当前位置：小高技术网 > 技术常识4>正文

已婚女士学什么技术好呢(已婚女士学什么技术好)

2023-03-10 09:52:01 技术常识4 粉丝投稿

【温馨提示】本文共有6187个字，预计阅读完需要16分钟，请仔细阅读哦！

已婚已育女性如何靠副业赚钱？,下面一起来看看本站小编是Luna小姐姐啊给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

已婚女士学什么技术好1

很多人说，成为独立女性的第一步就是要经济独立，在我看来，比经济独立更重要的一步是先能有一个真正喜欢的事情能带来一些副业的收入。

这个副业未必是一步到位让你一夜暴富的事，在我看来，它最重要的一个特质就是：你得真正喜欢。

你想啊，你都结了婚有了娃了，大概率要不就是赚钱养娃要不就是全职妈妈，当然如果你属于人生赢家那一卦的就另说了。

说白了，如果你有一份非常热爱且多金的事业，而且活得特别舒适，那大概率也不会看我这篇文章了。

这么说来，只要找到热爱的事就一定能在副业上赚到钱吗？以我这么多年对副业赚钱的探索之久，踩坑之多，我可以非常负责任的告诉你：真的不是。

那一份赚钱的副业到底长什么样？今天就来和你说道说道。

一· 选择一个好的产品直接赚钱

想要打造赚钱的副业，选品很重要。

否则你广告打得天花乱坠，人家买了产品以后，拿着产品只会有四个字感悟：过度营销。

我自己有很多在用的产品，有一些我买了一次用完还想买第二次，有些东西买完我就觉得自己妥妥的交了智商税，和自己发誓说不会再有第二次了。

而如果你选好了品，你就可以沿着下面两个方法去思考你怎么将它们打造成赚钱的副业。

1·成为服务或产品的提供者

利用专业技能提供服务，延续以前主业的专业技能。

比如我上学时特别喜欢写东西，后来有了新媒体写作以后我就开始跟着各个老师学习成长，现在也能每个月有个个把万的收入了。

然后我不管做什么副业，都会和我的写作结合起来，这样一来，我的技能得到了延续的锻炼，同时也有了新的延伸。

目前我还在学习编剧和创意写作，未来还会写自己的剧本出来，这也是我写作延伸出来的新技能。

2·爱好或兴趣变为服务

如果你没有什么一技之长也没关系，你可以学啊～很多副业就是在学习中产生的，从小我们就知道，兴趣是最好的老师。

我今年1月到现在给自己报了9门在线课程，2个社群。

涉及到阿卡西记录、塔罗占卜、天赋解读、编剧、有声书演播、保险咨询、私域流量变现、销售变现力……

这些都是我热爱的领域，我以前学习特别佛系，就是喜欢就报名，但我进入了一个怪圈，就是永远在报课永远在学习，但我发现一个致命问题：我的很多问题并没有因为报课而解决。

所以后来我就给自己立一个原则，就是我要利用课程学习的内容，在课程结束之前把学费赚回来。

有了这个目标后，我报的课程真的就在学习的过程中赚回了学费，而且是翻倍赚回的。

这种以终为始的思路让我有了很大的成长，朋友也都觉得我更加立体了，而不是陷入一种穷忙或知识焦虑的匮乏感里。

二·发现商机，用影响力赚钱——成为KOC

这是一个个体崛起的时代，如果有一门课必须要学习，那一定是个人品牌课。

我虽然还没有出圈，但个人品牌我一直在努力学习和研究，并且跟随很多个人品牌非常厉害的老师学习，向这些有结果的人学习，找到自己的差距与成长的方向。

在个人品牌的打造上，可以注意以下两点。

1·发现比发明更重要，也更能赚到钱

很多能靠副业赚到钱的人，并不是她们自己生产和发明的产品，她们只是发现了产品的商机，看到了用户的需求，利用这个信息差赚到了她们的钱。

现在流行的KOC就是这样的人。

她们发现喜欢的人喜欢的产品，真诚链接并且参与其中，然后自信真诚的推荐给身边的人。

我就是这样的人，我曾经靠推荐我喜欢的一门课程一天赚了2000元，朋友还都特别感谢我。

我现在还打算继续做这件事，我选的保险，为朋友私人订制做的保险方案，也会个个成为爆款。

2·必须现在花大量时间开始打造个人影响力

在做副业之前要做好充分的准备并想一想如何做好个人影响力，我一个北京的闺蜜，靠个人品牌+微商，4年赚了600万，买了房，结了婚，继续躺赚，现在就专门做个人品牌培训，帮助更多的小姐妹赚钱变美。

