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有松柏精神的人的故事有哪些(有松柏精神的人的故事)

2023-03-10 08:28:01 技术常识4 已解决

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有松柏精神的人的故事1

杨靖宇将军殉国地位于吉林省东南部，长白山腹地，今天的白山市靖宇县境内，当年叫通化省濛江县。

1月25日，杨靖宇将军殉国地。青山白头，松柏墨绿，皑皑白雪间，一片苍茫。松软的白雪在脚下发出咯吱咯吱的声响，如同几十年前的历史回音，诉说着抗联战士可歌可泣的故事。

杨靖宇，原名马尚德，1905年出生于河南省确山县。1932年，他受命到东北组织抗日联军。

东北抗日联军是在中国共产党领导下的一支抗战部队，是由东北抗日义勇军余部、地方武装和东北人民革命军等改编而来。抗联开展局部抗战，他们艰苦卓绝的斗争牵制了数十万日伪军，有力地支援了全国的抗日战争。

1937年，日本侵略军为全力进攻华北，决定集中兵力剿灭东北抗联，尤其是杨靖宇率领的抗联一路军。东北抗联进入了最艰难时期。由于叛徒出卖，70多个装满战备物资的密营损失殆尽，无给养。日伪采取归屯政策，将散落在林区的村民集中居住，不许种植直接食用的作物，出屯不能带食物，彻底断绝抗联战士的给养。但是杨靖宇毅然决定坚守，因为可以牵制关东军入关。

杨靖宇率领他的一路军进入了长白山的大山深处。那里天寒地冻，积雪齐腰，是日本人不愿去不敢去的地方。

杨靖宇孙子、东北抗联文化暨杨靖宇精神研究会执行会长马继民介绍，杨靖宇领导抗联打了许多胜仗，人民受到鼓舞，敌人受到打击。杨靖宇在寒无棉衣、食无粮、住无所的情况下，制定了“保存实力、化整为零、分散游击”的战略计划。他有自己的战术，即“三大绝招、四快、四不打”——“三大绝招”：半路伏击，远途奔袭，化装袭击；“四快”：集结快，出击快，分散快，转移快；“四不打”：不能予敌以痛击的仗不打，于群众利益有危害的仗不打，不占据有利地势的仗不打，无战利品可缴的仗不打。

1940年初，因叛徒出卖，杨靖宇和第一路军总部的行踪暴露。为牵制敌人，杨靖宇只身一人来到濛江县保安村三道崴子，在一个小窝棚里度过了最后一个夜晚。2月23日，杨靖宇在与日伪军激战中壮烈殉国。

残忍的日本侵略军无法理解这位英雄的坚强行为，他何以能够在冰天雪地里长时间被围困、且完全断绝粮食的情况下，顽强坚持战斗。日军将他割头剖腹，发现他的胃里尽是枯草、树皮和棉絮，竟无一粒粮食！

在通化杨靖宇纪念馆作了20多年研究工作的第三任馆长刘善业说，杨靖宇的伟大精神，就是坚定的革命信念、忠诚的爱国情怀、强烈的民族自尊。中国共产党领导下的抗日联军，成为中国局部抗战中的主力军。

杨靖宇的孙子马继志去年从郑州搬家到长春。记者在他家看到，二手房的装修没有什么改动，显得老式和陈旧。屋里没有一件关于杨靖宇的纪念物。原来这是家里定下的规矩，不能以英雄后辈身份自居，不能给组织添麻烦，而是做普通人家的普通人。就连在郑州住了几十年的老邻居都不知道他们是杨靖宇的后代。

杨靖宇当年牺牲的地方在中国共产党的领导下如今人民生活日新月异。英雄洒下热血的黑土地正向世人展现新时代现代化名城新画卷。（经济日报-中国经济网记者李己平孙潜彤)

