游刃的故事有哪些人物(游刃的故事有哪些)
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古代民间（情感）故事：游刃断虱,下面一起来看看本站小编td人生给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 北宋年间，麦县有一家赫赫有名的霍家刀铺，刀铺的掌柜叫霍晋阳。最近，当地瘟疫暴发，霍晋阳带着儿子逃到鹿城，走到一户人家门前，忽觉浑身一冷，倒在门前。 听见动静，这户人家的仆人打开门一看，只见一个长得黑黑的小孩抱着地上的一个汉子在哭。麦县闹瘟疫，鹿城人早有耳闻，仆人正想赶他们走，这时，主人出来了，他上前试了试汉子的鼻息，说：“还有口气呢，到了我家门前，我李更培怎能见死不救？”他毅然将病人搀进了家门。 真是天助善人，三天后，霍晋阳不仅没将瘟疫传给李家，反而在李更培精心的照料下醒了过来。霍晋阳从床上挣扎起来，拽过儿子跪在李更培面说：“少甫，记住眼前这个人，长大后要报恩！”霍少甫点点头说：“记住了。” 李更培忙上前扶起父子俩。这时，从外面跑进来一个小男孩，跟霍少甫差不多的年纪。李更培介绍道：“这是犬儿，六岁了，叫李苗卿。” 霍晋阳拉着儿子说：“少甫，这是咱救命恩人的儿子，也要记在心里。”霍少甫又点点头。 这时，李更培一挥手，一个仆人捧着一把腰刀走上前来。霍晋阳眼前一亮，说：“这是我的刀吧？” 李更培答道：“正是。”他小心翼翼地从仆人手里接过刀，郑重地放在霍晋阳床前，“在你卧床养病期间，我一直好生保管着呢。” 霍晋阳疑惑地问：“怎么，你没有拔出刀看看？” 李更培道：“那怎么可以？没得到主人的允许，怎能私自窥刀？有违规矩。” 霍晋阳越听越激动：“你怎么知道这观刀规矩？莫非你是……” 李更培也更确定了，忙拱手道：“难道你真是霍家刀传人？此处正是李家刀铺呀！” 原来，当时天下的刀铺不计其数，而千里之内最出名的，就是李家刀铺和霍家刀铺了。 这时，霍晋阳“哐啷”一声拔刀出鞘，递向李更培，道：“面对恩人，霍家刀没有秘密。”李更培急忙让下人捧来一把李家刀，递向霍晋阳：“请霍大哥也多多指教！” 俩人都是制刀高手，很快看出对方刀的精妙之处，都赞不绝口。忽然李更培心中一热，说：“既然今日有缘，你们父子俩就别走了，委屈在这里住下，刀入鞘，鞘藏刀，李霍往后是一家。”霍晋阳罹难流落异乡，却遇上这古道热肠的李更培，想来也是上天安排的缘分，便答应下来。从此，李霍两家合二为一，取长补短，锻出的刀更是不同凡响，并将牌匾更名为“李霍刀铺”。转眼许多年过去了，霍晋阳与李更培相继故去，长大的霍少甫和李苗卿接下了李霍刀铺。可是，锻刀业渐渐萧条起来，买刀的人越来越少，李霍刀铺快开不下去了。 这天，霍少甫突然低头来到李苗卿面前，说：“这样下去不是办法，我们还是分了吧，各干各的……” 李苗卿一听，这是要分家呀！父辈结下的刀缘，就这样斩断？虽有不忍，但见霍少甫执意坚持，他还是答应了：“你是从外乡来的，这里没根叶，宅子留给你吧。” 谁想霍少甫像受了侮辱似的怒道：“不，这里本来就是李家宅子，还给你，我自己出去开刀铺，从此与你李家再无瓜葛。” 李苗卿顿时一愣：不仅分家，还要另开刀铺，这是要与他唱对台戏呀！ 更可气的是，霍少甫重开的刀铺，就在李家刀铺的街对面，关上门也能听得到霍家刀铺锻刀的声音，这对台戏唱得太绝情了…… 这天，李家刀铺开门不久，一个人走了进来，这不是霍家刀铺的掌柜霍少甫吗？分家后半年多没照面了，今天来这里干啥？ 李苗卿闻声从后屋迎出来，发现霍少甫的脸更黑了，刚要问候，霍少甫冷冷地说：“给我拿一把刀。” 李苗卿一愣，可还是示意伙计把刀拿来。霍少甫拔刀出鞘，冷眼看看闪着寒光的钢刀，在柜上留了一锭银子，拿起刀就走。 霍少甫自己开着刀铺，却来买李家刀，这是为何？不一会儿，跟出去打探消息的仆人跑回来说：“掌柜的，不好了，那霍少甫把买去的刀扔河里了！” 李苗卿一听，像是明白了什么，脸上苦笑了一下。 过了几天，霍少甫又来了，进门后照旧买了刀就走，然后走到一户人家的菜园边，手一扬把刀扔进了粪坑，看得仆人都气坏了：“这是成心糟蹋咱李家刀呀！阴毒小人，再也不卖给他了。”李苗卿听了，苦笑道：“买刀毁刀，扔的是霍家自己的银子，生意人怎么能张口拒卖呢？” 打这以后，霍少甫隔三差五就来李家刀铺买刀、扔刀、辱刀，伙计们都看不下去了，而李苗卿还是不气不急，照样收银子卖刀。不过伙计们发现，掌柜卖给霍少甫的，不是火候不够的残货，就是准备回炉的锈刀。 这天， 霍少甫又来买刀，可这回他不扔了，而是拔刀出鞘站到门口喊起来：“都来看看吧，这就是天下闻名的李家刀，锈成了废铁，还卖出去，这不是欺世盗名嘛！”果然，那出鞘的刀黑黑的，看上去被锈渍裹了一层。 不料，李苗卿淡定地拿过霍少甫手里的刀，让仆人抬出一个装满乌汤的桶，接着将锈刀往桶里插入片刻，又抽了出来，接着用刀鞘敲一下刀身，一片锈斑落下来，再敲一下，又落下一片锈斑，直至锈斑全部剥落，整把刀立刻寒光闪闪。 原来这锈斑是故意裹上去的，刀被锈斑包裹锋芒，藏而不露，除去锈斑后更锋利无比，出奇制胜。李苗卿淡淡地说：“这正是我李家刀的精华所在。” 霍少甫本想买刀辱刀，没想到反而自取其辱。他恼羞成怒，“哐啷”一声拔出带着的霍家刀，说：“你敢跟我比刀吗？别是驴粪蛋子表面光！” 