在这些个人品牌做得成功的人的身上，我看到了做个人品牌必须要做两件事，就是：亮相、尽全力。

再小的个体也有影响力，一开始可能影响力还比较少，但只要你坚持在某个领域里亮相和积累，你慢慢就会成为某个领域的专家，最后被贴上某个领域专家的标签。

最后要说，副业是一个机会，一开始只需要一个小小的坚持和尝试，哪怕是100元的副业收入，也值得好好庆祝！

祝每个读过此文的人都能够副业变现，年入百万！

我是 @Luna小姐姐想带1000个女性变成又美又忙又有钱的逆龄少女

#情感点评大赏#

已婚女士学什么技术好2

有些女人，一生顺风顺水，一帆风顺，有些女人，一生曲曲折折，坎坎坷坷，命运多舛。人生就是千姿百态，丰富多彩的，每个人都是一道靓丽的风景线。

第一，不要生太多的孩子，一辈子生一个就足够了。有人说，好的不用多，一个当千个。这句话很有一点道理。

内蒙古的一个老头儿，他已经拿退休工资了。他们一辈子只生了一个女儿。女儿女婿在昆明买了一套一百八十万的别墅，邀请父母去常住。老头儿和老伴去昆明一玩就是几个年头，他们开心得天天哈哈大笑。

还有一个湖北的女人，她在给武汉人擦皮鞋，她平时给别人补鞋子挣钱。过年时，她一边给武汉人擦皮鞋，一边唠唠叨叨:”我的三个儿女都等着我回去，给他们交学费，买衣服，买书包。我的丈夫说，这三个孩子都是我生的，他不给他们交学费，他撒手不管了。”这个女人结了两次婚，生了三个孩子。

武汉人十分严肃地说:”儿多母苦啊！儿多母苦，你知不知道啦？”女人垂下了高高抬起的头颅，悄悄地，一句话也说不出来了。

我经常看到，在红色的砖墙上，写着一句黑色的标语:”要想富，少生孩子是条路。”当今社会，吃饭，穿衣，上学，上培训班等，哪一样不是高昂的费用，令人瞠目结舌，怵目惊心的数字！

平时，需要多少时间和精力去陪伴孩子，做母亲的需要付出多少的心血和代价啊！抚养一个孩子，不是一天两天就可以完成的，那是需要二十年漫长的时间和辛勤的劳动啊！

第二，如果你找的丈夫有这样那样的毛病，实在过不下去，那就趁早做个一刀两断！

做事情需要干脆果断，不要拖泥带水，藕断丝连，瞻前顾后，犹豫不决。老思想总是告诉女人，要有一个完整的家。其实，女人忍气吞声，拖拖沓沓，最后害的是自己，每一天都在痛苦的沼泽里越陷越深，迷失了自己，丧失了生活的希望，到头来，依然是一无所有，一地鸡毛。

有一个四川女人，经常被丈夫打得鼻青脸肿，道道伤疤，历历在目。她的一儿一女，也经常饱受皮肉之苦，是父亲的出气筒。

她的儿子读大学回家了，跟父亲几句话不对，争吵起来了，一时的冲动，叫父亲上了西天了。要是女人果断地离婚了，带着孩子们走路了，也不会发生这样大逆不道，惊天动地的大事！