来源：经济日报

有松柏精神的人的故事2

北京市密云区新城子镇古侧柏（九搂十八杈）杨树田摄

自古松柏并称，有“百木之长”美名，在中国传统文化中有十分重要的地位，柏树拥有诸多传奇故事。

柏科树木统称柏树，是唯一在世界各地都能见到的针叶树。按照传统的分类，我国有8属39种6变种，引入栽培l属15种，分布几乎遍布全国。

柏树起源古老，四季常青，树姿优美，生命力顽强，寿命长，木材坚韧有香气，是重要的城乡绿化和多用途树种，其中以侧柏、扁柏、柏木等种类最为常见。侧柏是北京市和西藏拉萨市的市树，塔柏是四川广元市的市树。

不同生态环境总有适宜的柏树生长，有些甚至从岩石的缝隙中探出枝杈，而那里根本就没有一点土壤。所以，柏树拥有广泛的生态适应性和物种多样性，在华北，平原、丘陵、山地都可见到。

在亚热带石灰岩低山上，柏木和冲天柏是森林建群树种。在西部横断山脉地区，大果圆柏和方枝圆柏是代表性的高山针叶树种。从祁连山到岷山山地，祁连山圆柏是典型的森林群落类型。雅鲁藏布江中游分布有“草原化旱生疏林”类型的巨柏疏林。墨西哥柏木、美国扁柏等来自异域的柏树已在我国城乡扎下根来。

柏树是所向披靡的生态卫士，一些自然条件恶劣的地方因为柏树变得生机勃勃。圆柏林是西南山地针叶林向高寒灌丛或高寒草甸过渡性的疏林，即临界状态的森林，位于云杉、冷杉林及落叶松难以生长的恶劣生境。秦岭山地土层瘠薄，在大面积岩石裸露的地方，侧柏林是唯一的植被。在湘西地区土层浅薄的钙质紫色土和石灰土上，只有柏木等少数树种能正常生长。

湖南隆回有重度石漠化山地3.3万公顷，石坑密布，杂草不生，人称“火焰山”，有外国专家断言是“永远不会变绿的地方”。在过去30多年，隆回县在石漠化地区栽植柏木1.5亿株，面积2万多公顷，蓄积150多万立方米，创造了“石山生绿石岭常青”的奇迹。

柏树还广泛应用于园林绿化之中。其树形好看、斗寒傲雪、抗污染、能阻滞灰尘和吸收二氧化硫，适宜种植在公园、医院、学校等。1公顷桧柏一昼夜能分泌30公斤芳香的植物杀菌素。山东曲阜孔庙有孔子手植桧，还有以古侧柏为主组成的200公顷“孔林”，给人以“要觅古到曲阜”的意境。泰山有侧柏2万多株，大部分树龄达到200年以上，在海拔600米处盘道西侧形成的“柏洞”蔚为壮观。在北京天坛公园主要的树木就是柏树。

柏树还是著名的盆景材料，为古代盆玩名家和现代盆景各流派经常使用。近几年，崖柏受到文玩市场追捧，对各种崖柏乃至太行山上的侧柏资源保护构成巨大压力。

中华大地随处可见森然古柏，是柏树神奇魅力的生动体现。陕西黄帝陵8万余株古柏树蔚为壮观，古柏林面积160公顷，其中轩辕庙门里的一棵侧柏树高19.5米、胸围8.38米、平均冠幅18米，相传为轩辕黄帝手植，距今已沐浴风雨5000年，被国内外专家认定为最古老、最粗壮的柏树。全国绿化委员会办公室、中国林学会在2016年认定“轩辕柏”为“中国最美侧柏”的同时，还认定了“最美柏木”“最美圆柏”“最美大果圆柏”“最美巨柏”“最美剑阁柏”。

在各地组织的“树王”评选中，柏树多名列其中。北京“最美十大树王”中，密云区新城子镇的“九搂十八杈”侧柏和天坛的九龙柏入选，密云古侧柏推测树龄达到3500年，是北京年龄最大的树。在河北，保定市阜平县周家河千年古侧柏为“十大古树”之一。湖南在发现湘潭县黄荆坪800余年的“柏树王”之后，很快又在张家界发现了年龄更大、更粗壮的两株古柏。

