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到底是谁创造了乐器,下面一起来看看本站小编光明日报给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

背后发明的有哪些故事1

《晋书·乐志》：“农瑟、羲琴、倕钟、和磬，达灵成性，象物昭功。”翻译成现代话就是，神农创造了瑟，伏羲创造了琴，倕制作了钟，和制作了磬。《世本·作篇》又有“女娲作笙、簧”，“伏羲氏灼土为埙”，“夔鼓”“舜造箫”，黄帝派伶伦到昆仑山模仿凤凰之鸣制律。总之，所有乐器，被三皇五帝包圆了。

不光乐器，各种物品也都是他们发明的。伏羲“作结绳而为罔罟，以佃以渔”，神农“斫木为耜，揉木为耒”，尧、舜“刳木为舟，剡木为楫”，都是圣人制器史。

三皇五帝享有原创权的说法无疑是虚的。现代人类学的田野考察证明，传统乐器制造，均由一个家族承担。换句话说，一般人只看到气吞万里如虎的曾侯乙编钟，音乐学家则看到“乐悬”背后隐藏的一套流程和运作系统，其中隐伏着一批世代相传的铸造、习乐家族，其中包括磨砚工、制模工、调律工、乐师乃至采料、运输的工匠群体。

宫廷技师、乐师，各有分工，各立一名。见诸文献记载的有：“凫氏”负责造钟，“梓人”制作钟架，“伶”负责调定音高，“典同”检测调律，“钟师、镈师、磬师、鼓钟”负责演奏。制造系统，表演系统，各负其责。

曾侯乙编钟最大的甬钟，通高153.4厘米，重203.6公斤。全套编钟2567公斤，加上钟架铜饰和铜武士1854.48公斤，共计4421.48公斤，总重量达十吨。器物背后，是一个庞大的制造网络，连接着数十个以此为生的工匠、乐师家族。若不是传承有自，工艺的精致不可想象。楚惠王熊章送给曾侯乙的楚王镈的悬挂部位“钮”，雕着一对龙，龙体上还攀附着一条条小龙。小部位凝聚了圆雕、高浮雕、浅浮雕、阴刻等工艺。良工巧匠的技艺，世代积累，绝非一朝一夕所能为。

曾侯家族对编钟情有独钟。曾侯乙墓被发现之后，接二连三出土了一系列曾侯墓葬。十几座遗址中分别出土了编钟，前后延续了六百年。与此相应，也可以说，被曾侯家族的爱乐精神裹挟的铸钟家族，同样延续了六百年！如同佛罗伦萨的美第奇家族对艺术家的庇护，曾侯家族也成为铸钟工匠家族的庇护人或恩主。

数十代族人的经验和智慧，集结为曾侯乙的庞大“乐悬”，并最终登上青铜乐器的巅峰。矗立前台的编钟，无法让人产生历史叙述的完整感。未露脸的匠人藏在背后。这个空白，就是现代考古学和音乐学根据铸造规律和传承规律复原的叙事——真实的历史。

这样的解读，意义远超过了考古学和音乐学，不但晃动了荒诞不经的老说法，更导致了人们对不见记载的曾侯家族以及被双重遮蔽于乐器表象背后的工匠家族的重新认知。当然，如同原来的曾侯家族的诸侯们没有留下名姓一样，被双重遮蔽的工匠更不可能留下名姓，但“社会维持”理论——维持一种事物运作或一种声响载体的社会组织的必然存在的理论——让音乐学家脑洞大开，看到了运作系统，看到了工匠身影。文献重宏大而轻微观，多上层而少基层，就连编钟、古琴这类乐器代表，源自何时也没有记载，更何况老百姓喜欢的二胡、唢呐的记录。徐志摩说，历史如果“没有一部分想象的诗式的表现，是不完全的”。考古学的叙述如此，音乐学的叙述也如此。它们共同让隐没的工匠，走到了曾侯的前面，成为历史主角。

