观察事物的故事有哪些作文(观察事物的故事有哪些)

2023-03-17 03:40:01 技术常识4 手把手教

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十个《庄子》中少有人提及的深刻故事,下面一起来看看本站小编夜奔书房给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

观察事物的故事有哪些1

《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来，不过8万余字，虽然大部分都不是庄子本人所写，但任何文字流传两千多年，早已成为文化的母本，庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛，已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽，文笔汪洋恣肆，寓言、故事、比喻随处可见，由于前述几个故事光芒万丈，使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些，初次读到之时，直刺心魄毛骨悚然的故事，分享大家。

在这个群体性抑郁的时刻，读《庄子》是再合适不过的选择。

予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

翻译：我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，哭得衣服都湿透了；等她到了晋王的宫里，同国王同睡一床，同吃美味的鱼肉，这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢？

这就是庄子对待生死的态度，《庄子》一书中关于生死的故事很多，比如《至乐》中骷髅托梦的故事，个人认为丽姬的故事最佳，因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死，难度实在太大了点，但我们可以退一步，把“死亡”变成“恐惧”，生活之中恐惧的事情太多了，大到阶层跌落由富转贫，小到工作没完成考评不达标，在我们还没有经历的时候，我们怎么能知道真实结果呢？说不定真到那时，情况反而比现在更好呢？此时的“涕泣粘襟”又是何苦？

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

翻译：水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（在笼子里）神态虽然旺盛，但它并不自在。

对于野鸡来说，自由才是它的本性，哪怕饮食没有固定着落，也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅，各类故事数不胜数，在《让王》一篇中，更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界，但可以退而求其次，不让本我被饮食全部遮盖，在樊笼之中留下一丝空间，哪怕只是望梅止渴，也会少许多内耗焦虑。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！

翻译：喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？

这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅，但卫灵公太子天性刻薄，属实不好相处，颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉的教导他要掌握好分寸，不能太显露自己，也不能触犯对方的天性，还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处，更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责，但我们的现实状况大概的是爱的太过，以至于“马”过于敏感，出于善意的举动，被“马”误认为巨大的伤害，造成了难以想象的后果。

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！

翻译：子舆和子桑做朋友。雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像唱歌又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！地啊！”歌声微弱而诗句短促。

子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私的承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！”

子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分，对贫穷的讨论充斥整本书，作者一直秉承着安贫乐道的态度，书里的得道之人，几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为，知人之所为者，至矣”，堪称磅礴的开头，却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事？庄子是在哀叹自己么？子桑所说的“命”究竟为何？庄子是在讽刺世俗么？这个故事就像一面镜子，不同的读者就能品出不同的意思，又能与开头形成巧妙的互文，庄子不愧是伟大的文学家。

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

翻译：列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。替他妻子烧饭，喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私，弃浮华而复归真扑，安然静默地以其身独立于世，在烦扰的世界中持守真扑，终身如此。

在《应帝王》中，列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法，知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是，他没有留下来更虔诚的学习，反而是返回家中，过起了隐士般的生活，三年不出门，反而得道。与儒家重视言传不同，道家重视身教，那场斗法就是老师真正的教导，列子“得意忘言”，在家长里短中领悟道，这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西，劈柴担水，无非妙道。

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。

翻译：子贡往南到楚国游历，回到晋国，经过汉阴的地方，看见一个老人在菜园的畦间种菜，挖水沟通到井中，抱着瓮取水来灌溉，水汨汨地流入畦中。子贡说：“这里有一种机械，一天灌溉一百区田，用力很少而见效多，先生不愿意用吗？”灌园的仰头看看他说：“用什么办法呢？”子贡说：“凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速如同沸汤涌溢，名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说，有技巧一类的机械必定有技巧的事，有技巧的事必定有机心。机心存于心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。我不是不知道，而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面，低头不答话。

这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分，隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想，但要用现代理性去反驳例子中的子贡，又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累，见有于人者忧”一句，意思是“役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们，不要“被物役用”，是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化？抛开高深的理论，日常生活也要不存“机心”，不能迷恋捷径和弯道超车，最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱，股市开盘总要点开看一眼，此种行径显然距离得道越来越远。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”

轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

翻译：桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不得理由就要处死。”

轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！”

难以表述我当初看到这个故事的感觉，感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题，一个是“什么东西读书也学不到”；一个是“什么事情会越老越值钱”，后来发现这两个问题其实是一个，答案就是这个故事里包含的那个，说是人生智慧也好，说是道也罢，这个东西只能个人体会，无法表达，不能传播，我们的信息和知识已经无限膨胀，但谁敢说自己比古人更有智慧呢？