还有很多古柏举世闻名。河南嵩阳书院的两株“周柏”，传说在公元前110年被封为“大将军”“二将军”。江苏苏州郊外光福镇司徒庙里四株汉柏，传为东汉大司徒邓禹手植，乾隆皇帝命名为清、奇、古、怪。山西太原晋祠有周柏，经碳14测定树龄3000年以上。昆明黑龙潭有“宋柏”，郭沫若诗云：“茶花一树早桃红，百朵彤云啸傲中。惊破唐梅睁眼倦，陪衬宋柏倍姿雄。”台湾阿里山有红桧高57米、胸径6.5米、材积504立方米，曾被学界列为亚洲东部最大的树木。

一棵古柏就是风景，一片古柏就是名胜。西藏林芝巴结乡境内的巨柏古林，面积近9公顷，古柏平均高44米、胸径158厘米，其中一棵高达50多米、直径近6米、树龄2500年，令人叹为观止。四川蜀道翠云廊以古柏闻名于世，为世界人工种植最早、规模最大的行道树群，现为国家级风景名胜区。

柏树不只是好看，其用途高端且广泛。柏树木材材质优良，结构细密，易加工，耐腐力强，油漆和胶黏性良好，有香气，自古为建筑、桥梁、造船、家具和工艺品优良用材。宁波河姆渡文化遗址出土了干栏式建筑的柏木构件。《诗经》里有商代用柏木修筑庙堂的记载。河北承德外八庙普宁寺大乘阁供奉的千手千眼观音雕像，用松、柏、榆、杉、椴5种木材雕成，重约110吨；大佛内部为4层木架结构，中间的通柱是用一根直径65厘米、高25米的柏木做骨干，直达头顶，堪称奇观。

柏树还是重要药材。侧柏种子入药名“柏子仁”，《神农本草经》列入上品药材，古代道家还常用柏木板制作药枕。柏树枝叶、根部、种子皆可榨油，并可入药。柏木枝叶、根部提炼的柏干油为传统出口物资。

古柏是“活文物”，见证历史风云，而且形态怪异，枝干或似龙头，或像龙身，或如龙爪，或若龙须，或整棵树酷似某些地形，增加了神秘感。古柏神异的故事在民间口耳相传。传说，北京孔庙大成殿西侧的桧柏树，为元朝国子监祭酒许衡手植。明嘉靖年间，奸相严嵩前来代皇帝祭孔，下陵时柏枝触落严嵩头上的乌纱帽，奸相惊恐不已。明天启年间，宦官魏忠贤来孔庙拜祭，行至树下，一根柏枝突然掉下将其打中，把他吓出了一场大病。从此，该树被称为“触奸柏”“除奸柏”，“柏树有知，不畏强权”的故事流传开来。

柏树象征正气、高尚、长寿和不朽，在历史的长河中演变成了神圣的树。古柏在沉默中携带着信息，穿过时间的迷雾进入人的心灵。人们对柏树深怀敬意，推动尊重自然的文化形成。根据最新的《国家重点保护野生植物名录》，柏树中的西藏柏木、崖柏等多个种被列入重点保护对象，它们的生存状态受到更多关注。而依据新的分类方法，水杉、水松也归并到了柏科，随着这些起源同样古老的珍贵树种的加入，神奇柏树家族正演绎新的绿色传奇。（作者蒋红星编辑王强）

有松柏精神的人的故事3

在人口相传之中，宗泽是与岳飞齐名的抗金名将。其悲愤交加以致背疽发作，三呼“过河”而死的故事，同以“莫须有”之罪被杀的岳飞的经历相似，成了忠心报国却无法一酬壮志的名将形象构成中的浓墨重彩的一笔，也成了后世认识宗泽、铭记宗泽的第一途径。但从宗泽本人的历程来看，其从戎抗金是1126年开始的，这一年宗泽已经67岁（宗泽生于1060年），距离其逝世仅剩下三年的时间。换言之，正是宗泽生命时光中的最后三年，定型了后世的宗泽形象。那么，思考到此，我们不得不产生出一个问题来，宗泽前半生形象如何，“饮恨而死”的后世认知中，是否遮蔽了宗泽的本来面貌呢？

