有深度的短故事(有深意的短故事集)
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十个《庄子》中少有人提及的深刻故事,下面一起来看看本站小编夜奔书房给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来，不过8万余字，虽然大部分都不是庄子本人所写，但任何文字流传两千多年，早已成为文化的母本，庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛，已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽，文笔汪洋恣肆，寓言、故事、比喻随处可见，由于前述几个故事光芒万丈，使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些，初次读到之时，直刺心魄毛骨悚然的故事，分享大家。 在这个群体性抑郁的时刻，读《庄子》是再合适不过的选择。 01 予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ 翻译：我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，哭得衣服都湿透了；等她到了晋王的宫里，同国王同睡一床，同吃美味的鱼肉，这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢？ 这就是庄子对待生死的态度，《庄子》一书中关于生死的故事很多，比如《至乐》中骷髅托梦的故事，个人认为丽姬的故事最佳，因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死，难度实在太大了点，但我们可以退一步，把“死亡”变成“恐惧”，生活之中恐惧的事情太多了，大到阶层跌落由富转贫，小到工作没完成考评不达标，在我们还没有经历的时候，我们怎么能知道真实结果呢？说不定真到那时，情况反而比现在更好呢？此时的“涕泣粘襟”又是何苦？ 02 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 翻译：水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（在笼子里）神态虽然旺盛，但它并不自在。 对于野鸡来说，自由才是它的本性，哪怕饮食没有固定着落，也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅，各类故事数不胜数，在《让王》一篇中，更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界，但可以退而求其次，不让本我被饮食全部遮盖，在樊笼之中留下一丝空间，哪怕只是望梅止渴，也会少许多内耗焦虑。 03 夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！ 翻译：喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？ 这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅，但卫灵公太子天性刻薄，属实不好相处，颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉的教导他要掌握好分寸，不能太显露自己，也不能触犯对方的天性，还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处，更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责，但我们的现实状况大概的是爱的太过，以至于“马”过于敏感，出于善意的举动，被“马”误认为巨大的伤害，造成了难以想象的后果。 04 子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！ 翻译：子舆和子桑做朋友。雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像唱歌又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！地啊！”歌声微弱而诗句短促。 子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私的承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！” 子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分，对贫穷的讨论充斥整本书，作者一直秉承着安贫乐道的态度，书里的得道之人，几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为，知人之所为者，至矣”，堪称磅礴的开头，却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事？庄子是在哀叹自己么？子桑所说的“命”究竟为何？庄子是在讽刺世俗么？这个故事就像一面镜子，不同的读者就能品出不同的意思，又能与开头形成巧妙的互文，庄子不愧是伟大的文学家。 05 然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。 翻译：列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。替他妻子烧饭，喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私，弃浮华而复归真扑，安然静默地以其身独立于世，在烦扰的世界中持守真扑，终身如此。 