当前位置：小高技术网 > 技术常识4>正文

关于民族交融的故事(民族交融的故事有哪些)

2023-03-03 21:00:01 技术常识4 详细解答

【温馨提示】本文共有4314个字，预计阅读完需要11分钟，请仔细阅读哦！

他们带来了先进的生产技术留下了民族融合互助佳话,下面一起来看看本站小编金台资讯给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

民族交融的故事有哪些1

来源：人民网－内蒙古频道原创稿

“我十四岁来到陶尔庙嘎查，今年六十七岁，自从二十一岁和牧民们学习骑走马就爱上了这里，爱上了骑走马，一直到现在。”鄂尔多斯市乌审旗陶尔庙嘎查村民边长明说。

陶尔庙嘎查。受访者供图

陶尔庙嘎查位于鄂尔多斯市乌审旗中部，是全旗较为典型的牧业嘎查，下设5个牧业社，嘎查总面积482平方公里，总人口385户1045人，共有蒙、汉、土家等三个民族，其中少数民族961人。陶尔庙嘎查先后被授予中国少数民族特色村寨、内蒙古自治区第六批民族团结示范嘎查村、鄂尔多斯市民族团结示范嘎查村。

早在20世纪60年代，陶尔庙嘎查从陕北地区请来一批汉族木匠、铁匠、皮匠等艺人，带来了木器、铁器、银器等器具先进加工工艺，他们入乡随俗，来到陶尔庙嘎查后，在经常给牧民修建房屋，在做工的时候跟当地牧民学习蒙古语、骑马，渐渐融入了这里的生活，深深爱上草原深处的这一方水土，与当地的农牧民结亲成家立业，定居到了这里，边长明便是其中一员。

乌审旗苏力德苏木对标先进考察学习团与南京之情合影留念。受访者供图

1968年，1087名南京知青带着激情与梦想来到内蒙古大草原，来到了鄂尔多斯，其中13名知识青年在陶尔庙嘎查插队落户，与当地农牧民同甘共苦、挥洒汗水、奉献青春，作出了卓越贡献，彼此结下了深厚友谊。2018年，乌审旗举办了南京知青乌审旗插队五十周年联谊活动，200余名知青重返旧地寻足迹、看变化、感恩情，探“故乡”的乡亲，看“故乡”的山水。

他们的到来，不仅给陶尔庙嘎查带来了先进的生产技术，更带来了各民族的团结与和谐、交流与交融，带来了陶尔庙嘎查的繁荣与发展。

如今，如何将铸牢中华民族共同体意识深深融入各族干部群众的生产生活和思想意识中，是陶尔庙嘎查一项永恒课题。

为此，陶尔庙嘎查推出创新推动民族团结进步创建“133”模式，即围绕铸牢中华民族共同体意识一条主线，搭建地企合作互助共建、民族团结创建成果、社会市域综合治理三类平台，实施蒙中医生态养生基地、5兆瓦光伏发电基地、“五畜”文化体验基地三项工程，多措并举促进各民族交往交流交融，不断深入群众、了解群众、吸引群众、聚拢群众，营造各民族共居共学共事共乐的社会氛围，全力打造全国民族团结示范嘎查、乌审旗铸牢中华民族共同体意识宣传教育基地。

陶尔庙村民和长庆油田工人在村民家和睦交谈。受访者供图

一条小板凳、一张矮脚桌、一座颗粒火炉，周边围满了前来听讲的农牧民和嘎查“两委”班子成员。这是陶尔庙嘎查“同心圆”宣讲铸牢中华民族共同体意识的一个场景，更是各族人民践行守望相助理念的一个缩影。嘎查通过“围炉夜话”用乡音传播党音，铸牢嘎查各族群众广泛交往的思想根基，将党的方针政策送到群众心坎上。2021年以来，陶尔庙嘎查共开展各类宣传活动20余次，组织各类文体娱乐活动17场次。

除此之外，陶尔庙嘎查把民族团结进步创建与乡村振兴战略紧密结合起来，以力借力搭建地企合作互助共建平台促乡村振兴，实现了“五结合五促进”，暨民族团结与党建工作紧密集合促进组织振兴，民族团结与产业发展紧密结合促进产业振兴，民族团结与发展民族特色文化紧密结合促进文化振兴，民族团结与美丽乡村建设紧密结合促进生态振兴，民族团结与培养职业农牧民紧密结合促进人才振兴。