好在，音乐史的叙述逐渐呈现为“剪刀差”式的趋势，神的地位一点点降，人的地位一点点升。

神（女娲作笙簧）——半人半神（神农造瑟）——帝王（伏羲造琴）——圣贤（夔造鼓）——大匠（倕铸钟）——士大夫（蔡邕造焦尾琴）——普通人（雷氏家族斫琴）。造神与祛神，鬼斧与神工，一轮轮汰洗，趋向乐器叙事的平民化。“撮丝可以为弦，折木可以为琴。”即使没有唐代的雷氏家族，乐史上也会出现张氏、李氏家族，谁也挡不住。

韦伯说的“世界的祛魅”，即用理性力量驱散“魅惑性、神秘性”的过程，就是对这种叙述趋势的概况。20世纪初的音乐史家王光祈读刘向《世本》：“庖羲氏作五十弦（大瑟），黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦”时质疑道：“杜佑《通典》、郑樵《通志》皆尝引此语。其实庖羲氏之有无其人，已经是荒远无据……《世本》此种记载断不能引为根据。”（王光祈：《中国音乐史》）“伏羲作琴，女娲作笙”的神化，只能“姑妄言之姑妄听之”。

从“帝王创世纪”到“劳动人民创造一切”。这就是音乐家在音乐博物馆里的解读。“博物馆”一词源自希腊语。但我总在想，能不能找到一个中国式的表达？参加《中国音乐文物大系》普查工作时，曾到河北省邯郸市“响堂山”考察北魏时期雕塑，虽然没有与音乐有关的内容，但“响堂”这两个字却铭记于心。我突然觉得，这是中国人对“音乐博物馆”概念最棒的表达。喜欢这个响亮的本土表达，于是用作书名。上海音乐出版社出版了我的随笔集《响堂》，上面所述即是书中的一个事例。这也是我从历史知识与现代理论的角度讲述中国音乐故事所做的一点尝试。

（作者：张振涛，系中国艺术研究院音乐研究所研究员）

背后发明的有哪些故事2

《晋书·乐志》：“农瑟、羲琴、倕钟、和磬，达灵成性，象物昭功。”翻译成现代话就是，神农创造了瑟，伏羲创造了琴，倕制作了钟，和制作了磬。《世本·作篇》又有“女娲作笙、簧”，“伏羲氏灼土为埙”，“夔鼓”“舜造箫”，黄帝派伶伦到昆仑山模仿凤凰之鸣制律。总之，所有乐器，被三皇五帝包圆了。

不光乐器，各种物品也都是他们发明的。伏羲“作结绳而为罔罟，以佃以渔”，神农“斫木为耜，揉木为耒”，尧、舜“刳木为舟，剡木为楫”，都是圣人制器史。

三皇五帝享有原创权的说法无疑是虚的。现代人类学的田野考察证明，传统乐器制造，均由一个家族承担。换句话说，一般人只看到气吞万里如虎的曾侯乙编钟，音乐学家则看到“乐悬”背后隐藏的一套流程和运作系统，其中隐伏着一批世代相传的铸造、习乐家族，其中包括磨砚工、制模工、调律工、乐师乃至采料、运输的工匠群体。

宫廷技师、乐师，各有分工，各立一名。见诸文献记载的有：“凫氏”负责造钟，“梓人”制作钟架，“伶”负责调定音高，“典同”检测调律，“钟师、镈师、磬师、鼓钟”负责演奏。制造系统，表演系统，各负其责。

曾侯乙编钟最大的甬钟，通高153.4厘米，重203.6公斤。全套编钟2567公斤，加上钟架铜饰和铜武士1854.48公斤，共计4421.48公斤，总重量达十吨。器物背后，是一个庞大的制造网络，连接着数十个以此为生的工匠、乐师家族。若不是传承有自，工艺的精致不可想象。楚惠王熊章送给曾侯乙的楚王镈的悬挂部位“钮”，雕着一对龙，龙体上还攀附着一条条小龙。小部位凝聚了圆雕、高浮雕、浅浮雕、阴刻等工艺。良工巧匠的技艺，世代积累，绝非一朝一夕所能为。