李苗卿还没回话，围观的人群先嚷嚷上了：“太欺负人了！跟他比，让他心服口服！” 这下，李苗卿没有退路了。先是有人掏出铜钱摞地上，很快被霍李两家的刀斩断了；接着，有人抬来一副榆木辘轳，也被分别斩断；有人又抬来一根碗口粗的铁棍，霍李二人“唰唰”两声，两把刀的刀锋入铁，尺寸深浅竟不相上下。看来李霍两家的刀真的难分伯仲，俩人一时竟不知该怎么往下比了。这时，只见一条懒洋洋的土狗从河边走过来，李苗卿眼睛一亮，上前捉住，伸手在狗毛里找来找去，捏出一只米粒大的扁虱来，将刀刃朝天一翻，把扁虱放在刀刃上，扁虱便顺着刀刃爬行，还没爬到刀中央，已被拦腰切作两半，落在地上不动了。 霍少甫没料到李苗卿还有这一手，他硬着头皮照做，可扁虱在霍家刀锋上走了个遍，落在地上还是完好无损。霍少甫的黑脸膛渐渐变成了土色，他长叹一声，惭愧地走了。人群中这才爆发出叫好的声音。可李苗卿看着渐渐远去的霍少甫，却现出一脸的不解…… 从此，李家刀的威名不胫而走，尤其那手“游刃断虱”的绝活更是被传得神乎其神，前来买李家刀的人又络绎不绝，而霍家刀铺却门庭冷落。 李苗卿常常远远地望着霍家刀铺，心中越来越凝重不安。忽然有一天，霍家紧闭的铺门开了，里边传出哭声，原来是霍少甫尘积的瘟疫复发，死了。 “活该！”李家的伙计说，“谁让他为了抢生意，损人不利己……” “住嘴！”李苗卿忽然落下泪来，他这才明白，难怪霍少甫面色越来越黑，原来是从前染下的瘟疫复发。霍少甫自知已时日无多，却不忘父亲从小的嘱托，所以故意到李家刀铺寻衅比刀，不惜自毁家业，背上恶名，就是为了传扬李家刀。因为这“游刃断虱”正是霍晋阳传授给李家的锻刀绝技啊。 （题图、插图：谢颖，文：王东生） 游刃的故事有哪些1
游刃的故事有哪些2
《庄子》中的道与德
演讲人：孙明君演讲地点：清华大学人文清华讲坛演讲时间：二○二二年六月
孙明君现任清华大学人文学院党委书记、清华大学人文学院中文系教授。先后出版《三曹与中国诗史》《汉魏文学与政治》《两晋士族文学研究》等专著，编写《中国古典诗歌品鉴》《老庄读本》等教材。1999年获得清华大学青年教师教学优秀奖，2006年入选教育部新世纪优秀人才支持计划，2008年“中国古典诗歌研究与赏析”课程获得北京市精品课称号，2013年专著《两晋士族文学研究》获北京市第十二届哲学社会科学优秀成果奖二等奖，2015年被评为北京市教学名师。
大家对庄子的看法各种各样，有人认为庄子是一个利己主义者，是一个混世主义者，甚至有人认为庄子思想是阿Q精神的代名词，今天流行一个词叫“躺平”，有人就认为庄子是古人“躺平”的代表。我以为，以上都是对庄子思想的误解，本次讲座，我想跟大家分享一下我心目中的庄子。
德国哲学家雅斯贝尔斯提出人类文明的“轴心时代”这一概念，他认为在公元前500年左右，中国出现了孔孟老庄等先秦诸子，古希腊出现了柏拉图、亚里士多德等，古印度出现了释迦牟尼，这些历史名人对世界文明都产生了重大影响。历史上有很多人对庄子极为崇拜。著名诗人、学者闻一多先生曾说：“一到魏、晋之间，庄子的声势忽然浩大起来，……像魔术似的，庄子忽然占据了那全时代的身心，他们的生活、思想、文艺——整个文明的核心是庄子。……从此以后，中国人的文化上永远留着庄子的烙印。他的书成了经典。他屡次荣膺帝王的尊封。至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提。别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？……古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄、屈并称。……他的思想本身便是一首绝妙的诗。”（闻一多《古典新义》，上海古籍出版社，2013年）闻一多先生用了“倾倒、醉心、发狂”三个词表示对庄子的崇敬之情，这种崇敬之情，代表了历史上很多文人对庄子的感情。因为闻一多先生既是诗人又是学者，所以他用诗人的笔墨称颂庄子思想是一首绝妙的诗，这样就打通了哲学和诗的界限。
今天我要跟大家分享的，主要是三个方面的内容：第一个是庄子的道论，其中也包括体道之士和体道之法；第二个是庄子的德论；最后是庄子的道和德在《庄子》文本里的投射。
庄子的道论
一提到道家，我们可能首先会想到老子，然后会想到庄子。如同孔孟经常并称一样，道家的老庄也经常连读。老子思想的核心是道，他的书我们称之为《道德经》，道和德是《道德经》里的两个核心概念，对于庄子来说，道和德也是同样重要的。道本来的意思是道路，当一个日常生活中的词上升到哲学高度的时候，这个概念往往是难以准确界定的。《老子》（王弼本）第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”在老子看来，道和名都是说不明白、道不清楚的。到了庄子的时候，他尝试对道加以界定，《庄子·大宗师》曰：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
“有情有信”说的是，道是真实存在的，不是虚构出来的，但是它又是“无为无形”的，老子的“无为”完整地说应该是“无为而无不为”。第一句是从有什么说的，第二句是从无什么说的。“可传而不可受，可得而不可见”，是对前两句的升华，因为可传、可得都是针对有情有信说的，可传可受的时候是可以心传、可以心受，同时又不可受不可见，就是针对无为无形而言的，这是说道的特点。
