勾出来的故事有哪些人物(勾出来的故事有哪些)

2023-03-06 21:30:01 技术常识4 小白必看

【温馨提示】本文共有6564个字，预计阅读完需要17分钟，请仔细阅读哦！

十个《庄子》中少有人提及的深刻故事,下面一起来看看本站小编夜奔书房给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

勾出来的故事有哪些1

《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来，不过8万余字，虽然大部分都不是庄子本人所写，但任何文字流传两千多年，早已成为文化的母本，庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛，已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽，文笔汪洋恣肆，寓言、故事、比喻随处可见，由于前述几个故事光芒万丈，使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些，初次读到之时，直刺心魄毛骨悚然的故事，分享大家。

在这个群体性抑郁的时刻，读《庄子》是再合适不过的选择。

予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

翻译：我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，哭得衣服都湿透了；等她到了晋王的宫里，同国王同睡一床，同吃美味的鱼肉，这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢？

这就是庄子对待生死的态度，《庄子》一书中关于生死的故事很多，比如《至乐》中骷髅托梦的故事，个人认为丽姬的故事最佳，因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死，难度实在太大了点，但我们可以退一步，把“死亡”变成“恐惧”，生活之中恐惧的事情太多了，大到阶层跌落由富转贫，小到工作没完成考评不达标，在我们还没有经历的时候，我们怎么能知道真实结果呢？说不定真到那时，情况反而比现在更好呢？此时的“涕泣粘襟”又是何苦？

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

翻译：水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（在笼子里）神态虽然旺盛，但它并不自在。

对于野鸡来说，自由才是它的本性，哪怕饮食没有固定着落，也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅，各类故事数不胜数，在《让王》一篇中，更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界，但可以退而求其次，不让本我被饮食全部遮盖，在樊笼之中留下一丝空间，哪怕只是望梅止渴，也会少许多内耗焦虑。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！

翻译：喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？

这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅，但卫灵公太子天性刻薄，属实不好相处，颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉的教导他要掌握好分寸，不能太显露自己，也不能触犯对方的天性，还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处，更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责，但我们的现实状况大概的是爱的太过，以至于“马”过于敏感，出于善意的举动，被“马”误认为巨大的伤害，造成了难以想象的后果。

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！

翻译：子舆和子桑做朋友。雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像唱歌又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！地啊！”歌声微弱而诗句短促。

子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私的承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！”

子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分，对贫穷的讨论充斥整本书，作者一直秉承着安贫乐道的态度，书里的得道之人，几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为，知人之所为者，至矣”，堪称磅礴的开头，却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事？庄子是在哀叹自己么？子桑所说的“命”究竟为何？庄子是在讽刺世俗么？这个故事就像一面镜子，不同的读者就能品出不同的意思，又能与开头形成巧妙的互文，庄子不愧是伟大的文学家。

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

翻译：列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。替他妻子烧饭，喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私，弃浮华而复归真扑，安然静默地以其身独立于世，在烦扰的世界中持守真扑，终身如此。

在《应帝王》中，列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法，知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是，他没有留下来更虔诚的学习，反而是返回家中，过起了隐士般的生活，三年不出门，反而得道。与儒家重视言传不同，道家重视身教，那场斗法就是老师真正的教导，列子“得意忘言”，在家长里短中领悟道，这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西，劈柴担水，无非妙道。

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。

翻译：子贡往南到楚国游历，回到晋国，经过汉阴的地方，看见一个老人在菜园的畦间种菜，挖水沟通到井中，抱着瓮取水来灌溉，水汨汨地流入畦中。子贡说：“这里有一种机械，一天灌溉一百区田，用力很少而见效多，先生不愿意用吗？”灌园的仰头看看他说：“用什么办法呢？”子贡说：“凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速如同沸汤涌溢，名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说，有技巧一类的机械必定有技巧的事，有技巧的事必定有机心。机心存于心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。我不是不知道，而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面，低头不答话。

这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分，隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想，但要用现代理性去反驳例子中的子贡，又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累，见有于人者忧”一句，意思是“役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们，不要“被物役用”，是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化？抛开高深的理论，日常生活也要不存“机心”，不能迷恋捷径和弯道超车，最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱，股市开盘总要点开看一眼，此种行径显然距离得道越来越远。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”

轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

翻译：桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不得理由就要处死。”

轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！”