在《应帝王》中，列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法，知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是，他没有留下来更虔诚的学习，反而是返回家中，过起了隐士般的生活，三年不出门，反而得道。与儒家重视言传不同，道家重视身教，那场斗法就是老师真正的教导，列子“得意忘言”，在家长里短中领悟道，这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西，劈柴担水，无非妙道。 06 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。 翻译：子贡往南到楚国游历，回到晋国，经过汉阴的地方，看见一个老人在菜园的畦间种菜，挖水沟通到井中，抱着瓮取水来灌溉，水汨汨地流入畦中。子贡说：“这里有一种机械，一天灌溉一百区田，用力很少而见效多，先生不愿意用吗？”灌园的仰头看看他说：“用什么办法呢？”子贡说：“凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速如同沸汤涌溢，名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说，有技巧一类的机械必定有技巧的事，有技巧的事必定有机心。机心存于心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。我不是不知道，而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面，低头不答话。 这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分，隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想，但要用现代理性去反驳例子中的子贡，又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累，见有于人者忧”一句，意思是“役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们，不要“被物役用”，是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化？抛开高深的理论，日常生活也要不存“机心”，不能迷恋捷径和弯道超车，最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱，股市开盘总要点开看一眼，此种行径显然距离得道越来越远。 07 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。” 轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 翻译：桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不得理由就要处死。” 轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！” 难以表述我当初看到这个故事的感觉，感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题，一个是“什么东西读书也学不到”；一个是“什么事情会越老越值钱”，后来发现这两个问题其实是一个，答案就是这个故事里包含的那个，说是人生智慧也好，说是道也罢，这个东西只能个人体会，无法表达，不能传播，我们的信息和知识已经无限膨胀，但谁敢说自己比古人更有智慧呢？ 08 颜渊问仲尼曰：吾尝颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？” 仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。 翻译：颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：操舟可以学习吗？回说：可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的” 孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他试深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退，覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱，他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。” 整个一篇《达生》十几个故事，几乎都是讲“物我两忘”的境界，用时髦的概念来讲，就是如何保持心流状态，心有执念，手上动作就变形，顺乎自然之理，方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世，修道之人不用非得是饱学之士，木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事，反而多出现于股市论坛之中，不能不说是一种讽刺。 09 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。 翻译：吴王泛舟于长江，登上猕猴山。群猴看到他，惊慌地跑走，逃到荆棘深丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射，猕猴遂被射死。 