接下来的是，道“自本自根”，它自己产生自己，这在世界上独一无二，没有什么东西能够超越它。“神鬼神帝”这个“神”也跟后面“生天生地”的“生”意思大体一样，这个帝应该是天帝，鬼和天帝都是因为有了道才能产生，才能活起来，才能有神气，这是庄子的看法。老庄的思想里虽然也承认有鬼神的存在，但是他们把鬼神放到了一个次要的位置，他们感觉到道比鬼神更重要，即使有鬼神也在道之后。
“太极之先而不为高”，太极是产生阴阳的，所谓的太极是在阴阳之前的那个东西，太极这个词也非常抽象，在现代科学里有一个大家熟悉的宇宙大爆炸理论，按照宇宙大爆炸的理论，宇宙在大爆炸之前有一个“奇点”，这个“奇点”就相当于太极。
“在六极之下而不为深”，这里的“六极”指的是东南西北四个方向再加上下，庄子说的是道无处不在，处处都有道的存在。道是非常久远的，但是又是永远都不会过时的，它永远都是进行式，它永远都不会是终结式。
元代刘贯道所绘的《梦蝶图》。资料图片
至人、神人、圣人和真人
有没有人能够真正体验道呢？庄子认为，有四种人属于体道之士，分别是至人、神人、圣人和真人。
前三种人集中出现在《逍遥游》里，《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这几句话是《逍遥游》的核心思想。一开始写鲲鹏展翅九万里，它一直飞到南冥去，这样一只庞大的动物，虽然跟那些蜩与学鸠比起来是了不起的，但是在庄子的心目当中，鲲鹏是有待的，它是乘风而起的，假如没有风，鲲鹏也不可能飞那么高、飞那么远，蜩与学鸠这样一些类似麻雀的小动物，它们飞两三丈高，以为就是飞之至也，而对于鲲鹏、蜩与学鸠这样两种境界，庄子到底是肯定鲲鹏、否定蜩与学鸠呢，还是认为蜩与学鸠跟鲲鹏都一样？在学术史上对此有不同的见解。
我想要强调的是，不管是蜩与学鸠，还是鲲鹏，它们都是有待的。庄子列举了两个人，一个叫宋荣子，另外一个是列子。列子可以御风而行，他御风而行旬有五日而后返回。列子虽然可以御风而行，也是有所待的，因为他是御风而行，没有风的时候他就飞不起来，而庄子所要表达的思想是无所凭借的，所以我们看到的是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，到了这个时候就无所待了，庄子想要讲的是无待的境界，无待的境界是一种逍遥的境界，是一种精神自在的境界，而这样的一种逍遥境界，庄子认为有三种人可以进入，或者说这三种人可以体现这样一种逍遥境界，庄子分别把他们称为至人、神人和圣人。
对这三种人，有些人认为，虽然名称有异，但说的都是同一类人，这是一种说法；另外一种说法则认为，进入逍遥游境界的体道者也有高下之别，至人处在第一层，至高无上，没有人比他更高。至人是无己的，他已经忘记自己了；然后就是神人，神人在第二层，神人是不是就是我们日常所说的神仙呢？神人是无功的；最后是圣人，圣人在第三层，圣人是不讲究、不追求世间名誉的人。这三种人地位高低不同，至人最高，神人次之，圣人最低。圣人这个词比较复杂一点，因为不仅老庄在说圣人，儒家也在说圣人，世俗之士认为尧舜就是儒家的圣人。在孔子生活的时代，大家认为孔子就是当代圣人，但是孔子不承认自己是圣人，孔子在《论语·述而》中说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”这句是说，孔子从来没有见过圣人，他只要能看见君子就很不错了。由此来看，孔子所追求的理想人格应该说是一种君子人格，跟老庄的自然人格并不一样。《逍遥游》曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子说神人不用吃饭，他靠吸风饮露就可以生存，他乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，这是庄子对神人的定义。在《齐物论》里，庄子又有一个对至人的说明，他说“至人神矣”，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。除了“骑日月”三个字不一样，前后的两句都是一样的，这样看起来，庄子视野中的神人跟至人没有多少区别。
第四个是真人。在庄子的内七篇里面，只有《大宗师》一篇写到真人，其他篇目没有出现过真人，所以有人怀疑，《大宗师》是不是不属于《内篇》——既然已经有了至人、神人、圣人了，为什么还要再创造一个真人，这不是多此一举吗？所以，对真人的来历，有人表示怀疑。我赞成这样一种看法，即在真人的前面基本上都加了两个字，做了一个限定，这个限定就是“古之真人”，真人跟至人、神人那样的神仙是不一样的，真人本来也是人，经过后天的习练以后，他们的本领接近于神仙了，这些人可能是庄子对上古时代原始部落里得道者的称呼，《天下》篇说：“关尹老聃乎！古之博大真人哉！”也就是认为关尹和老聃这样两个生活在现实当中的人就可以称为真人。