难以表述我当初看到这个故事的感觉，感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题，一个是“什么东西读书也学不到”；一个是“什么事情会越老越值钱”，后来发现这两个问题其实是一个，答案就是这个故事里包含的那个，说是人生智慧也好，说是道也罢，这个东西只能个人体会，无法表达，不能传播，我们的信息和知识已经无限膨胀，但谁敢说自己比古人更有智慧呢？

颜渊问仲尼曰：吾尝颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

翻译：颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：操舟可以学习吗？回说：可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的”

孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他试深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退，覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱，他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。”

整个一篇《达生》十几个故事，几乎都是讲“物我两忘”的境界，用时髦的概念来讲，就是如何保持心流状态，心有执念，手上动作就变形，顺乎自然之理，方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世，修道之人不用非得是饱学之士，木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事，反而多出现于股市论坛之中，不能不说是一种讽刺。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

翻译：吴王泛舟于长江，登上猕猴山。群猴看到他，惊慌地跑走，逃到荆棘深丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射，猕猴遂被射死。

这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问，而是站在猕猴的立场上，去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言，只是一项技能，会让它运动的速度快一些而已，除此之外，毫无意义。但这只猴子却以此为荣，最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”，《庄子》告诉我们，虚荣不是原罪而是致命的毒药。

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

翻译：曾参再做官时心境又不同，他说：“我父母在时做官，俸禄只有三釜而心里感到快乐；后来做官，俸禄有三千钟而不及奉养双亲，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说没有受禄网所系的过错了吧？”孔子说：“已是心有所系了。要是心无所系，会有悲伤的感觉吗？那些心无所系的人看三釜、三千钟，就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。”

这个故事表达的内涵，和《逍遥游》《齐物论》如出一辙，但它的巧妙之处在于，例子如此具象和普世，使我们每个人都能代入到故事里，对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人，相反他们的孝和爱，更出乎天然的本性，比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺，可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的，为何要加进来俸禄多寡的比较？难道曾子没有当官，父母去世他就不悲伤吗？说出这样的话，就还是心有所系，被困在俸禄的樊笼之中。

只写了10个故事，不知不觉就奔着5000字去了，其实《庄子》一书，是反复用各种内容来表达同一个观念，但巧妙的地方也在这里，人与人之间的差异太大了，同一个意思要用不同的故事去承载，才能触动更广泛的人群，我列出来的，可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻，《庄子》是刹车，人生这条长路，总要不时停下来，看看风景伸伸懒腰，谁不想偶尔逍遥一下呢。

注：本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》（商务出版社）

勾出来的故事有哪些2

钩迷真名叫范金芳，凤台县人，1983年7月毕业于淮北煤炭技术学院，分到皖北一家煤矿机电科矿灯房担任矿灯维修工，业余时间还喜欢到矿区采煤沉陷区钓鱼，按照她的钓鱼时间推算，至今已经有30多年的历史了，在整个矿区没有一个人能比得过她的。因此，整个矿区很少有人叫她的真名，都称她为钩迷。

钩迷钓鱼技术确实高超，也是整个矿区业余时间喜爱钓鱼唯一的女性，她的脾气温和，性格直爽，个子也很高，身材微胖，很有劲，经常能够同其它的异性朋友交流钓鱼经验，每次来到沉陷区钓鱼，别人空手而归，而她总会钓上七八斤鱼回家。

有一天，她同往常一样，把鱼食撒在长满杂草的水塘那个空隙里，看到这个空隙里直冒水泡，知道这水下面肯定有条大鱼正在产卵。在她小的时候，他的父亲常说，如果在水塘长满杂草的一个空隙里，发现直冒水泡的地方，就是证明在水底下面有条大鲤鱼正在产卵，你用臭猪肝泡好的蚯蚓作为鱼饵，鱼就会很快咬钩，当鱼在咬钩的时候，只要你轻轻地一拉，鱼就会在水底下面来回地盘旋，根据鱼在水中来回盘旋的劲头，就知道了这条鱼的大小。

过了一会儿，她把早已准备好的臭猪干泡好的蚯蚓安在鱼钩上，放在指定的位置，不到2分钟的时间，她觉得这条大鱼咬钩了，凭着她多年的钓鱼经验，咬钩的鱼在水中来回盘旋一段时间，才能收钩，因为水底的这条鱼咬钩的力气也没有了，只好顺着你的摆布，一条重约10斤的大鲤鱼乖乖地束手就擒。