宗泽画像

宣和六年（1124），宗泽通判巴州。在任上，他曾就巴州城南龛寺中的一棵古楠作赋，这一年宗泽65岁。因此，宗泽的《古楠赋》无疑是一篇确定其思想历程节点的重要文献。本文拟从此文（文本依据《宗泽集校注》）出发，作一番阐解，借以窥探宗泽不曾在世人传颂中出现的形象。

1 古楠的概貌

在开篇的赋序中，宗泽交代了其遇见古楠的经过：

巴城之南山，有寺曰南龛。寺之外有大木曰楠，其生甚久。唐刺史严武、御史史俊，皆有诗歌刻于岩腹。严曰“临谿插石盘老根”，史曰“结根幽壑不知岁”。自时迄今，又数百年，邦人谓之古楠，宜矣。仆到官之三月，两至岩下，读史、严之清什，感是楠之老于岩谷而可怜也，因慨然操笔而赋之。

从中可知，宗泽在巴州仅三个月，就先后两次来查看这棵被前人题咏的古楠，然后为其写了一篇赋。那么这棵古楠是如何从巴州众多的景物中脱颖而出，吸引到宗泽的目光呢？我们不妨看宗泽笔下描摹古楠的第一形象——“大木”。换言之，当宗泽为访问南龛寺而漫步于南山之时，南龛寺外那棵硕大的古楠成功地吸引了宗泽的目光。这是非常重要的山中景观初印象。倘若宗泽第一眼未曾注意这一棵“其生甚久”的古楠，也就不会发生第二次的查看，甚至也不会留下一篇专门的赋作。可见，古楠的高大与枝繁叶茂，是宗泽对于古楠生发情感的第一个触发点。

从植物生长来说，乔木与灌木是非常不同的，灌木即使生长年限很久，或者说是多年生的，也无法在人的视觉中产生高、大、久、古的感觉，而乔木却可以如此。因此在庄子的笔下，大椿可以“以八千岁为春，八千岁为秋”，栎社树可以“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数”。宗泽游于古楠之下，其感受正如庄子对于大椿、栎社树的感受。

巨大的古树

然而，仅仅有高、大、久、古的感觉，只是自然景观里的“奇景”，要触发情感，往往还要人文意蕴的积淀。宗泽看见的古楠树恰恰拥有这样的人文意蕴。在唐代时，曾是伟大诗人杜甫的幕主的严武，就曾为这株古楠写过一首诗。据《全唐诗》，其诗原文如下：

楚江长流对楚寺，楠木幽生赤崖背。

临谿插石盘老根，苔色青苍山雨痕。

高枝闹叶鸟不度，半掩白云朝与暮。

香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。

闻道偏多越水头，烟生霁敛使人愁。

月明忽忆湘川夜，猿叫还思鄂渚秋。

看君幽霭几千丈，寂寞穷山今遇赏。

亦知钟梵报黄昏，犹卧禅床恋奇响。

（严武《题巴州光福寺楠木》，见《全唐诗》卷二六一）

《全唐诗》

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后来同样是到巴城任职的诗人史俊作了一首同题诗，其诗原文如下：

