说法在元代基本受到了广泛认同。

道教“北五祖”之一刘海蟾

张伯端既然已经得道，那就得赶紧开始传道了，毕竟他可岁数不小了，都八十多了。实际上在《悟真篇》刚写完以后，就有很多求学者跑来找他学习。他也开始挑选弟子传授丹法。不过，张伯端所悟的丹法，是威力非常巨大的，掌握这种丹法的人要有很高的要求，按照张伯端所写的《悟真篇·后序》中所说“有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士”才能够传授秘法。可是张伯端岁数大了，看人也有走眼的时候，曾经三次所传非人，以至于招致祸端。

《悟真篇·后序》中说：“初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。”他在多次失败之后,找到了石泰等几位合适的传人。石泰等人不但传承了张伯端的内丹道,而且还开宗立派,将内丹道广泛流传于民间,从而使金丹道教南宗一脉源远流长、绵延不绝。

张伯端晚年（这里指的是更晚的晚年，因为他得道都86了，已经很晚了）回到了故乡江南传道。在现在的临海县城以北的百步岭隐居修炼。宋神宗元丰五年（1082年）三月十五日，张伯端在百步岭趺坐而化，终年99岁，只给世间留下了一篇《尸解颂》云：“四大欲散，浮云己空。一灵妙有，法界圆通。”

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《西游记》中的神仙谱系让人眼花缭乱，目不暇接。里面层出不穷的各种神佛让人看来大呼过瘾。《西游记》成书于明朝，不免借鉴一些明朝的神仙来进行创作。可是书中写的却是唐朝的事情，这也就导致了我们本文所说的“神仙穿越”现象，唐朝故事中出现了宋朝神仙。而我们带着这个小小的发现，再去重读《西游记》的故事的时候，会增添更多的趣味在其中。

其实无论唐朝神仙还是宋朝神仙，都是我们传统民间文化的一部分，了解一些这方面的知识，也有助于我们领会一些传统文化的魅力和趣味。所以，其实我写这些神仙，也就是为了给大家增添一点有意思的知识，如果有的朋友能够从文中稍有所得，那我就于愿足矣了。

参考文献

1、《西游记》、《和风堂文集》、《长春真人西游记》、《元史·丘处机传》、《悟真篇》

2、《<长春真人西游记>研究》 许靖 青海师范大学硕士学位论文

3、《丘处机的道教哲学思想》 梁继超 湖南师范大学硕士学位论文

4、《略论<西游记>与道教》 张乘健 河南大学学报（社会科学版） 1997年11月

5、《张伯端道教思想研究》 郭建洲 山东大学博士学位论文

6、《张伯端内丹思想研究》 侯庆双 云南师范大学硕士学位论文

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内容更新时间（UpDate）： 2023年03月11日 星期六