曾侯家族对编钟情有独钟。曾侯乙墓被发现之后，接二连三出土了一系列曾侯墓葬。十几座遗址中分别出土了编钟，前后延续了六百年。与此相应，也可以说，被曾侯家族的爱乐精神裹挟的铸钟家族，同样延续了六百年！如同佛罗伦萨的美第奇家族对艺术家的庇护，曾侯家族也成为铸钟工匠家族的庇护人或恩主。

数十代族人的经验和智慧，集结为曾侯乙的庞大“乐悬”，并最终登上青铜乐器的巅峰。矗立前台的编钟，无法让人产生历史叙述的完整感。未露脸的匠人藏在背后。这个空白，就是现代考古学和音乐学根据铸造规律和传承规律复原的叙事——真实的历史。

这样的解读，意义远超过了考古学和音乐学，不但晃动了荒诞不经的老说法，更导致了人们对不见记载的曾侯家族以及被双重遮蔽于乐器表象背后的工匠家族的重新认知。当然，如同原来的曾侯家族的诸侯们没有留下名姓一样，被双重遮蔽的工匠更不可能留下名姓，但“社会维持”理论——维持一种事物运作或一种声响载体的社会组织的必然存在的理论——让音乐学家脑洞大开，看到了运作系统，看到了工匠身影。文献重宏大而轻微观，多上层而少基层，就连编钟、古琴这类乐器代表，源自何时也没有记载，更何况老百姓喜欢的二胡、唢呐的记录。徐志摩说，历史如果“没有一部分想象的诗式的表现，是不完全的”。考古学的叙述如此，音乐学的叙述也如此。它们共同让隐没的工匠，走到了曾侯的前面，成为历史主角。

好在，音乐史的叙述逐渐呈现为“剪刀差”式的趋势，神的地位一点点降，人的地位一点点升。

神（女娲作笙簧）——半人半神（神农造瑟）——帝王（伏羲造琴）——圣贤（夔造鼓）——大匠（倕铸钟）——士大夫（蔡邕造焦尾琴）——普通人（雷氏家族斫琴）。造神与祛神，鬼斧与神工，一轮轮汰洗，趋向乐器叙事的平民化。“撮丝可以为弦，折木可以为琴。”即使没有唐代的雷氏家族，乐史上也会出现张氏、李氏家族，谁也挡不住。

韦伯说的“世界的祛魅”，即用理性力量驱散“魅惑性、神秘性”的过程，就是对这种叙述趋势的概况。20世纪初的音乐史家王光祈读刘向《世本》：“庖羲氏作五十弦（大瑟），黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦”时质疑道：“杜佑《通典》、郑樵《通志》皆尝引此语。其实庖羲氏之有无其人，已经是荒远无据……《世本》此种记载断不能引为根据。”（王光祈：《中国音乐史》）“伏羲作琴，女娲作笙”的神化，只能“姑妄言之姑妄听之”。

从“帝王创世纪”到“劳动人民创造一切”。这就是音乐家在音乐博物馆里的解读。“博物馆”一词源自希腊语。但我总在想，能不能找到一个中国式的表达？参加《中国音乐文物大系》普查工作时，曾到河北省邯郸市“响堂山”考察北魏时期雕塑，虽然没有与音乐有关的内容，但“响堂”这两个字却铭记于心。我突然觉得，这是中国人对“音乐博物馆”概念最棒的表达。喜欢这个响亮的本土表达，于是用作书名。上海音乐出版社出版了我的随笔集《响堂》，上面所述即是书中的一个事例。这也是我从历史知识与现代理论的角度讲述中国音乐故事所做的一点尝试。

（作者：张振涛，系中国艺术研究院音乐研究所研究员）

来源：光明日报

背后发明的有哪些故事3

1869年，俄国化学家门捷列夫发表了元素周期表。截至2021年，人类总共发现了118种化学元素，它们有条不紊地“坐落”于元素周期表中。这些元素是什么样的？有哪些特性和故事？华东理工大学70周年校庆科普新书《118化学元素》试图用生动的方式，带领青少年“用元素重新认识万物”。