学会放下，才能够更好地前行。放下一切的包袱，放下一切的负担，放下一切的累赘，把自己解放出来，做一个自由的人，学会为自己生活，而不是为别人而活。

第三，女人要学会挣钱赚钱，学会一些手艺技能本领，真正做到经济独立！

女人要热爱学习，学会谋生的手艺技能本领，要热爱金钱，掌管金钱，要做到大钱在握。

有一句古话说:”娘有不如爷有，爷有不如自己怀里揣的有。”自己有钱，比儿女有钱都好。儿女有钱，他未必会拿给你。丈夫也是一样的。

要做一棵高大挺拔，顶天立地的大树，不要做一根缠缠绕绕，依附大树的葛藤。

有一个巴基斯坦的女人，十几岁就嫁入了婆家。二十几岁，丈夫说了三遍”离婚”，就把她和两个孩子赶出了家门。

她和两个孩子，没有挣钱的手艺技能，只好天天流落街头，用一根筷子敲着一个破碗，乞讨为生了。

第四，要买一份医疗保险和养老保险。人老了，就可以去保险里领一份退休工资了。让女人老有所养，老有所依，老有所靠，让我们做到手中有粮，心中不慌。

人生的道路有千条万条，看你怎么去选择，看你怎么去走。不要让自己的脑袋，像一颗生了锈的螺丝钉，固定在一个框框里，永远都走不出来。

走出来，才知道世界多么浩瀚辽阔，无边无际，你要过的就是一种更精彩的人生，活出自我，五彩斑斓的人生！

已婚女士学什么技术好3

人类社会的分工‚不仅是对于农业、牧业或是手工业、商业的分离‚人类的分工首先应当是在男女间进行的。美国学者罗伯特·莫菲说“许多明显的生理原因使两性的角色有很大区别。首要的差别是一个简单的事实‚即只有女人才能生育和哺育子女‚部分地解释了为什么在原始社会里女人的工作地点往往距住处很近‚并且由女人来照顾家庭事务和社火。妇女不间断地生育和哺育子女都是将妇女限制在家庭中的原因。

无论何种原因‚妇女的工作总是在住处附近进行的。在狩猎和采集社会中‚妇女也总是在房前屋后的院子里干活‚而男人们多是外出打猎、捕鱼或打仗。”‘男女性别的生理特征决定了男女在社会分工中从事着不同的劳动‚也决定了男女在社会中的角色地位和功能。童恩正先生根据民族志的资料‚把在资本主义以前的社会中‚男女分工的情况作了如下归纳男打猎、畜牧、伐木、采矿、金属冶炼和加工、犁耕农业。如采集食品、产品加工、汲水、炊事、缝纫、制陶、园圃劳动。“这种归纳‚反映出不同社会生产方式中的男女‚在性别分工中从事的劳动‚存在许多共性‚采集食品、产品加工、汲水、炊事、缝纫、制陶等是处于不同经济生产方式中的妇女所从事的主要劳动‚只不过由于其经济生产方式的不同而在某些方面各有侧重。

男耕女织是中国传统农业社会中的性别分工模式‚由此也形成了汉族社会中“男主外‚女主内”的性别空间分配格局。“女主内‚男主外”‚这是礼教规定的男女分工的基本原则。《周易·家人》有“女正位于内‚男正位乎外男女正‚天地之大义也。”《礼记内则》规定“男不言内‚女不言外。”可见女子不应该外出‚也不应该议论、参与外事。《易经》云“无枚遂‚在中馈。”其意是女人在家中不失职‚在于主持料理饮食之事。《诗经斯干》说“无非无仪‚唯酒食是议。”其意是女子没有什么别的过失与功名‚只是议论酒食之事罢了。上述所引“圣贤”经典著作‚均表明家庭是古代妇女最主要的生活领域与活动场所。在这种家国同构的社会里‚妇女一生之中为家庭忙忙碌碌‚充分地承担着为人女、为人妻、为人母的三种主要角色。她们的职责也应该是主持家务‚料理酒食和女红等。在宋朝‚市民阶层的妇女虽然参与外事‚但家庭生活仍旧是其人生生活中最重要的一部分内容。