以上介绍的，主要是庄子的理想人格。庄子的四种理想人格到底在说什么？不同的读者会有不同理解。道教徒认为，庄子在《南华真经》里面已经为我们写出了古代的神仙，所以神仙对于道教来说是他们的标配，他们认为神仙是实有的，神仙是客观存在的。作为唯物主义者，我们认为世界上根本就没有神仙存在，庄子所写的至人、神人等，就是庄子所写的体道之士，这些体道之士所表现的是庄子的理想人格。对于一个哲学家来说，有没有这样一种理想人格是不同的，所以他们在庄子的哲学体系当中是必不可少的，这样一些理想人格虽然大家都达不到，不可能羽化而登仙，但是有了这样一些理想人格，我们也可以视他们为楷模，向他们学习如何去做人，这是庄子想要告诉我们的。而从文学的角度来看，这样一些神人的描写就是对上古神话传说的继承和改造。
《庄子注》。资料图片
体道之法：吾丧我、心斋、坐忘
我们再来说体道之法。体道之法有什么作用呢？逍遥游的境界是一种理想的境界。在《庄子》这本书里，庄子告诉我们一些方法，虽然这些方法的名称不一样，但是意思基本一样，就是告诉我们如何进入那个逍遥的境界。这样一种进入逍遥境界的方法，庄子在《齐物论》里多次给我们以提示。“齐物论”有两种理解，一种是齐物之论，一种是平齐物论，我认为齐物是一个词组，只是要平齐物论的话有点太小了，因为这篇文章所谈的不仅仅是关于物论的问题，应该说主要还是齐物的问题。如何齐物呢？“天地与我并生，而万物与我为一”这样就可以齐物，在《齐物论》开始的时候，庄子提出过一个概念，这个概念叫作“吾丧我”，在“吾丧我”之后紧接着又有一个概念叫“天籁”，在最后还有一个庄周梦蝶的故事，最后一句话说：“此之谓物化”。这些“吾丧我”“天籁”“物化”等名词，意思其实都是相通的，都是教我们如何通过这些方法进入逍遥的境界，让我们可以窥探一下逍遥的境界是一个怎样的境界。
《齐物论》曰：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘。”南郭子綦是一个人的名字，他靠着茶几坐着，抬起头来仰天长嘘。“荅焉似丧其耦”，“耦”就是精神，一个人丧掉了他的精神，这样的一种状况就是“荅焉”的样子，就是他的精神现在看起来是涣散的。他有一位学生叫颜成子游，站在老师的旁边，对老师说：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”老师啊，我觉得非常奇怪，您现在到底是怎么回事？因为我看到您现在形如槁木，您的形体在那一动不动的，好像一节干枯的木头一样。而您的心我推断是不是如同死灰一样，今天我看到的老师您让我有点害怕，为什么跟往日的您是不一样的呢？子綦说：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”子綦就说：子游啊，你的问题问得太好了！今天的我跟昨天的我确实是不一样的，我今天进入了一种新的境界，这样一种新的境界我把它叫作“吾丧我”的境界。这里的吾就是我，我也是吾，“吾丧我”是不是在玩一种概念、玩一种名词的游戏呢？其实不是，庄子所说的“吾丧我”三个字非常重要，“吾丧我”中所丧的这个我，是一个小我、是一个世俗的我，丧失了这样一个小我，这样一个斤斤计较的我之后，剩下的我才是真正的吾，就像我们前面所看到的“至人无己”，他就可以体悟到逍遥自在的境界了。
另外，我们看到还有“心斋”之说。颜回问孔子说，请问什么叫作心斋呢？仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”（《庄子·人间世》）这里利用孔子之口对“心斋”做了一个解释，首先要若一志，让你的意志力、精神集中起来，你的精神不能涣散。你不要用你的耳朵去听，要用你的心去听。你不要用你的心去听，你要用你的气去听，让你的耳朵停止在你所听到的地方，听到了就到此为止，就停下来，然后心止于符，我们的心中总是有很多符号，有很多图像，这些图像让它沉淀下来、静下来，这样我们就会用气来虚而待物，“唯道集虚”，当你用气来听，你的气一开始可能是激昂的、激荡的，但是慢慢让你的气镇定下来，到了最后你就气定神闲，你的心中就会虚空，当你的心中虚空的时候，道已经进入了你的身体内，这就是心斋的方法。
还有一种方法叫做“坐忘”，《大宗师》曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，与心斋之法基本上是一样的，你要忘记你的形体，要离开你的智慧，让你的心同于大道，这就是所谓的坐忘。庄子认为，通过这样几种方式就可以进入道的境界。
庄周梦蝶像。薛乐生摄/光明图片
庄子的德论
道与德是并列的，道是非常抽象的，德就是道在现实生活当中的落实。在庄子的德论中有一句话非常重要：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《庄子·德充符》），只有有德的人才能做到知不可奈何而安之若命，所以命又是庄子德论中极为重要的一个词。什么是命呢？《庄子》中所涉及的命，具有不同含义。有时候命具有一种偶然性。比如后羿射日的故事，上古时代天空有十个太阳，后羿射掉了九个，剩下一个。《庄子·德充符》曰：“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”这是说假如有一个人在后羿的射程之内，后羿要射中他是不费吹灰之力的，但是也可能后羿没有射中他，这一次没有射中就叫命，这个命在今天的我们看来说的就是偶然性。而庄子认为有时候命又代表了一种必然性。《庄子·德充符》曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”庄子在这里说到了古人认知中的很多事情，比如生和死是大家不能决定的，比如存和亡是一个部落不能把握的。一个人的穷和达、贫与富、贤与不肖，社会对这个人的毁与誉，个人通常是无可奈何的。个体的饥渴，四季的轮回，这样一些事情都是事之变、命之行，是个体没有办法更改的。庄子把这样一些东西统称之为命。