9月20日，全国科普日活动期间，《118化学元素》在全新揭牌的社区文化空间“凌云·品书院”首发。华东理工大学教授、作者戴升带来“化学元素与中国——从青铜器到航天器”科普讲座，由凌云街道牵头搭建的“域见·理”红色阅读空间也揭开面纱。

凌云理工少科院成果展在凌云·品书院展出

科普读物是科普工作的载体，也是科普最有效的传播方式之一。华东理工大学出版社社长张辉介绍，科普新书《118化学元素》从内容到插画均为本土原创，既是为庆祝华理70周年校庆，也是华理社在原创科普出版领域积极探索的成果。

《118化学元素》

“科普创作看似简单，其实，它不仅需要作者具备扎实的学科知识，还需要灵活运用青少年喜闻乐见的表达方式。”张辉说，目前国内图书出版市场上，仍是引进版科普图书占大头，但中国出版人仍孜孜不倦追求做出原创科普图书，“因为只有原创科普图书，才更加符合中国国情，懂得中国读者，激发青少年的科学梦想。同时，也只有原创科普图书，才更能让读者感受到中国科学文化的魅力。”

《118化学元素》就是这样一本“中国制造”。作者戴升是华东理工大学化学与分子工程学院教授，博士生导师，也是留美归来的爱国科研工作者。另一位作者张馨予是他的学生，在参与撰写该书时还是大二学生，更贴近青少年的思维表达。本书在编写过程中，参考了初高中的教科书，筛选了与中国学生学情相匹配的知识点。

“我们生活中处处可见化学元素的身影：从人类呼吸的氧，到建筑房屋中的铁，再到电子产品中的硅等等。它们不仅仅局限于枯燥的‘必考点’。” 戴升说，编写《118化学元素》的初衷，是希望激发青少年在生活中对化学元素的联想，培养他们主动学习的意识。

作者戴升是华东理工大学化学与分子工程学院教授，博士生导师

书中特别加入了 “元素与中国”的特色板块，着重介绍了化学元素与中国历史、中国文化及中国制造方面的关联，是一大亮点。

比如，现代的铬化处理技术直到1937年才由美国人发明并获得专利，而我们的祖先早在2000多年前已经能够成熟地运用铬盐氧化保护技术。秦始皇陵出土的青铜剑表面，就覆有含铬氧化物的保护层。

比如，书里提到了元素在当代中国的前沿应用，介绍了2022年北京冬奥会上亮相的氢能大巴汽车。

比如，书里提到了中国科学家的爱国情怀，讲述了同样是留学归国的科学家侯德榜，在当时西方国家垄断制碱技术的背景下，创立了“联合制碱法”，打破了西方的技术垄断。更难能可贵的是，侯德榜毫无保留地将这项工艺与技术公之于众，让全世界共享。

“科学需要接地气。大学教授、前沿科研工作者编写科普读物是必要的，这可能也是未来科普的趋势。” 戴升认为，高校教授有着义不容辞的科普责任，应该把象牙塔里的知识传递给社会，传递给我们的青少年，告诉大家“科学并没有想象的那么难，科学在我们的生活中处处可见”。

在编写《118化学元素》的过程中，戴升回想起了自己年少时阅读科普读物的种种往事。儿童时代，他就特别喜欢阅读发明发现的故事和科学家的佚事，“玻尔利用王水溶液巧藏诺贝尔奖奖章”等一个个故事让他记忆犹新，点燃了他对科学的热情与向往，使他立志并最终成为了一名科研工作者。“我觉得我有这样一种情怀，愿意用我对科学的理解，做一个传承者，去挥动科普的翅膀，承载新一代青少年的科学梦想。” 戴升说。

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内容更新时间（UpDate）： 2023年03月09日 星期四