近郭城南山寺深，亭亭奇树出禅林。

结根幽壑不知岁，耸干摩天凡几寻。

翠色晚将岚气合，月光时有夜猿吟。

经行绿叶望成盖，宴坐黄花长满襟。

此木尝闻生豫章，今朝独秀在巴乡。

凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁。

会待良工时一眄，应归法水作慈航。

（史俊《题巴州光福寺楠木》，见《全唐诗》卷七十五）

严武、史俊的两首诗无疑给这棵古楠增加了几分传奇色彩，所以后来就有人将这两首诗铭刻在古楠旁的石壁上。宗泽看见古楠的同时，也看见了严、史的这两首诗。在这两首诗中，严武和史俊都花了三联来描写古楠的样貌，又同时花了三联来描写古楠的精神意蕴。在严诗中，高大葳蕤的古楠寂寞于穷山，处于将隐未隐的境遇中碰到了一位知音。在史诗中，摩天独秀的古楠则是怀抱济世之心的栋梁大材，在等待发掘它的良工，这无疑是借古楠称赞严武，但作为风流雅事的首倡之作，严诗在写出自我的心境之外，仍旧点到了古楠的性格。于是，当宗泽读到严氏、史氏诗作时，他继承了严诗的意旨，在笔下，古楠的分身——严史的诗篇是“清”的；而古楠的本体——那些纠缠于溪谷岩石之间的根干枝叶是“老”的。

应该注意，分身之“清”与本体之“老”，是宗泽给古楠速写时抓住的第二个与第三个形象。而之所以在序中就点出古楠的第二个、第三个形象（特别是第三个形象），这正是宗泽心中的自我投射。易言之，倘若宗泽遇见古楠并不是在他的六十五岁时，恐怕他的起笔就不会从古楠的“清”与“老”开始。

2 士不遇与待良工

赋文一开始，宗泽用了十四个分句完成了古楠的素描：

楠之生兮，层崖之中巅；询之人兮，不知几何年。包坚根而下蟠兮，贯顽石而澈沉渊；竦修干以上凌兮，并孤岑而参苍天。大枝崛起兮，虎豹拿攫；小枝回屈兮，蛟螭蜿蜒。黄叶敷阴，白昼沉沉；轮广十亩，盖穹百寻。众鸟托宿，邓林非深；诸卉仰芘，荆云非阴。雨濯莹兮，一尘不染；风振响兮，海潮同音。露下兮鹤唳，月明兮猿吟。擅此清致，亘古迄今。

很显然，在宗泽眼里，这棵生长在层崖之上的古楠，根下贯顽石直接深渊，而树干直插苍天。它有着遒劲有力的枝条，茂密葳蕤的树叶。既能吸引飞鸟，又能庇护百卉，显然是独出山林之中的佳木。在素描的最后，宗泽用“露下兮鹤唳，月明兮猿吟”一句来完成对于古楠的有意识的意象构造。晋代葛洪曾记叙说：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”于是，猿鹤就成了后世所常常使用的君子形象的隐喻。宗泽在这里显然也是承袭了这一写作传统。借助猿、鹤，楠木的“君子”形象完成了。

[近现代]徐悲鸿《松柏双鹤图》，故宫博物院藏

然而，赋予楠木“君子”形象，其目的在于引发出宗泽的议论：

有客戾止，恻然动中。吁嗟斯木之异兮，有不遇之穷。

在这里，我将“不遇”二字加了下划线，因为这是宗泽《古楠赋》的议论中心。古楠作为讨论的话题，或者说是被询问的对象，首先要面对“（士）不遇”的千古难题。

作为士人社会的话题，“不遇”意味着屡屡困境和重重情感。从传说中伊尹的五就桀五就汤，太公望的渭水直钩，伯夷叔齐的饿死首阳，到春秋时代老子的出关、孔子的周游，都或多或少隐藏有“不遇”的意涵。至于越国的子胥抉目，楚国的卞和泣璞，甚至是伯牙绝弦，羊角死友的故事，正是把“不遇”的表征进一步扩大，而把“不遇”的内涵进一步浓缩。所以当董仲舒屏退于家，司马迁下于蚕室之时，二人都写出了《士不遇赋》这样情感真诚愤郁而直指这一古老话题的名作。宗泽在这里，正是沿着董仲舒、司马迁开辟的感喟之路而前进。