家务劳动

家庭的首要职能是满足人们最基本的生活需要。家务劳动是家庭生活得以继续而必须从事的活动。家务劳动有广义和狭义之分。广义的家务劳动指处理家庭一切事务所进行的劳动。狭义的家务劳动是指为自己及家庭成员直接服务所进行的家务劳动。家务劳动又可以被分为两部分‚一部分为必要家务劳动‚另一部分则为非必要家务劳动。

其中必要家务劳动是指为了维持自己和家庭成员正常的生活和工作所必须进行的那部分家务劳动‚比如整理房间、做饭、洗衣等一切为了维持生存需要的‚与吃、穿、住、用密切相关的事宜‚而非必要的家务劳动即指那些在满足基本生活需求的基础上发展起来的家务事务‚比如养花种草、美化住宅环境等一些活动。这部分家务劳动虽说不必要‚但并不代表不重要‚它对提高生活品味和质量、修身养性起着良好的作用。

市民阶层的上层妇女‚作为未嫁女‚她们处于养尊处优或不愁衣食的家庭环境‚在家务方面‚她们几乎不涉足‚即使做也是非必要的家务劳动‚比如刺绣等女红。

作为出嫁女‚主要的家务也就是相夫教子‚管理家庭日常事务。家政涉及面很广‚除经营家产以外‚还包括对子女的教育、监护乃至惩罚等。

相对而言‚市民中的中下层妇女‚尤其是下层妇女‚为了维持家庭的正常运行‚在做完维持生存所需要的繁琐家务（例如做饭、洗衣等‚作为司空见惯的日常行为‚这类型的家务通常会被古人忽略‚几乎没有留下具体的记录‚但我们可以肯定地说古代妇女花了很多时间干各种类似的活）外‚不得不“出中门”‚从事纺织等传统手工业或商业、参与社会经济生活。如洪迈提到一位岁的寡妇‚儿子们都死于瘟疫‚儿媳都再嫁了‚只给她留下一个岁的孙子。她每天到别人家纺线织布‚然后回家与孙子一起吃饭。

通过上述的事例‚我们可以看出一般而言‚市民阶层妇女“出中门”几乎都存在一个必要条件家中缺乏“主外”的男人或“主外”的男人无法完全支撑家庭的日常开销‚无法成为家庭经济的支柱。即她们迈出家门只是一种谋生的手段‚就业还没有成为她们的自觉行为‚她们并没有意识到这是她们求得解放的第一步。

教育与文化生活

宋朝是我国古代社会文化最繁荣的时期‚其“文化所达到的高度‚不但超越了它以前的隋、唐‚也是它以后的元、明、清诸代之所不能及的。”宋朝统治者为了避免重蹈五代短命王朝的覆辙‚巩固统治‚在建立完整、严密的中央集权官僚机构的同时‚文教方面尊孔宠儒、堰武修文。统治者对文化教育的倡导与扶植‚全面推行科举制度‚使全社会各阶层以极大的热情投身到读书当中。在这种高涨的文化氛围中‚没有人对女子的教育提出异议。司马光主张不论男孩还是女孩‚都应当受教育‚他在《家范》中谈到女子读书问题时‚说“为人皆不可以不学‚岂男女之有异哉是故女子在家不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》‚略晓大义。”朱熹不仅不反对女子接受教育‚而且还列出了一些女子所应接受教育的书目。

在统治者的倡导下‚文化知识在社会各个方面体现其使用价值‚人们以极大的热情投入到读书中‚就连贫民百姓都把学习文化知识作为立身社会的前提‚这种“人人尊孔孟‚家家诵诗书”的社会局面‚带动了宋朝女子教育的勃兴。同时宋朝商品经济的发展‚为女子提供了接受教育的物质基础‚刻板印刷和造纸技术等的广泛流行和日渐提高‚也为教育的进一步发展提供了良好的条件。