为群众提供技能培训、劳动就业、子女入学，通过“支部+合作社+农牧户”的发展模式，陶尔庙嘎查不断带领嘎查农牧民增收，迈向欣欣向荣的幸福生活。

“真情丈量着草原，你承诺一起携手，共铸美好的家园......”近期，陶尔庙嘎查主任达来巴雅尔创作了这首关于陶尔庙民族团结的歌曲，各民族团结一家亲的故事将持续唱响北疆大地。

民族交融的故事有哪些2

来源：人民网－广西频道原创稿

11月28日，广西壮族自治区博物馆(以下简称“广西博物馆”)正式升级为AAAA级旅游景区，并于29日重新对公众开放。自2018年5月开始闭馆改扩建至今，经过四年多的筹备和建设，广西博物馆以全新面貌再次与观众见面。

广西博物馆是国家首批一级博物馆。据广西博物馆馆长韦江介绍，改扩建后的广西博物馆建筑面积增加至33262.11平方米，新增建筑面积近一倍，展厅面积由4000余平方米扩大至1万平方米，展出文物也将由原来的600多件增加到3000多件，首批展出文物2000多件，其中大部分为首次展出。

目前，广西博物馆的馆藏文物(含古籍)有10万多件(套)，时间跨度长达80多万年。

首次以通史体例展陈广西历史

走进“广西古代文明陈列”展厅，便踏上了一趟探寻悠久多元、开放同心的广西文明的旅程。

据介绍，“广西古代文明陈列”是新馆规模最大的展览，新馆开放之际共推出了1个基本陈列、3个专题陈列、3个特别展览和4个互动区域。

广西古代文明陈列展出的文物。广西博物馆供图

其中，“广西古代文明陈列”不仅是新馆规模最大的展览，也是本地第一个以通史体例来表现广西历史的陈列展览，展厅面积1756.23㎡，展出文物约988件/套。其中，古人类、手斧、岩画、铜鼓、灵渠、古建筑、人文等都是展览的重要内容。

该陈列展览内容按时代发展顺序梳理历史，以博物馆陈列展览的形式表现广西从80万年前的旧石器时代到元明清时期这段漫长而又清晰、波澜壮阔的历史进程，具体的主要时段依次为史前时期——先秦时期——秦汉三国两晋南北朝时期——隋唐五代两宋时期——元明清时期，陈列所展示的广西的历史画面宏大，脉络清晰，突出广西“悠久、多元、融合、开放、向心”的历史文化内涵。

专门展陈海上丝绸之路文物

在基本陈列的基础上，广西博物馆还策划了系列专题展。如展现馆藏宋元明清时期釉彩瓷器之美的“釉彩斑斓——馆藏瓷器陈列”，展现中国古代工艺美术悠久历史和精湛技艺的“匠心器韵——馆藏工艺珍品陈列”，诠释“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的核心丝路精神的“合浦启航——广西汉代海上丝绸之路”专题展等。

其中，专题陈列“合浦启航——广西汉代海上丝绸之路”是最吸引游客的展厅。该专题陈列以故事化的展览脉络、场景化的展示环境、多样化的展示手段呈现“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的核心丝路精神。通过展出在广西汉墓中出土与海丝贸易相关的文物，展示当时海上贸易的繁盛。

广西汉代海上丝绸之路展厅。广西博物馆供图

据了解，海上丝绸之路始于公元前2世纪，广西合浦是中国汉代海上丝绸之路的始发港之一。

在展厅，首先遇见的是一组两件金饼。这两件金饼表面分别刻有汉字“阮”和“大”。它们的重量分别是249克和247克，相当于汉代1斤左右的重量。经检测，这两件金饼的黄金含量均达到98%以上，反映了我国成熟的冶金工艺。金饼便于堆叠和携带，成为当时中外贸易流通的大额货币。

韦江介绍，随着汉代海上丝绸之路的开辟，广西与中原、西南、沿海等地的往来日益密切，在一些地区的汉墓中也发现了不少与广西汉墓中相似的錾刻青铜器和域外珠饰，它们是汉代广西与中原及周边地区经济文化交流的重要物证。