钩迷有三个特点：第一特点是对钓鱼方面，能够进行深入研究，鱼钩的大小，鱼饵的配置，鱼食的用处，中草药的选用，水塘的位置、深浅，放进鱼食的时间，她都会进行很深透的琢磨。第二特点：是她爱钓鱼而不喜欢吃鱼，她曾经对人们说过，每次钓回来的鱼，大些的鱼就到农贸市场上换几个钱用，小些的鱼就送给邻居们。第三个特点：她就喜欢广交爱好钓鱼的朋友，这些业余时间喜欢钓鱼的朋友，全是清一色的男人，有些男人为了提高自己的钓鱼技术，常常在她面前献殷勤。

钩迷就是爱好钓鱼，没有一位同性朋友跟她友好过，38岁了还是单身，有的人说，她每天除了上班外，就是钓鱼，疯疯癫癫的，有的人还说，她心理变态，根本不是个女人。

钩迷住在矿区河西村单身宿舍6号楼3单元3层316室，由于她经常外出钓鱼，不料理家务，也不注意室内的整洁，别的女同事都不愿意同她住在一个室内。为此，矿房管科的金科长对这件事也感到头疼，只好让她一人住在这间28平方米的房间里，室内除了一张床和一些简单的生活用具外，其余的就是些钓鱼用的工具，整个室内比较凌乱。由于她爱好钓鱼，也耽搁了她谈婚论嫁的年龄，将近40岁的老姑娘，她心里也想着该有个家了。

2001年夏季的一天，天气特别炎热，钩迷下过夜班后，回到宿舍里，简单地吃了点，带着钓鱼工具，骑上自行车，匆忙地朝20多里路以外的丁里镇东南方向一个名叫瓦子口方圆约20平方公里金牛湖奔去。前些日子，她就听说过，由于连续几场暴雨，湖面的水猛涨，鱼儿也比较多，她还亲眼看到住在他斜对过单身楼平时钓鱼技术比她差一大截子的潘拐子，前两天在这个地方钓到好几十斤大鲤鱼，心里而感到不快。

到了瓦子口，她看到这湖里的水面比往常涨了很多，选好了位置，把自行车停放在一棵大柳树下，拿起钓鱼的工具，顺着芦苇丛来到一处杂草比较多的地点，选好一个空隙，撒上鱼食，准备投钩钓鱼时，忽然发现离她不远出潘拐子也正在钓鱼呢。

提起潘拐子，钩迷同他还是老乡呢？潘拐子至今也是孤身一人，早些年，由于他家庭出身不好，耽搁了自己的婚姻，后来亲戚朋友为他介绍了几位姑娘，由于种种原因，方可没成，45岁的老小伙子了，仍是光棍一条。钩迷向潘拐子打了一声招呼说：“老潘，你今天也来钓鱼啊！” “嗯啊！”潘拐子应了一声。钩迷先把鱼食投在指定的位置后，然而从身后包里取出一个小铁盒，揭开盒盖，从盒子里拿了一条深红色的小蚯蚓安在鱼钩上，然后用力一甩，鱼钩进了一个冒泡的空隙里，等待着鱼儿上钩。大约过了15分钟的时间，她把一条重约七八斤的红尾巴大鲤鱼拖上了岸。正准备钓第二条时，钩迷突然感到内急，只好把渔具放在一边，朝芦苇比较稠密的地方走去……

当她刚蹲下时，潘拐子正巧也急急忙忙赶到这儿。四目相看，相聚已晚。

两个月后，潘拐子和钩迷扯上结婚证，把钩迷娶回了家。后来，他们有了孩子。再后来，钩迷不再去塘边钓鱼了。前不久，我再次见到钩迷范金芳时，发现她比以往苍老了许多，身子比原来消瘦了，个子也没有以往高了。她说她今年56岁了，退休已经6年了，她的老伴比她大7岁，退休后在一家公司当保安看大门，她唯一的女儿，去年考上了一所重点大学，而面像同她当年长得差不多，我想，她的女儿能不能继承她的爱好，经常出入沟塘边钓鱼。（作者胡仲昌）