宋朝市民阶层妇女的教育情况‚我们可以从教育内容、教育形式两方面进行论述。首先我们先从教育内容来看‚内容可谓丰富多彩‚从经史文章、诗词书画到百工技艺应有尽有‚。与经史文章的教育相比‚教育中更为普及的内容则是诗词书画。特别是宋词的繁荣‚使诗词教育逐渐普及于社会各阶层。与经史文章、诗词书画不同‚百工技艺方面的教育主要体现在下层女子中。

这种专门的技艺教育不再是为了陶冶情操、培养情趣‚更直接的目的是为了养家糊口。史载“两浙中下之户‚不重生男‚每生女‚则爱护如捧璧擎珠。甫长成‚则随其资质‚教以艺术‚用备士大夫采拾娱侍。名目不一‚有所谓身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等。”可见当时百工技艺教育己涉及到烹饪、制衣、杂役、琴艺、棋技等方面内容。受过百工技艺教育的女子广泛活跃于娱乐场所。

除此之外‚在一些名匠之家‚有些女子往往能秉承父业‚自幼学得一些专业技术知识。据《归田录》载‚著名建筑家喻皓之女自幼耳濡目染‚学习建筑技术“年十余岁‚每卧‚则交手于胸‚为结构状‚如此蹄年‚撰成木经三卷。另有一名叫舒娇的女瓷塑艺人‚其父亲舒翁为一代瓷塑高手。舒娇自小从父学艺‚瓷塑技术也青出于蓝而胜于蓝。有人称赞道“宋时有五窑‚舒翁为玩具‚烧着最佳。翁之女号舒娇‚尤善。”“宋真宗时‚有一著名木雕工艺家严氏‚家居余杭‚其木雕工艺自成一派‚被选为供品进奉宫廷。宋真宗极为欣赏‚赐严氏“技巧夫人”的美名。

再次‚古代妇女文化教育的形式可以区分为学校和家庭教育、宫廷女性文化教育、青楼教坊的歌伎或娟妓艺术文化教育、宫观寺庙女性文化教育这四种形式，“宋朝市民阶层妇女通过各种渠道或多或少地获得知识的熏陶。她们受教育的形式类似于上面所说‚具体而言可分为家长庭教育、塾师教育、社会、专业技师教育等四种形式。

宋朝宫学禁止女子入校‚家庭便成了女子受教育的主要场所，因而家长教育成为女子教育的主要方式‚即受父母、兄弟或丈夫知识的熏陶‚加之自身的天赋和勤奋自学获得一定的知识。这种形式的教育往往要求父母等具有一定的知识水平‚所以它一般适用于有文化背景的家庭。比如《夷坚志》中记载湖州吴秀才‚其女儿名叫淑姬‚聪慧而善长作诗词‚能投笔立成《长相思令》‚令满座倾服。跟普通市民一样‚家庭教育也同样适用于裨妾娟优这一特殊的市民群体。

艺人家庭的子女教育也多半来自家长‚而娟妓接受妓院鸭母和龟奴的教育。宋朝艺人人数较前代迅速增长‚受利益驱使而冲州撞府‚活跃在城乡的勾栏瓦舍、甚至是街头巷尾。艺人之间的激烈竞争使宋朝戏班向职业化发展的同时‚也促使艺人加强家庭子女教育‚重视家传艺术的承继与发扬。艺人家庭的幼儿也深受父母影响‚有自小学艺的现象。京师艺人家刚满三岁的小孩‚就没有他不会唱的小曲儿‚观者云集。

另一种形式是塾师教育。虽然正规的官学拒绝女子入校‚但宋朝私学的繁荣使女子接受塾师教育成为可能。北宋中期以后‚城市里官办、私立学校鳞次栉比‚史载都城临安城内外‚除了文武两学‚宗学、京学、县学之外‚“其余乡校、家塾、舍馆、书会‚每一里巷须一所‚弦诵之声‚往往相闻”。再加上宋朝尚文风气‚使那些开明之士或富裕之家‚出于爱女之心‚也乐于把其女送入私学‚接受正规的熟师教育。但是相对而言这种情况所占比例不大‚只有少数女子有机会或条件接受熟师教育。

