部队里有信佛的故事吗(部队里有信佛的故事)

2023-03-04 04:10:01 技术常识4 社会常识

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忘记等于背叛！75岁的宏量法师讲述大屠杀时期南京佛教界的劫难,下面一起来看看本站小编北部湾营仔给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

部队里有信佛的故事1

最近南京玄奘寺供奉日本战犯引起全国人民的公愤，南京大屠杀血债累累，忘记历史就是背叛！

佛是人理想的化身。人不是佛，人是佛和魔、神和兽、善和恶的混合体。每一个人的心中，都有脱胎时留下的印记，都有一头凶恶的猛兽。它在寻求机会，它冲动的时候，会撞开文明的铁栅,发泄它兽类的本性!这是返祖——心理的返祖。

宏量法师回忆南京佛教界的劫难

我十四岁进长生寺，长生寺在中华门外的方家巷，这个寺有三进三十多间房子，五开间的大殿中央是金身的释迦牟尼，左边观世音，右边地藏王，四周是十八罗汉。头进是弥勒佛，二进是灵官、文昌、关帝、五显。长生寺规矩很严。我师父叫梵根，这个人宗教观念很深，他不相信日本人会糟蹋寺庙，他说:“日本人也信佛教，都是佛门弟子，善哉善哉!”

日本兵攻下雨花台后就来了，躲也躲不及。梵根师父把寺里的和尚召到大殿上念经，香烛梵音，一个个都跪在蒲团上，向慈善的佛祖顶礼膜拜。端着刺刀的日本兵在院里站好，派一个日军进大殿拍拍和尚的肩膀，一个个地叫出来。到院中的丹墀上跪下，旁边站一个和尚念“阿弥陀佛”。砰的一枪，跪着的和尚死了，再叫一个出来念佛。一枪一个，十七个人念佛，十七个人毙命!清净的佛地血迹斑斑，穿着僧衣的出家人竟倒在佛像面前!送佛送到西天。信佛的日本兵是念着佛经杀害佛教徒的!

那天，还有一个俗家人，是卖油条的吴老头，他没地方躲，就躲进了长生寺。救人一命，胜造七级浮屠，师父好心，给他一件僧衣装成和尚，真可怜，日本兵在他后颈上砍了一刀，只砍了一半!颈骨砍断了，气管还连着，头耷拉下来，血不停地流，刀口上的皮肉一收缩，就朝里面卷进去了!老头躺在地上抱着头喊疼，喊了半天，另外来的日军又给了他几刺刀!第三天，日本人来寺里找花姑娘，找到了和尚隆慧。隆和尚是旗人，四十多岁没有长胡子，人白白的，几个日本兵以为是个女的，七手八脚扒掉他的衣服，一看是男的，日本兵来气了，把他赤条条地拉到陀罗尼门的大石坎上，抬起来往下摔，头砸开了，脑浆和血淌了一地!

可怜我师父当时快五十岁了，和高座寺来避难的一个和尚一起被日本兵拉夫拉走了，穿着僧衣走的，一去没有音讯。长生寺一共死了二十一个，只留下了我的十一二岁的徒弟妙兴和能行。

我当时躲到普照寺去了，普照寺在莫愁路靠难民区，这是讲佛经的地方。长生寺还有个隆和尚也躲到普照寺来了，日本兵进到寺里，他爬到罗汉菩萨背后躲起来，靠一个叫陈妙信的女居士用绳子吊上去送饭吃。刚下来，日本兵进来找花姑娘，先把辉因住持拖出来，叫隆和尚闭目念佛，一枪打死了辉因，隆和尚也吓昏了。

逃进寺里的尼姑和居士一起躲在大殿隔壁西方殿后的楼上，一个个都抹了烟锅灰，度厄法师叫她们合掌念佛，不要出声。大殿与西方殿的通道上，他搭了一张板床挡起来，这里睡了一个六十多岁的老太婆。三四个日本兵要污辱这个老太，老太吓坏了，用手指了指蚊帐里面。日本兵一掀，冲进去哈哈大笑，七八个女的又喊又叫，连十一二岁的女孩也被糟蹋了!

日本兵自己伤天害理，还要亵渎佛门!守中华门的日本兵强奸了一个姑娘后，要中国人也干这个缺德事。不干的一个个都杀了。正好有个和尚要进城，日本兵叫和尚“快活快活”，和尚双手合掌，念声“阿弥陀佛”。日本兵讥笑他“没有用”，便把他男人的东西用刀子割了，和尚在地上滚了好长时间活活地疼死了!那阵子佛门遭了劫难。武定门正觉寺被日本兵杀死了七个和尚，莲华法师告诉我的。通济门外的龙华寺印沅和尚的师父也是被日本兵打死的。小心桥百岁宫里有位七十多岁的隆华老师太，她见日本兵作恶多端，虐杀生灵，就叫人在大殿上架好了柴火，自己盘腿坐在上面，日军冲进宫后，她点火自焚，人和宫一起烧了。