勾出来的故事有哪些3

大唐乾元（唐肃宗李亨年号，公元758年到760年）元年，薛伟到蜀州青城县做主簿，与他一起去上任的人，还有县丞邹滂，两个县尉雷济与裴寮。

薛伟做了主簿之后，一向无事。但是，到秋天时，他忽然病倒了，病了七日，到最后都没意识，一直昏睡。家里人看他心口还有点热乎气，就没把他埋葬，围着他守护。这期间，也有其他官吏来看望。

二十天之后，薛伟忽然从床上坐起来，长吁一口气，对家人说：“人间过去了多少天？”

家里人听他这话很奇怪，但还是说：“已经二十天了。”

“你们快去把县衙里，看看其他官员，是不是正在吃鱼脍（生鱼片）。然后，把他们都叫到家里来，说我已经清醒，有奇事要说，请他们都来听一听。”薛伟对仆人说。

仆人去了县衙，果然看到那些官吏正要吃鱼脍，于是他把主人的话说了。官吏们得知后，果然停下筷子，然后到了薛伟家里。

薛伟问：“诸公，你们是不是让司户仆张弼去抓了那条鱼，然后做成鱼脍？”

众人点了点头，张弼也在，他也点头。

薛伟又问张弼：“渔夫赵干，钓了两条鲜鲤鱼，他拿了小的那一条应付你，但是，你察觉到了那条大鲤鱼，藏在芦苇中，然后就把大鲤鱼拿到县衙来。进县衙时，司户吏坐门东，纠曹吏坐门西，他们在对弈。等你上了台阶，邹滂和雷济在赌钱，裴寮在吃桃子。然后，你就把赵干藏大鲤鱼的事说了，裴寮让衙役打了赵干几鞭子。随后，你把大鲤鱼交给厨子王士良，他一看大鲤鱼很高兴，就杀了做鱼脍，是不是这样？我说得没错吧？”

张弼等人一听，又一次点点头。他们又问薛伟：“你说得都对，但你不在场，怎么知道这么清楚呢？”

“因为我就是当事人，那条大鲤鱼，就是我！”

众人大骇，面面相觑，不知道怎么回事，一起看向薛伟。

薛伟又长吁一口气，然后说出了他假死之后的事情。（接下来都是薛伟说的话，但由于第一人称说来实在太长，也有些复杂，所以我改为转述。）

原来，薛伟一开始得病，被热气所逼，几乎要死了。此时，他一心想要凉快，导致灵魂出窍，拄杖而去。当然，他不知道自己是灵魂出窍了，还以为是真实的事。

出城之后，薛伟很高兴，他感受到了凉意，觉得舒服多了。他继续走，入山之后，他又觉得气闷，于是到江畔下游去吹风。

吹风还是觉得热，薛伟便脱了衣服，跳入水中。他向来会游泳，只是自幼到做官，已经多年没下水了，现在他感觉很畅快，仿佛回到了童年。

旁边有一条鱼，也在游泳，十分潇洒。薛伟自言自语道：“唉，我虽然会水，但还是不如鱼儿自在。我要是骑着鱼儿，在水中自由自在，任意驰骋，那该多好啊！”

那条鱼听到了，居然开口说：“只怕你不愿意。其实让你变成鱼都行，何况骑着鱼畅游呢？既然你说了，我就让你愿望实现。”

说完后，那条鱼不见了。

很快，来了一个鱼头人，身长七尺，骑着大鲸鱼，后面还跟着一群鱼。鱼头人拿出类似圣旨一样的东西，念着河伯（河神）钧旨说：

城居水游，浮沉异道，苟非其好，则昧通波。薛主簿意尚浮深，迹思闲旷，乐浩汗之域，放怀清江；厌巚崿之情，投簪幻世。暂从鳞化，非遽成身。可权充东潭赤鲤。呜呼！恃长波而倾舟，得罪于晦；昧纤钩而贪饵，见伤于明。无或失身，以羞其党，尔其勉之。

这段话大概意思是说：在城中居住，和在水里生活，是完全不一样的。如果不是你薛主簿发自内心地爱好水，你也不会到水里来。薛主簿身在宦海，但也想摆脱俗务，到水世界中畅游。好了，现在实现你的愿望，让你暂时长出鱼鳞，但不完全变成鱼，还有人的记忆，你到东潭化为红鲤鱼吧。你这条鱼之前凭借身体强大，撞翻一条船，在地府获罪；又因为贪吃，咬了鱼钩，被阳间的人杀死。如今，你再一次成为它，可不要这样了，努力。