对于如何才能做到安之若命，用庄子自己的话说，第一是用心若镜，第二是与物为春。关于用心若镜，《庄子·应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”至人可以做到用心若镜。如果我们的心是一面镜子，有人离开时，镜子不会挽留，也不会送他。有人走近时，镜子也不会特意迎接他。所有走到镜子前的人和物，镜子都应而不藏，只是真实反映对方。如果做到了用心若镜，就能“胜物而不伤”，“胜物”即可以反映物体，“不伤”即不伤害我们的内心，内心世界在《庄子》中也称之为灵府。《庄子·德充符》曰：“不足以滑和,不可入于灵府。”同时，我们也看到《庄子·德充符》说：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”镜子在古代不是一般人家里能够有的。所以普通人想要照镜子时，往往就在水坑旁照一下，这个水一定要是止水，只有止水才能反映出人的容貌来，照止水跟照镜子的目的是一样的。第二方面是与物为春，《庄子·德充符》里说：“使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。”这里说的是，我们的内心要平和、愉快，我们的内心要畅通而不失于兑，“兑”是六十四卦里的第五十八卦——兑卦，表达的也是愉悦的意思。庄子认为，在日夜流淌的过程当中，内心要始终保持着“与物为春”的生活态度。只有当保持这样一种态度来应对万物时，才能实现庄子所说的安之若命。
“用心若镜”说的是，外在事物由外入内的时候，外在事物对人的内心不要产生影响。人的内心世界好像一面镜子，如果任何外在的东西在人的内心中都引不起波澜，人的内心就受不到伤害；“与物为春”也包括与人为善，当我们的情感由内向外关注时，我们带着善意、带着春天一般的温暖去对待外在的世界。
道和德在《庄子》文本里的投射
最后我们简单谈谈道德的体现、投射。道德可以投射在不同的方方面面，我们在这里举几个例子。
关于庄子的养生观。我们知道道家和道教一直重视养生，但是庄子的养生思想是比较独特的。《庄子·养生主》用庖丁解牛这样一个寓言故事告诉我们，如何才能做到缘督以为经呢？庖丁曰：“彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。”还有“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”一句也值得重视，“尽年”就是终其天年，可以尽年的思想也在庄子养生思想中占有一置。在庄子的养生思想里，觉得一个人迟早要终其天年，并不像道教所宣扬的那样可以活八百岁、上千岁，或者直接羽化而登仙。
关于庄子的天人观，天人观说的是天和人的关系。天和人应该是一种什么样的关系呢？庄子想要告诉我们的天人思想就是“天与人不相胜也”（《庄子·大宗师》），人和自然应该保持一种和谐状态。
庄子的处世观主要表现在《庄子》的《人间世》里。在《人间世》的后半部分，庄子通过一些树等意象来表现自己如何处世，他一生只做过小小的漆园吏，为了糊口不得不去承担这样一个职务。他自己是不愿意进入官场的，但是他在《人间世》前半部分主要是针对那些进入官场的人物。
关于庄子的生死观。庄子感觉到人生如梦，有些人只要一看到人生如梦四个字，就感觉到庄子的这个观点太消极了，人生不都是真实的吗，我对你的爱、我对你的恨，所有这些都是实实在在的，为什么说人生如梦呢？我认为，人生如梦是庄子对人生的一种认识，庄周梦蝶的故事对于后世中国文学的影响非常大。在人生如梦的前提下，一个人如何走好自己的人生，才是判断这个人的人生态度是积极还是消极的标准。而庄子在认识到人生如梦后，他是如何看待人生的呢？《大宗师》说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”他感觉到大地给了人形体，人劳作是为了生存，到了一定的年龄“佚我以老”，人开始退休养老，最后人死亡的时候他说“息我以死”，死亡让人安息，人又回到了大地的怀抱，所以庄子认为，人的内心对于天地始终都怀有感恩之情。
关于庄子的政治观。庄子通过《应帝王》表现了他的政治态度，概括来说就是“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”庄子认为，只要在从事政治活动时，能够游心于淡，顺物自然，不要把自己的私心杂念夹杂进去，天下就会得到大治。