颜渊问仲尼曰：吾尝颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

翻译：颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：操舟可以学习吗？回说：可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的”

孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他试深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退，覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱，他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。”

整个一篇《达生》十几个故事，几乎都是讲“物我两忘”的境界，用时髦的概念来讲，就是如何保持心流状态，心有执念，手上动作就变形，顺乎自然之理，方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世，修道之人不用非得是饱学之士，木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事，反而多出现于股市论坛之中，不能不说是一种讽刺。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

翻译：吴王泛舟于长江，登上猕猴山。群猴看到他，惊慌地跑走，逃到荆棘深丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射，猕猴遂被射死。

这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问，而是站在猕猴的立场上，去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言，只是一项技能，会让它运动的速度快一些而已，除此之外，毫无意义。但这只猴子却以此为荣，最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”，《庄子》告诉我们，虚荣不是原罪而是致命的毒药。

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

翻译：曾参再做官时心境又不同，他说：“我父母在时做官，俸禄只有三釜而心里感到快乐；后来做官，俸禄有三千钟而不及奉养双亲，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说没有受禄网所系的过错了吧？”孔子说：“已是心有所系了。要是心无所系，会有悲伤的感觉吗？那些心无所系的人看三釜、三千钟，就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。”

这个故事表达的内涵，和《逍遥游》《齐物论》如出一辙，但它的巧妙之处在于，例子如此具象和普世，使我们每个人都能代入到故事里，对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人，相反他们的孝和爱，更出乎天然的本性，比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺，可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的，为何要加进来俸禄多寡的比较？难道曾子没有当官，父母去世他就不悲伤吗？说出这样的话，就还是心有所系，被困在俸禄的樊笼之中。

只写了10个故事，不知不觉就奔着5000字去了，其实《庄子》一书，是反复用各种内容来表达同一个观念，但巧妙的地方也在这里，人与人之间的差异太大了，同一个意思要用不同的故事去承载，才能触动更广泛的人群，我列出来的，可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻，《庄子》是刹车，人生这条长路，总要不时停下来，看看风景伸伸懒腰，谁不想偶尔逍遥一下呢。