日本人选择在南京大屠杀，一方面是因为南京是当时的首都，日本人以为南京沦陷就可以灭亡中国。另一方面也是报复，因为淞沪会战中国军队的顽强抵抗打击了日军的嚣张气焰，造成日军极大的伤亡。

虽然现在那个苦难的岁月已经成为历史，作为中国人永远不能忘记，忘记就等于背叛。供奉战犯的行为是对南京大屠杀遇难者的侮辱。

部队里有信佛的故事2

部分凌烟阁功臣形象

文：正史漫谈

图：来自网络

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

唐太宗李世民的"凌烟阁二十四功臣"，可谓男儿建功立业的榜样。但就在这一榜单正式确立的短短三年内，其中三位就迅速跌下了神坛：侯君集、张亮被杀，萧瑀被解除爵位、发配到地方当刺史。少为人知的是，其中两人的失势，都与佛教有关。

影视中的李世民与大臣

李世民的铁杆张亮为何草率被杀？

公元646年，凌烟阁功臣录中排名第十六位的张亮被人实名制举报，罪名是收了500个干儿子，并且向江湖术士咨询天命。这两件事结合起来，就有了谋反的嫌疑。

在相关部门审查后，虽然有大臣认为张亮"反形未具，罪不至死"，但李世民还是坚持将这位功臣处斩。

张亮是谁？在24位功勋中，虽然他的存在感最弱（没有之一），但绝对是李世民的铁杆心腹。在玄武门之变前，李世民私下安排他去洛阳结交关东豪杰，以备不时之需。其后此事被李元吉告发，张亮被抓进大牢后，面对严刑拷打始终一言不发。官府没有证据，再加上秦王府的压力，只好将他无罪释放。

所以，对于这样的死忠，光凭几句片面之词就认为他会谋反，显然过于草率。果然，过了不到一年，李世民就后悔莫及，并将当初坚持认为张亮"反形未具"的李道裕升职。

那么，李世民当时为何轻易动摇了对张亮的信任？自然有对造反者的警惕，但也应有其他原因。史书中接下来的记录，验证了这一推测。

张亮影视形象

潜在诱因-由于信佛而失去李世民的信任

据《资治通鉴卷第一百九十八》，在讲到宋公萧瑀被贬时，提到了当时已被杀半年的张亮：

上尝谓张亮曰："卿既事佛，何不出家？"

你既然这么信佛，为何不出家？还占着官位干嘛！

对于平日与大臣们相处彬彬有礼的李世民来说，这种言辞显然非常不客气了。

当时，同样信佛的萧瑀也在场。听到这话，他以为皇帝是在含沙射影，于是就提出自己要出家。没想到李世民爽快的答应了："我知道你性情高雅，就不耽误你的好事了。"

萧瑀有些慌神，寻思着：我只是客气客气，您哪能当真呢？尴尬片刻之后，他又向皇帝汇报："臣刚才想了一会，还是不能出家。"君前无戏言，萧瑀当着一众大臣颠三倒四，李世民被气的牙痒痒。

那么，萧瑀可是在凌烟阁榜单里位列第九的功勋，李世民为啥这么轻易放他走人？

萧瑀影视形象

这位大佬平日里毛病实在太多了：对房玄龄等人的地位不满，经常抱怨；时常声称脚疼不上朝，或者上了朝待在外面不进见（当然了，可能也有他是李渊亲信的原因）。而坚持信佛这事，更是给了李世民口实。

十月，他下诏痛斥萧瑀，用了大量篇幅列数他信佛的"罪状"：

朕于佛教，非意所遵。求其道者未验福于将来，修其教者翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾帑藏以给僧祗，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假馀息于熊蹯，引残魂于雀鷇，子孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为墟，报施之征，何其谬也！

李世民的大意是说：佛教倡导的是虚无缥缈之事，而且浪费钱财人力，南朝梁武帝萧衍就是因此而亡国，所以自己对其非常抗拒。其后，他更是数落萧瑀因私废公、正邪不分，将他解除爵位、下放到商州当刺史。

李世民之所以拿两位功臣开刀，是要杀一儆百，告诉朝野内外一个教训：信佛没啥好果子吃。其实他的父亲唐高祖李渊，在这方面也持同样的态度，早在公元626年，他就下令大量遣送僧侣还俗，同时对全国的寺庙数量进行了严格规定：

京师留寺三所，诸州各留一所，馀皆罢之。

"南朝四百八十寺"，自魏晋南北朝以来，佛教在中原兴盛了几百年，上至皇室贵胄，下到黎民百姓，无不对此孜孜不倦。为何李渊与李世民父子对此持完全相反的态度？

当然不是由于个人爱好，而是出自治国层面的多方位考量。

佛教建筑

直接的原因—太穷

在农耕时代，最首要的社会生产资源，当然是人口；而对人口最具摧毁力的，首先是战争，其次是自然灾害，二者合称天灾人祸。而唐朝初年，这两大人口杀手全让李渊父子给碰上了。