在询问古楠时，这位客提出了三个有关于树的佳典：

尔胡不生于泰山之侧？秦帝东封，会风雨之是避，岂以五大夫之号而封松。尔胡不生于周成之宫？禁林九重，顾亲贤之是戏，岂以封国之瑞而翦桐。尔胡不生于分陕之域？舍彼召公，未必以甘棠之蔽芾，流咏于《国风》。

秦始皇封禅泰山，于泰山松树下避雨，遂封此松树为“五大夫”。周成王幼年与唐叔虞嬉戏，取桐叶以分封晋国。周武王时，召公治陕，在甘棠之下听讼。这三个故事里，松树、桐树、甘棠树作为了古人立功立德的见证而永载史册，而今这株古楠，虽然是“君子”之才，却无法如同前代松树、桐树、甘棠树一样被记于汗青之中，这正是令人生出“不遇”的第一种感慨来。

泰山松树

当然，客又给这棵古楠以辩护，说：

抑亦岂无工师之良，识尔材之非常，用之为栋梁，则足以建九重之明堂；用之为舟楫，则足以济巨川之汪洋；用之宗庙社稷之器，则足以参鼎鼐，交神明，荐至德之馨香。夫何默默而甘老于穷山寂寞之乡？

古楠既然没有碰见书于竹帛的机会，那么应该会有“良工”来发掘他吧！遗憾的是，并没有这样的“良工”，以至于古楠既做不了栋梁，也成不了舟楫，更无法在宗庙社稷中得到使用。最后古楠只好“甘老于穷山寂寞之乡”，令人生出“不遇”的第二种感慨来。

从“不遇”的历史中，可以离析出两个重要的限定条件（即何种情况可以称为“不遇”）。借助《三国志演义》中水镜先生的一句话：“虽得其主，不得其时”，我们便可知“主”与“时”正是“不遇”的限定条件。在宗泽的《古楠赋》中，“不得其时”正是赋予古楠“不遇”的第一种感慨，“不得其主”则是赋予古楠“不遇”的第二种感慨。然而“悟已往之不谏，知来者之可追”，“不得其时”的感慨正是给“不得其主”的感慨铺垫的，所以到此处，宗泽完成了对严武心境的复刻，转而到了对史俊情感的阐发——“待良工”。

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不过，正如古楠并没有作为可以使用的珍贵木材离开蜀中，良工之待终究是一个不符合现实的士人心境的理想化的期许，文章一泻千里的情感仍然需要收束。

3 超越“匠石之梦”式的回答

在《庄子·人间世》中，有一个匠石梦与树神辩论的故事。故事大概是说匠石经过齐国曲辕这个地方时，遇见一棵极高极大的栎树。但是拥有精湛木工技能的匠石对这棵树不屑一顾，匠石的弟子非常奇怪，他们向匠石请教，匠石说这棵栎树的材质既不能造舟，也不能造棺材，制成木器或是制成门窗，都非常容易蠹坏，所以才能长得极高极大。到了夜晚，栎树树神来同匠石辩论，它说：“像柑橘桃李之类的树木，因为其甘美的果实而受人摧折，往往不能得享天年，现在我以无用之材，得以享受天年，像你这样行将就木的‘散人’，又怎么能完全知晓我这种‘散木’呢？”匠石最终被栎树树神折服了。

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这个寓言出自善于养生的庄子笔下，在后世流传中，如同曳尾于涂的故事一样被人视作是贵生思想的重要注脚。宗泽在《古楠赋》的行文里，显然是有意借鉴了庄子的这个叙事模式，他在接下来“主人”的回答中写道：