这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问，而是站在猕猴的立场上，去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言，只是一项技能，会让它运动的速度快一些而已，除此之外，毫无意义。但这只猴子却以此为荣，最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”，《庄子》告诉我们，虚荣不是原罪而是致命的毒药。 10 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。” 翻译：曾参再做官时心境又不同，他说：“我父母在时做官，俸禄只有三釜而心里感到快乐；后来做官，俸禄有三千钟而不及奉养双亲，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说没有受禄网所系的过错了吧？”孔子说：“已是心有所系了。要是心无所系，会有悲伤的感觉吗？那些心无所系的人看三釜、三千钟，就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。” 这个故事表达的内涵，和《逍遥游》《齐物论》如出一辙，但它的巧妙之处在于，例子如此具象和普世，使我们每个人都能代入到故事里，对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人，相反他们的孝和爱，更出乎天然的本性，比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺，可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的，为何要加进来俸禄多寡的比较？难道曾子没有当官，父母去世他就不悲伤吗？说出这样的话，就还是心有所系，被困在俸禄的樊笼之中。 只写了10个故事，不知不觉就奔着5000字去了，其实《庄子》一书，是反复用各种内容来表达同一个观念，但巧妙的地方也在这里，人与人之间的差异太大了，同一个意思要用不同的故事去承载，才能触动更广泛的人群，我列出来的，可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻，《庄子》是刹车，人生这条长路，总要不时停下来，看看风景伸伸懒腰，谁不想偶尔逍遥一下呢。 注：本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》（商务出版社） 商纣王宠信妲己，过着酒池肉林的生活，对反对者实施挖心或受火烙之刑。老百姓被逼得活不下去了。 周武王讨伐商纣王时，在盟津会师各路诸侯，举行了誓师大会。 周武王说：“将士们，请听我说！善良的人做善事，只怕时间不够用。凶恶的人行动起来，也怕时间不够用。现在商纣王荒无道，把大臣当成贼人，把朋友当成仇敌。说自己代表天，作恶多端却无所畏惧。老百姓只能祈求上天让自己远离他。从前夏桀很强大，但是倒行逆施，上天就派成汤来将他流放。今天他们虽有千万人，但是离心离德，我们虽然只有十个人，但是同心同德，上天一定会看见百姓的心愿，一定会听到百姓的声音。请让我们为老白姓讨伐他，请让我们把成汤的事业发扬光大。” 周军势如破竹，在牧野打败强大的商军。商纣王自杀，商朝灭亡。 这就是典故“同心同德”，指为同一个心愿，同一目的而努力。 我的感悟： 这个社会已经不是光凭单打独斗就可以立身的社会，许多时候是靠抱团取暖来获得发展的。一个人只能走得更快，一群人却可以走得更远。这个典故的内涵运用起来范围很广，企业、团队、甚至是一个国家都是如此，如果一个人只考虑自己的利益，没有团结协作之心，即使他可以达到自己的目标，也只是短暂的，不可能长久下去。 一直很喜欢一段话： 时间越来越长，越明白一个道理： 越高层次的团队人与人之间的关系是互相成就、互相扶助，因为大家都明白一个道理，只有大家全都好起来才算真正的好，所以这是一个凝聚力极强的团队。 越低层次的团队，人与人之间的关系是互相排挤、互相拆台，因为每个人心里都有一个想法，那就是我不好谁也别想法，所以这样的团队涣散如沙。 这让我想到了两个定律：螃蟹定义和蚂蚁定律。 螃蟹之所以成为人们餐桌上的佳肴，就是因为它们各自排挤、各自践踏，谁都想爬出蒸笼，可是到最后谁都活不了。 蚂蚁虽然渺小却可以搬动巨石，就是因为它们有一颗团结一致、齐心协力的精神。强大的凝聚力让这种渺小的动作多么艰难的事情都可以做成。 有句话说得非常好：上等人，人帮人；中等人，人猜人；下等人，人踩人。 在一个团体，大家一定要同心同德，团结一玫，这样这个团队会吸引越来越多优秀的人，会越变越好。 如果再往大的范围，就是当国家遇到危难时，我们也要同心同德。 1998年的南北洪水、2008年的汶川大地震、2021年的河南洪水，面临天灾人祸时，我们每个人的力量虽虽然渺小，但只要大家聚集在一起，万众一心、同甘共苦，一定会战胜一切困难的。 所以，从小范围说一个只想靠着踩着他人做事的人，即使他爬到了顶峰，那么站得越高，当他失足那一刻，必是登高狠摔、粉身碎骨的那一刻。所以，做人要低调，不要太嚣张跋扈、狂傲无理。要有与人协作的心，互惠互利不单是让自己强大，还会影响他人，是一举两得的好事。再往大延伸，我们每个人都为这个社会，为自己的国家尽一点点微薄之力，只要我们劲儿往一处使，拧成一股绳子，就不会有战胜不了的困难。 小耗子偷香芋是贾宝玉给林黛玉讲的故事，核心是补充说明林如海死亡的真相，还有两个深层含义。本文就讲一下这个荒诞又细思极恐的故事。 话说在扬州有一座黛山，山上有个林子洞，洞里住着一群耗子精。有深意的短故事集1
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讲故事就要“时间、地点、人物”开宗明义。故事一开始就设定扬州，而不是林黛玉的家乡苏州，无疑就点明与林如海的巡盐御史任期有关。