第三种形式为社会教育‚是市民阶层女子接触机会最多的教育方式‚也是接受人数最多的教育方式。社会教育在组织实施和施教手段上有别于其他教育形式‚其形式往往是不拘时间、场合‚或文字或口头‚或有形或无形‚灵活多变‚潜移默化地渗透到社会生活的各个环节、角落。宋朝社会市民文艺蓬勃发展‚瓦子勾栏兴盛‚戏剧说唱日益繁荣。宋朝市界阶居妇女因所受的束缚较少‚能够融入到市民文艺的海洋‚成为其中必不可少参与者。宋人诗中就有描写女子听史的句子“儿女相携看市优‚纵谈楚汉割鸿沟。山河不暇为渠惜‚听到虞姬只是愁。”宋朝市民阶层妇女从这些诸如说唱、戏剧等喜闻乐见的艺术形式中接受历史知识的熏陶、获得思想道德方面的教育。

第四种形式是专业技师教育。两宋时期的繁华之地比如在两京及经济发达的两浙地区‚受利益驱使‚教女习艺以赡养家庭。它是在宋朝民间出现的一种较为奇特的方式。陈润道在《吴民女》中说“吴民嗜钱如嗜怡‚天属之爱亦可移。养女日夜盼长成‚长成未必为民妻。百金求师教歌舞‚便望将身赡门户。”文天祥《名妹吟》诗中也反映了京都临安人教女技艺的现象’“京人薄生男‚生女即不贫。东家事王侯‚西家事公卿。”以上的描述反映了当时的一种社会风尚‚具有一定的代表性。

基于以上论述‚我们可以看出教育无论在内容上‚还是形式上都是比较完备多样的。这种良好的教育体制‚使宋朝市民阶层妇女部分地摆脱了传统的羁绊‚在享受多姿多彩文化生活的同时‚社会化、商品化的市民妇女也创造出了独特的女性文化‚为人类历史增添了一道亮丽的风景线。不同身份不同地位的妇女创造出不同的女性文化:

词文化在女性文化中最为繁荣‚因为女词人身份广泛‚来自于社会各个阶层‚市民阶层妇女也包括在内。王书奴在《中国娟妓史》中说“有宋一代除文人墨客当然能词外‚上至帝王将相公卿官僚‚下至贩夫走卒‚以及小家碧玉‚坊曲妓女‚名门闺秀‚女尼女观‚几乎无一不能作词‚最低限度几无一不能唱词。”

艺术文化‚这里主要指书法绘画方面。宋朝统治者大多偏爱书法‚如太宗、神宗、徽宗、高宗、孝宗等均爱好书法‚在最高统治者的大力提倡下‚宋朝稍有才华和见识的人都善弄笔墨。苏黄米蔡四大家就产生于这个时代。在他们的带领和影响下‚宋朝女子的书法教育也随之获得了一定的发展。宋朝女子习书‚各阶层均有之。市民阶层中接受书法教育的一般为上层女子或青楼女子‚相对而言‚普通市民妇女对书法有造诣的很少。在绘画方面‚由于出现了学校性质的绘画教育‚发达的城镇还出现绘画行会组织‚因此普及面稍广一些。但由于大都靠自己自学或受家庭画风的影响‚绘画题材多为山水、花鸟等‚多以纯粹的艺术欣赏为目的‚所以一般造诣不高。

女伎文化是指在社会上抛头露面从事服务业的女子创造的文化。以生活环境为标准‚女伎可以分为官妓、营妓、私妓、家伎四大类卿下丛事的职业上划分‚可分为提供色艺服务的歌舞草哪尺提供生活技术的厨娘、伴人、绣娘等两大类。两宋期间‚女伎数量激增‚仅以汁京为例‚北宋初年‚“瓷色户将及万计”，北宋“凡京师酒店‚门首皆傅彩楼欢门‚唯任店入其门‚一直主廊约百余步‚南北天井两廊皆小阁子‚向晚灯烛萤煌‚上下向照‚浓妆妓女数百‚聚于主廊檐面上‚以待酒客之呼唤‚望之宛若神仙”。除了数量众多以外‚女伎还拥有精湛的技艺。从宋朝流传下来歌咏女伎的大量诗词歌赋中‚可以想象当日歌舞艺人的绝妙风姿。从事生活技术的女伎‚其技术也是十分了得。有《肠谷漫录》记载‚京都厨娘的手艺是“馨香翠美‚济楚细腻‚难以尽其形容‚食者举著赢余‚相顾称好”。