科技“加持”实现沉浸式体验

在“广西古代文明陈列”展厅，羽纹铜凤灯展柜背后墙面的屏幕上，两只铜凤灯被点着了，橘红色的火苗在跳跃，隐约间还有几缕青烟飘过。眼前斑驳的文物，似乎活了过来……

这只是展览空间的一角。改扩建后的广西博物馆，展览及服务空间均充分利用数字化技术和光影技术打造沉浸式观展及互动体验，努力做到技术运用与内容表现的无缝交融。

在“合浦启航——广西汉代海上丝绸之路”中，各类珠饰与波浪形展托相结合，耳珰的展陈方式也有别以往，采用垂直串联的方式，同时配合珠饰制作工艺等多媒体项目，让观众能够多角度、近距离地观赏珠饰的奇趣之美，感受到实际的佩戴效果。

广西博物馆。广西博物馆供图

广西博物馆还将推出数字化陈列“鼓动八桂声震九州——广西古代铜鼓展”，由线上展示平台、线下数字化沉浸式交互体验馆两个部分组成，打造内容丰富、持续迭代、独具特色的广西古代铜鼓文化知识库，能够极大地拓展观展体验。

此次改扩建，广西博物馆新增了四个互动服务区，分别是儿童考古探秘馆、青少年活动中心、历史小剧场与博物馆文创商店等，与上述展览体系有机融合。

此外，韦江介绍，在面向游客开放的空间布局上，广西博物馆每个功能区均覆盖有AR实景地图导航等数字化信息及管理系统，接入“一键游广西”平台，为游客提供需求全覆盖、线上线下一站式的智慧化服务。

民族交融的故事有哪些3

一、僧人神异事迹所见的僧人、道士的斗争

（一）僧人神异事迹的价值

僧人的神异事迹指的是僧人超乎常人、超越自然的各种神奇的能力。佛教既然作为一种宗教，自然是离不开神异事迹的。在我们现代人眼中来看这些“神迹”，自然是荒诞可笑的，但是我们要带入当时的思想与眼光，运用公正眼光看待，更不能全盘否定。

宗教尤其是宗教中的神异事迹在特定时期有其特有的价值。我们应该以辩证的眼光来看待僧人的神异事迹。既要知道它的本质，又要了解它的价值。宗教所谓的神迹，就是神按照自己的意志和能力创造某些特殊事件。在他们眼中。神创造万物。

这些对于现代人来说相当荒诞的神异事迹，在当时却具有深刻的文化内涵，它们既有佛理依据，又与中国本土的神仙方术和道教传说关系紧密，能从一定程度上迎合那些对佛教哲理没有兴趣或对此很难理解的帝王及广大人民的心理需要和现实需要，推动佛教在中国的传播。显现神通类僧人神异事迹的佛理依据是佛教的“六神通”。

因为编写这些神异事迹的作者是置身于魏晋南北朝的历史大环境之中的，他们的思想必然会受当时历史条件的影响与制约。所以我们可以根据这些神话传说去还原当时的部分历史。

因此，僧人的神异事迹除了可以满足宗教和人们的需要外，还可以在客观上还原历史，为认识魏晋南北朝时期的僧人、道士的斗争提供补充。

（二）僧人神异事迹中僧人与道士的斗争

通过僧人神异事迹来研究僧人与道士的斗争是近几年才兴起的。

《高僧传》记载了释法度在宋末之时游于京师，高士明僧绍待其如师友。绍亡后，舍山为寺，道士以寺地为道馆居住，但最后都以死亡告终。而释法度居住后，不仅安然无恙，而且还靠法力使“群妖皆息”。道士死亡的原因是被群妖所困。在这场斗争中，妖胜于道士，而僧人又胜于妖。僧人才是最终胜利者。通过这场斗争使得僧人树立了绝对权威。

北朝僧道神异事迹中双方的斗争不涉及僧人道士与妖怪、山精的斗争，而是通过论证僧人饮毒酒而无恙，来证明僧人优于道士。

整个魏晋南北朝都不乏僧人神异事迹中的僧、道斗争，但北朝却很少，更多的表现为僧人、道士咄咄逼人的、面对面的辩论。且这些辩论大都由皇帝主持，于朝廷中辩论，定优劣。

南朝僧人、道士之间的斗争更多表现为书面辩论和僧人神异事迹中的斗争。南、北朝僧人、道士之间的斗争方式有很大的差异：南方柔和，北方激烈。南朝的佛、道之争通过对二教教义、教理或者僧人的神异事迹等理论方面的辩论表现出来，而北朝的佛道之争则更倾向于借助皇权进行激烈的攻击。

（三）僧人神异事迹中“夷夏之辩”的体现

夷夏之辨从身份认同角度来看，是对本民族的身份确认和文化认同，是对其他民族的认异和排斥。道教是我国土生土长的，而佛教是外来胡人的宗教。因而道教徒用“夷夏论”攻击佛教，在他们看来似乎是“最能站得住脚的”。