那一年腊月初七日，耗子精的“大王”老耗子升座，召集群耗议事。腊八日这天世人都熬腊八粥。林子洞的耗子们不落人后，也要熬腊八粥。只是如今洞中果品短少，须得赶在今天“打劫些来”才好煮粥。于是拔出一支令箭，先遣一能干小耗前去打听哪里果品最多。
老耗子就是领头人，小耗子就是帮众。所谓腊八节、腊八粥就是指财货、利益和富贵。
“打劫”二字用的最妙。结合耗子的设定，所谓“硕鼠”是也。代表贪官污吏等朝廷痼疾。
既然开篇所指扬州，无疑是说扬州的两淮盐政衙门有贪腐之罪，盐政官员们监守自盗。
妙在派一能干小耗去侦查，分明一语双关。点破贾琏陪林黛玉回南，任务并不单纯。
当时太上皇退位，皇帝登基。从历史来看，父子二人的关系肯定和睦不了。
贾家为代表的四王八公老臣，对登基不久的皇帝不忠不顺，双方利益纷争严重。
皇帝也不待见四王八公这伙老臣，致使他们丧失了大量利益。贾家就像林子洞的耗子一般，日渐“没米下锅”，急需要广进财源。
能干小耗去侦查，实际是指向贾家等四王八公这伙人，急于寻找财路，与两淮盐政的贪官们没有区别，甚至是日后沆瀣一气，像“饥鼠”一般攫取盐税银子。
林如海一死，巡盐御史空缺，自然是他们的机会，后面安排自己人做巡盐御史，就混入了内部。后文贾琏对多姑娘，就如“饥鼠”一般，与这段故事呼应。
能干小耗下山一趟回报：“各处察访打听已毕，惟有山下庙里果米最多。”老耗子便问它：“米有多少种？果子又有多少类？”小耗道：“米豆成仓，不可胜记。果品有五种：一红枣，二栗子，三落花生，四菱角，五香芋。”
何为“庙”？不是山下和尚众多的庙宇，而是指庙堂。谁的钱多？自然是王朝国库税银最多。
盐政这些贪官，就是偷盗盐税的老鼠。四王八公这些老耗子们想要发财，却不只是贪图盐政这些税银。而是全国各地的利益都想染指。
所谓“红枣、栗子、花生、菱角、香芋”代指当时官员们以权谋私，腐败不轨的五种敛财手段，也是贾家的五种罪行。
“红枣”，打一巴掌给个红枣，代表勒索。
“栗子”开口就是穰，代表以权谋私，一松口利益就泄露了。
“花生”，一枝结一窝，代表官员结党营私。
“菱角”像官帽，卖官鬻爵。
“香芋”，就是香玉。美人、金钱代表收受贿赂。
这些都是贾家等不轨之官员来钱的道，也是侵占、腐蚀国家利益的老鼠行为。
老耗子听完汇报大喜过望，马上调兵遣将分派下去。谁去偷米，谁去偷豆，不一会就各领其责，分散而去。
两淮盐政的官员贪污税银，必然分工明确，谁干什么都要有讲究，才能规避巡盐御史的稽查。
贾家等老臣们以权谋私，也不能事必躬亲，而是要广招人手，比如贾雨村、冷子兴这些人，都是他们分派出去的线，为他们源源不断的输送利益。
最终只剩下香芋一种还没派人，老耗子就询问谁去偷香芋？只见一个极小极弱的小耗应道：“我愿去偷香芋。”
这里就是贾宝玉在幽默取笑林黛玉了，小耗子示敌以弱，才能够不惹人注意。众耗子都觉得它不行，谁知它却更有办法。
示敌以弱对《红楼梦》尤其重要，皇帝就是采用这个方法，最终干掉了贾家。
（第十九回）小耗道：“我虽年小身弱，却是法术无边，口齿伶俐，机谋深远。此去管比他们偷的还巧呢。”众耗忙问：“如何比他们巧呢？”小耗道：“我不学他们直偷。我只摇身一变，也变成个香芋，滚在香芋堆里，使人看不出，听不见，却暗暗的用分身法搬运，渐渐的就搬运尽了。岂不比直偷硬取的巧些？”
小耗子“不直偷”之法才是惊心骇目。所谓打入内部，“老鼠搬家”，神不知鬼不觉的侵占据为己有，是危害最大的贪腐。
林如海任职两淮盐课，就面临着巨额盐税被神不知鬼不觉“盗取”的问题。
巡盐御史就是稽查、监管盐税问题。盐引只是后来额外增加的工作职责。林如海实际与“耗子们”是天敌。这为他的悲剧埋下伏笔。
大伙一听小耗子的说法果然妙，就问它要如何变来？小耗子便摇身一变，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。耗子们一看哪里是香芋，便都喊说“变错了，不是果子”。小耗现形笑道：“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢。”
故事就要妙趣横生，林黛玉明知道贾宝玉讲故事诓她，偏还被故事吸引。最终揭开答案，才发现还是被诓了。
不提林黛玉的反应，只说最后这一节“香芋变香玉”也有深意。
首先“小耗子偷香芋”故事主要有三层意思。
一，揭露两淮盐政的贪腐，林如海面对一群偷盗盐税的“硕鼠”，他的死，甚至贾敏，三岁儿子的死，不排除都与之有关。
尤其耗子将目标对准林黛玉，更表明林如海将女儿送去京城贾家实为避难，否则后果不堪设想。隐晦点出林如海贾敏和儿子一家三口之死的因果。
二，铺垫贾家等四王八公老臣对朝廷的祸害，他们巧立名目的各种贪权敛财，像老鼠一样吞噬、消耗着王朝大量财富，成了必须清除的弊病。为日后贾家抄家伏线。
三，所谓“只认得这果子是香芋……林老爷的小姐才是真正的香玉”，是为“有眼不识真香玉（化用有眼不识荆山玉）。
贾家只认为金钱富贵是好的，孜孜以求。却不知道林黛玉代表的“诗书传家”才是真的宝贝。
金玉良姻与宝黛姻缘最大的区别，就是富贵传家和诗书传家的差距。
王夫人等贾家人不识林黛玉的好，选择薛宝钗，是“买椟还珠”不识货。宝黛姻缘的正确，曹雪芹在此开宗明义。
综上，贾宝玉这个故事细思极恐。既交代了林如海鞠躬尽瘁死而后已是被人害死，连累一家人被灭门的惨案。又揭开贾家被皇帝忌讳而抄家的严重问题，更点明宝黛姻缘和林黛玉才是贾家的最好选择。
故事讲得妙趣横生，细思却余味悠长！
以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。
文｜君笺雅侃红楼 插图｜清代画家孙温《绘全本红楼梦》#头条创作挑战赛#
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月06日 星期一
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