家庭关系

所谓家庭关系‚就是家庭成员根据自身在家庭中的角色‚在共同生活中的人与人之间的互动或联系‚由于家庭成员之间存在着婚姻关系和血缘关系‚大家生活在一起‚有着共同的利益‚所以有着相互依存的亲密关系。家庭是一个由夫妻之间、父母与孩子之间的相互关系组成的具体系统‚也就是说家庭关系包含着横向的婚姻关系和纵向的代际关系。在不同家庭中‚家庭关系的种类由于家庭结构、家庭规模的差异而有所区别。

具体到宋朝‚大致可分为小、中、大三种家庭类型。家庭这一上层建筑形式‚是由经济基础所决定的。参考王善军先生的划分标准‚笔者认为依照宋朝市民拥有的经济条件‚市民家庭一般属于中小型。这里的小型也叫“宋型家庭”‚就是通常说的“三代五口”结构‚即以中间的壮年夫妇为核心‚上养老人‚下育子女都是直系血缘关系。而中型家庭‚规模一般在口左右‚一般是扩大化的核心家庭。在宋朝‚扩大的核心家庭除了一般所指的由父母和一个已婚子女及其孩子所组成的家庭外‚也包括纳妾的家庭。

鉴于市民家庭的规模‚其家庭关系主要包括夫妻关系、亲子关系、祖孙关系、兄弟姐妹关系、婆媳关系、女由嫂关系、姑嫂关系、叔侄关系等等。本文着重论述夫妻关系。

夫妻关系方面‚闺训著作描写的夫妻关系都是那种因妻子愿意服从而维系的等级关系。但其他的宋朝史料却很有说服力地证明‚“服从”远远不是形容夫妻关系的惟一要素。只不过很少有丈夫或妻子记述自己的婚姻生活‚因此第一手资料极少看到。爱情、感情、仇恨、苦涩、不满和嫉妒都被列为婚姻关系中常见的因素。宋朝的夫妻肯定像其他任何地方一样各不相同‚有的深情相爱‚有的只不过在相互容忍。在现实生活中‚夫妻关系“并不会自动按照道德训诫、阶级地位或年龄而生成‚而是形成于宣传和接受的过程中‚每个组合都在这个过程里从储备的意象和观念里提取资源‚为共同生活奠定基调。”

在市民家庭中‚有妻子“服从”型、相敬如宾型、伴侣型、夫凶妻悍型等几种夫妻关系‚其中妻子“服从”型和夫凶妻悍型在文章的第五、六部分中有所涉及。相敬如宾型被视为理想的夫妻关系‚其最明显的特征是内敛。在这种类型中‚妻子往往不防害丈夫的尊严‚不用琐事打扰他‚独自料理家务‚管理家事‚对待丈夫即使结婚几十年仍然像“待客”一样‚即所谓的“贤内助”。比如傅氏一年‚在丈夫出门赶考时给他一些首饰做盘缠‚分手时对他说“往卒业‚为亲荣。无以家为恤。

在《水浒传》中刻画的大多数夫妻关系都是很融洽的‚丈夫对妻子很有感情‚可谓举案齐眉。比如林冲与其妻之间的感情是人所共知的。拥有伴侣型婚姻的夫妻往往有共同的知识兴趣和精神财富‚在宋朝最著名的是李清照与赵明诚夫妇。《水浒传》中顾大嫂、孙二娘与她们的丈夫做到了同生共死‚虽没有李清照与赵明诚夫妇那么儒雅‚但也应属于伴侣型夫妻范畴。