《法苑珠林校注》这则史料为我们提供了十分丰富的佐证。首先，它向我们展现了南朝刘宋时中国传统民间信仰的巫与道、佛并存的事实。佛、道、巫在魏晋南北朝时期都占有一席之地。因为出自僧人的记载，并且又以“佛教优于道教”为目的，自然对道教徒的描述有很大的主观色彩，但是不管其对道教徒的评价如何，透过这则故事可以看出，在民间佛、道、二教的地位平分秋色，不相上下。这也与南北朝时佛道二教齐头并进的史实相吻合。其次，这则故事尤其突出了道士与僧人，佛教与道教的斗争。

南北朝时期，多次出现僧、道士的“夷夏之辩”。而这些辩论几乎都是从宗教义理等方面的辩论。除此之外，运用神异故事也是僧人进行“夷夏之辩”的重要武器。

僧人与道士的当堂辩论也许只为那些帝王、名士所知，而神异故事却提供了百姓对夷夏之辩的了解机会。而佛教最终胜出的结局，也会相应的引导百姓的信仰。

二、僧人与道士的融合

佛教作为一种外来宗教，要想在中国这块土地上扎根、生长，得以传播，不但需要同中国封建社会的经济基础相适应，而且还要同中国固有的思想文化相适应，才能够适应中国封建统治阶级的政治需要并为其服务。

因此，佛教徒学习道教是必然的。反过来，道教也需要吸纳佛理来充实自己。因此，魏晋南北朝时期，佛、道二教又是相互交融的。在具体的僧人与道士身上，就表现为二者的友好交往。

（一）僧人与道士的友好交往

自汉代开始便出现了佛道二教之间的交流，有人既信仰道教又信仰佛教。如汉明帝之弟楚王英与桓帝都兼好佛老。更有甚者，如道教领袖陶弘景信道亦信佛。

大通年间，释昙鸾学习佛法的同时还不远万里从北跑到南，拜访陶弘景，而陶弘景也“欣然对接”，并且还赠送给释昙鸾十卷仙方。在二者的交往过程中，友好尊重之情溢于言表。虽然他后来焚毁了陶弘景赠的仙经，“但是一时冲动的一把火可以烧掉《仙方》，却不能把陶弘景对他的影响一并烧光。

这一时期僧人、道士友好交往的突出表现便是：出现了一批佛、道双俢的佛教徒和道教徒。他们互相学习对方宗教的经典，为己利用。如僧人慧思便把道教长生不死之说吸收到佛教之中。

还有一些僧、道交往表现为道士皈依佛门与僧人弃佛入道。本文所讨论的道士皈依佛门与僧人弃佛入道都是他们主动放弃原有信仰而改信他教，而非出自外力的逼迫。如：道士孟寿本打算祈心反正，皈依佛教，见到释慧命后，就舍宅为寺。

这一时期僧人弃佛入道与道士皈依佛门的事情屡有发生。即使僧传中也记载了僧人弃佛入道的情况。如僧人释卫元嵩为益州人，少年（梁末）就已经出家，师从亡名法师。但是他以“蜀土狭小不足展怀”为由，游于北周，后来竟与道士一起建议废除佛法。

（二）饮食所见的僧、道交流---僧人与辟谷服食

魏晋南北朝时期僧人的饮食除了遵循印度佛教中“乞食”、“过午不食”外，还形成了鲜明的特色，如素食与辟谷服食。僧人辟谷服食则是吸收道教的修行方法，体现了僧人、道士饮食上的交往。

辟谷时的服食物可分为以下几类：一、营养高而且具有一定药物保健作用的食物如豆、枣、胡麻（芝麻）、松子、荔枝；二、中医中可长期服用且副作用甚小的保健草木药如松根、术、黄精、天门冬、松脂、蜜、茯苓、松柏叶、云母、枸杞、甘菊、桑上寄生等。另外，随着外丹黄白术的兴起，石脂、石钟乳等坚硬难销的矿物类药物也被用于服食配方中。这一时期，很多僧人都模仿道士的修行法则，辟谷服食。

僧人辟谷服食会危及生命，即使如此许多僧人还争相效仿。甚至这种行为也被大量记录于僧传中，足见这种做法是被当时赞赏的，已经成为当时僧人饮食的风气。僧人进行辟谷服食不论是出于哪种目的，都是学习道教的结果。