注：本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》（商务出版社）

观察事物的故事有哪些2

柏拉图（公元前427一前347）。古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。怀特海说：西方两千多年的哲学，只不过是柏拉图思想的一系列注解而已。” 希腊哲学家善于用日常小故事隐喻，来启迪智慧，平实自然，却引人深思。故事一：什么是爱情。有一天，柏拉图问老师苏格拉底：什么是爱情？老师就让他先到到麦田里，去摘一棵最大最金黄的麦穗回来，而且期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。于是，柏拉图按照老师说的去做了，结果很快他就两手空空地回来了。老师问他为什么没摘到呢？柏拉图说：因为只能摘一次，又不能走回头路，即使在期间，见到最大最金黄的麦穗，因为不知前面还有没有更好的，所以就没摘；但走到前面的时候，又发现，原来最大最金黄的麦穗已经错过了；于是我什么也没摘到。老师说：这就是“爱情”。笔者认为：情窦初开的年轻人，最喜欢谈爱情，他们的爱情疯狂而炙热，总是以理想和完美为最高原则，蔑视一切世俗羁绊，但结果圆满的总是很少，不免爱来爱去一场空，所以我想柏拉图想告诉大家的是每个人都有其所认为的完美爱情，但完美的爱情是不存在的，她只不过是一场情爱上的自我探索之旅。故事二：什么是婚姻。柏拉图又问老师什么是婚姻，苏格拉底同样的让他在一片树林里走一遍，同样的让他找到一个最大最粗的树回来。同样只准向前，不准回头。这次，柏拉图带着一个很普通的树回来了。苏格拉底问他为什么带回来这么平凡的树，柏拉图答道：“我一路上是错过了很多又大又粗的树，但我怕自己前面的树比现在的还小还差，所以就选了支较为平凡的”。”苏格拉底说笑着：这就是婚姻。婚姻与爱情恰恰相反，从激情火热的探索之旅转变为了慎小慎微、权衡利弊的选择之旅，大概这个时间，人们突然从感性回归了理性，从理想回归了现实，是双方碰撞后的共同选择，所以说那些对于目前的婚姻不满意人们，我劝大家要接受婚姻就是两个平凡人的平凡生活，离婚再结婚，不过是从一个平凡跳到了另一个平凡里。婚姻得懂经营，得会过日子，而不是去折腾。故事三：什么是幸福。柏拉图问苏格拉底：什麽是幸福？苏格拉底说：我请你穿越这片田野，去摘一朵最美丽的花，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。于是柏拉图去做了。许久之后，他捧著一朵比较美丽的花回来了。苏格拉底问他：这就是最美丽的花了？柏拉图说道：当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它，并认定了它是最美丽的，而且，当我后来又看见很多很美丽的花的时候，我依然坚持著我这朵最美的信念而不再动摇。所以我把最美丽的花摘来了。这时，苏格拉底意味深长地说：这，就是幸福。幸福是什么，幸福不是拥有万贯家财，也是娇妻美眷环膝，幸福是一种感觉，是一种心境，幸福源自对美好的满足。故事四：什么是外遇。柏拉图又有一天又问老师苏格拉底：什么是外遇？苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉图又充满信心地出去两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花。苏格拉底他：“这就是最好的花吗？” 柏拉图回答老师： “我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来”这时，苏格拉底告诉他： “那就是外遇” 。外遇的关键是鲜花的保鲜问题，也是时间问题，中国人说家花没有野花香，柏拉图告诉我们，野花虽好，但总归也要归于平淡。故事五：什么是生活。又有一天又问老师苏格拉底什么是生活？苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花，柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去。过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。苏格拉底问他：“你找着最好看的花么？” 柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花吗。苏格拉底问：“为什么不把它带出去呢？” 柏拉图回答老师：“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。” 这时，苏格拉底告诉他：“你已经懂得生活的真谛了”。有人说生活是繁琐，有人说生活是平淡，也有人说生活是希望，但是柏拉图告诉我的是：美好的生活就是眼前，只不过我们需要一双发现美的眼睛美好的生活，不就是在每一天，每一个阶段发现了不同的美吗？故事六：什么是世界。说有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑着，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。他们只能通过白墙上的影子来观察和体验这个世界，而这群囚犯认为这些影子就是真实的世界。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了洞穴外面真实的世界。然后他回来后，试图跟其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，还向他们指明光明的道路。但那些囚犯并不相信，对他们来说，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。我们常说这世界是物质的，那意识算不算是一种物质那？我们常讲物质决定意识，但现实中我们从来没有做过超过自己认知范围之外的事。而现实的体验更像柏拉图告诉我们的，我们感觉的世界更像是一种投影，我们看到的、听到的、感觉到的，你认为是真实的，而事实恰恰相反，我们看到只不过片段的现象或者是真实的折射，现代科学研究也表明真实世界其实由不同规律主宰的运动，人类所认识的世界，不过是五官或科技延伸的五官所多看到的一面而已。眼见不一定为实，耳听不一定为虚，所谓事实的真相，而用对于认识规律，把握规律，更为贴切！故事七：什么是快乐。一位哲人单身时，和几个朋友一起住在一间只有七八平方米的小房子里。看他总是乐呵呵的，有人问他：“那么多人挤在一起，有什么可高兴的？”哲人说：“朋友们住在一起，随时可以交流思想、交流感情，难道这不是值得高兴的事吗？”过了一段时间，朋友们都成了家，先后搬了出去，屋内只剩下他一个人，但他每天仍非常快乐。又有人问他：“你一个人孤孤单单的，有什么好高兴的？”他说：“我有很多书哇。每一本书都是一位老师，和这些老师在一起，随时请教怎不令人高兴？”几年后，这位哲人成了家，搬进大楼，住一层，仍是一副其乐融融的样子。有人便问：“你住这样的房子还能快乐吗？”哲人说：“一楼有多好啊！进门就是家，搬东西很方便，朋友来访很方便……特别让我满意的是，可以在空地上养花、种草。这些乐趣真好呀！”又过了一年，这位哲人把一层让给一位有偏瘫老人的朋友，自己搬到楼房的最高层，而这位哲人仍是快快乐乐的。朋友问他：“先生，住顶楼有哪些好处？”他说：“好处多着呢！每天上下楼几次，有利于身体健康；看书、写文章光线好；没有人在头顶上干扰，白天黑夜都安静。”什么是快乐，与心有关，柏拉图作为伟大的哲学家，深谙此事，来劝解我们去顺应环境，驯服心意，凡事有利有弊，各家都有难念的经，世间事十有八九不如意，是心随境转，还是境随心转，全靠我们自己。一样都需要面对，一样都需要渡过，革命的乐观主义不能丢，两千年前是这样，以后还是这样。