噫！谓子知我，乃不吾知！吾生于斯，长于斯，始于毫末，至于十围。雨露不吾遗，霜雪不吾欺。春兮秋兮，吾不知代谢之有期；汉兮唐兮，吾不知兴亡之几时。柯叶颜色，曾无改移，过者千百睥睨焉，不以吾以朴樕辈待之。斧斤之害，亦幸不罹。吾受天地造化之恩，孰有等夷！子之不智，而乃我悲！使子处此，复将奚为？吾非不知强自取，藏器以待时而动；老当益壮，自任以天下之重，倘匠人断而小之，能不浼然而悔痛！乃所愿比不材之樗，同乎无所用。若曰不遇，自有物主之，非吾所能为，姑亦付之一梦。

在古楠向客的回答中，庄子的“无用之用”显然是古楠的情感里（也即作者的情感里）的第二位，第一位仍旧是“知强自取，藏器以待时而动；老当益壮，自任以天下之重”。易言之，即使这篇赋在故事情节上以《庄子》为拟效对象，但在意识上，却是非常入世的儒家思想。这是宗泽与庄子最突出的不同。

在第二部分中，我们曾说，宗泽把“不遇”作为了议论中心，现在宗泽完成了议论中心的收尾工作。“不遇”虽然是一种现实，但是如果太过主动，则有可能要面对“匠人断而小之”的局面，这反而会令自己受到更多的伤害。因此，古楠回答说它“愿比不材之樗，同乎无所用。若曰不遇，自有物主之，非吾所能为，姑亦付之一梦”。显然，宗泽在这里有所折中——他完成了一个超越“匠石之梦”式的回答。

4 余论

宗泽写作《古楠赋》时，无论是北宋王朝还是他自身都进入了一个倒计时。但是，赋文并没有透露出这个王朝或是宗泽自身的颓唐之态。古楠是“贯顽石”而“参苍天”的，这种劲节姿态，同文中所言“老当益壮”是相互照应的。而从宗泽游冶于巴城南山，并有闲情作赋的生活环境来看，似乎也与我们印象里风雨飘摇的王朝末年景象相去甚远。这无疑令人愈发好奇在宗泽的晚年，北宋王朝是如何一步步走向危机的。

回到《古楠赋》本身，宗泽在文中借古楠来表达他的“藏器以待时而动”的人生追求，这令人想到苏轼的名句——“用舍由时，行藏在我。”（《沁园春·孤馆灯青》）宗泽是在嘉祐四年诞生的，而嘉祐二年时，苏轼高中进士。当苏轼在建中靖国元年逝世时，宗泽四十二岁。换言之，作为天才文学家的苏轼，是宗泽的前半生里的社会话题。从《古楠赋》来看，宗泽无疑受到了苏轼的影响。这种内敛的文士形象，正是后来人所未曾注意到的宗泽的面貌。而当我们将宗泽写作本赋时的年龄作为一个重要的思考条件，这种内敛的文士形象恐怕才是宗泽的“本体”。

从宗泽最后数年的遭遇来说，《古楠赋》无疑是他表露其晚年心境的述志之作，赋中“自任以天下之重”并不是一句虚语，而是宗泽的人生定论。当然，结合宗泽最后抑郁不得志，疽发背而死的人生结局来看，《古楠赋》又多少显得更偏于文学。历史虽不容假设，但如果宗泽的人生轨迹与苏轼有更多重合，相信作为文士的宗泽会更被人所铭记吧。

《宗泽集校注》

[宋]宗泽撰束景南校注

繁体竖排

32开精装

978-7-101-15295-1

69.00元

本次校注宗泽集，以同治八年刻《金华丛书》本《忠简公集》为底本，以万历三十三年宗焕刻本、崇祯十三年熊人霖刻本、康熙四十五年宗文灿刻本等为参校本。其中宗泽之奏疏，又校以《建炎以来系年要录》《三朝北盟会编》《历代名臣奏议》等；宗泽之诗文，又校以《两宋名贤小集》所收《宗忠简诗集》以及《万历义乌县志》等。本次整理，另辑录宗泽佚文佚诗，编为补遗一卷，关于宗泽生平事迹的重要史料，如《遗事》《宗忠简公事状》等亦作为附录，以供参考。

（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月10日星期五