最后，我用一首小诗来概括我心目当中的庄子：“婆娑泪目透微笑，若镜之心物尽春。自古文人多敬拜，双栖诗哲显威神。”我认为，庄子对这个世界的苦难看得很深很透，他在看得深透之后，并没有拂袖而去，依然深深地挚爱着这个世界。他用“用心若镜”和“与物为春”的处世态度来面对这个世界。自古以来，有很多文人对庄子思想非常亲近。庄子是一位伟大的诗人哲学家，他的思想在我们这个时代并没有过时。在正视其历史局限性的前提下，庄子思想对于现代人而言也包含一些积极因素，它能够让我们某些时候躁动的、焦虑的心逐渐平静下来，它并不是让我们自暴自弃式地“躺平”，而是教我们认清自己、教我们善待别人。
《光明日报》（ 2022年10月01日06版）
来源： 光明网-《光明日报》
游刃的故事有哪些3
1、望洋兴叹
原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。” —— 庄子《庄子·秋水》
译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。
河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！”
寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技
原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
庄子《庄子·列御寇》
译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀
原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）庄子《庄子·让王》
译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
4、鹏程万里
原文：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”庄子《庄子·逍遥游》
译文：远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。
有一次，大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。
生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？”
寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。
5、庖丁解牛
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄 子《庄子·养生主》
译文：庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？”庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗！所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。”
梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。”
寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。
题旨：顺其自然，循其规律，事半功倍。
6、鲁侯养鸟
原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
庄子《庄子·至乐》
从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。
寓意：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。
题旨：办事要有针对性，否则必然失败。
7、老汉粘蝉
原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”庄子《庄子·达生》
译文：孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”
驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”
孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”
寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。
8、井底之蛙
原文：井之蛙……谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！”东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。庄子《庄子·秋水》
译文：住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐呀！高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！”
巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：“海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！”
井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。
寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。
题旨：盲目自满，自我陶醉，必授人以笑柄。
9、匠石运斧
原文：郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”庄子《庄子·徐无鬼》
译文：楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。
宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。”
寓意：不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。
10、猴子逞能
原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。庄子《庄子·徐无鬼》
译文：吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”
颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。
寓意：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。
11、邯郸学步
原文：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。《庄子·秋水》
赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。
译文：燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。
寓意：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
12、防冻手的药
原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石 ，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，”庄子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以氵并氵辟纟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为氵并氵辟纟光，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于氵并氵辟纟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江河，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!” 庄子《庄子·逍遥游》
译文：惠子对庄子说：“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能 容五石。我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受；把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处 ，我索性把它打碎了。”
庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。
有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！”
那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。
这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!”
题旨：物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。
寓意：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。
13、东施效颦
原文：西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。庄子《庄子·天运》
译文：西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。
丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。
寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
14、触蛮之战蜗角之争
原文： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰 蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君忄尚然若有亡也。
庄子《庄子·则阳》
译文：戴晋人对梁惠王说：“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？” 梁惠王回答：“知道。”
晋人又说：“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。”惠王说：“呀！这都是您瞎编的吧！”晋人说：“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？”
惠王说：“没有。”
晋人说：“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？”
惠王说：“你说的对。”
晋人说：“在我们所能够到达的领域里有一个魏国，魏国迁都大梁后才有梁国，有梁国才有梁王。梁王与蛮氏，有什么不同吗？”
惠王想了想说：“好像没有什么不同。”
魏晋人走了以后，梁惠王情绪低落，好像丢失了什么。
寓意：在大千世界中，我们都是很渺小的。我们在珍惜生命，珍惜我们这个世界。
15、魏王召见庄子
庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。
魏王 召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。
16、楚王聘庄子为相
楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。
庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。
不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。
17、庄子论天地初，不信神鬼
在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。
老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”
到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。
庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？
实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。
18、与惠施论鱼
庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”
惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？”
在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。
19、庄子论美女不美
庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？
他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山……
说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……
20、尧舜卑劣
尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。
庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。
21、庄子轻相位 鸱得腐鼠
夫雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，雏过之，仰而视之曰：吓!”选自《庄子·秋水》。
译文：雏这种鸟，目标远大。它自南海出发，不远万里，飞往北海。沿途非高大青色的梧桐不栖 息，非洁净鲜嫩的竹实不餐食，非清凉甘甜的泉水不饮用。
这天，领馋跋扈的鸱得到一只腐臭的老鼠，正巧雏从它上空飞过。鸱唯恐雏向它争食， 抬头怒目而视，吼叫道：“吓!”
题旨：狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。
惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。”
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。
惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？”
惠施面红耳赤，不知说什么好。
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月12日 星期日
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