隋朝由于无节制的对外战争与庞大工程而亡，其后的军阀混战，更是使人口锐减。据新唐书记载，在贞观初年，"户不及三百万"；而在20年前，这一数字八百九十万。

所以，李家父子起兵之后，就一直穷的叮当响。在西进长安时，为了笼络人心，没钱的李渊想了个损招：大量封官，巅峰时期平均每天签下一千多人。当然，这些官是没有俸禄的，甚至还得向李家捐钱。大唐建立后，情况依旧没有好转，朝廷为了给李渊的歌舞伎凑齐行头，曾经向民间借了500套裙襦……

此外天公也不作美，唐朝初年，旱灾与蝗灾频频爆发，李渊父子不得不多次免除赋税；在兼并各个割据势力后，他们也常以减免税收来收买人心、稳定局势；这样下来，政府的财政收入更加窘迫。

那么，这跟信不信佛有啥关系？

关系大了！上文中李世民提到："倾帑藏以给僧祗，殚人力以供塔庙"，僧侣不仅不从事生产，反而需要大量的财力物力供养；无节制的宗教建筑修建，更是消耗了无尽的劳动力；此外，由于出家人不用缴税、服兵役，许多百姓混入空门。总而言之，佛教势力越大，国家及社会负担就越重。

出于上述考虑，在百废待兴之际，李渊与李世民多次清理宗教队伍，除了那些真正的有德行的僧侣，大量混日子的假出家人被赶回家里种田、当兵。同时，为了防止情况反复，李世民屡屡对不好的苗头进行打压，张亮和萧瑀，正好撞在枪口上了。

佛教建筑

唐朝政府积极执政风格的现实需求

我们都知道，在经过数百年的民族融合后，作为再度大一统的中原政权，唐朝以武立国，尚武之风比强汉有过之而无不及。唐太宗在位期间，几乎年年对外主动作战，突厥、吐谷浑、吐蕃、薛延陀、高句丽、西域高昌国等等都成了打击对象；他的儿子-看似懦弱的李治在位时，也延续了这一作风，多次与吐蕃、突厥、契丹、铁勒以及高句丽甚至日本等国交手。

唐王朝这一国策的主要出发点，当然不是有些人以为的穷兵黩武，而是为了持续削弱游牧民族的潜在威胁，尽量扩大中原王朝的战略生存空间，避免异族入主中原的局面再度出现。

而在当时完善的府兵制下，民就是兵、兵也是民，要保证军队的战斗力，客观上需要政府加强民间思维的引导，鼓励积极向上的进取精神。但佛教思想，客观上与这一蓬勃向上基调格格不入。虽然有很多利于促进社会稳定的积极因素，但佛家总体上过于消极，宿命、无欲、舍身、行善、与世无争等主张，不利于唐王朝从上至下战略思想的统一。毕竟，如果相信神佛、抱着仁慈之心的将士上了战场，战斗力必定大打折扣。

影视作品中的唐军

最关键的原因：加强中央集权的客观需要

承接几百年的分裂以及短命的隋王朝，迫切需要加强中央集权的李唐，必须首先统一思想认识。

秦始皇统一中国后，结合商鞅变法的上百年实践以及李斯等人的理论，正式确立了专制主义中央集权的政治制度。这是一个跨时代的巨大创举，奠定了大一统国家治理模式的基础模型。

西汉建立后，吸取秦朝二世而亡的教训，实行了郡、国并行制，却在客观上使中央集权制度遭受了挑战。为了消灭隐患，汉景帝、汉武帝采取了削藩、推恩令等措施，并提出了"罢黜百家，独尊儒术"的主张（实际上是外儒内法），确立了最适合中央集权制度的思想武器。两汉前后持续四百年，这一制度功不可没。

但在西晋时期，司马氏为了稳固"家天下"，再度实行分封制，这一开倒车的行为导致了八王之乱，最终将中原引向彻底崩溃。其后的数百年间，频繁的政权更迭，中央集权制度不复存在；在弱肉强食的生存环境下，儒家思想体系失去了生存的土壤。

在这一思想真空环境下获得长足发展的，除了家族优先的门阀制度，还有早已从西域传入的佛教。面对连绵不断战乱与剥削带来的痛苦，底层的老百姓迫切需要精神的庇护所，在两汉时期没有市场的佛家思想恰好满足了这一现实需要。对此局面，统治阶层也乐见其成。所以在南北朝期间，佛教迎来了发展的黄金时期。

南北朝时期的石窟是文化瑰宝

但佛教的出世主义，天生与提倡忠君孝亲的孔孟之道相悖，与中央集权制度的思想体系产生了现实矛盾。因此，即使在南北朝期间，那些致力于加强中央集权的少数民族帝王也会打压佛教，比如北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕。他们虽出自鲜卑族，但完全接受了汉族文化思想体系、以中原正统王朝自居。出于政治、经济等方面因素的考虑，这二位都开展了轰轰烈烈的除佛运动。

而唐朝承接短暂的隋王朝，吸取过去数百年社会撕裂与动乱的教训，迫切需要恢复并强化中央集权制度。要实现这一目标，首先要在思想体系上统一认识，重拾孔孟之道。贞观二年（公元628年）李世民曾对朝臣说：

朕所好者，唯尧、舜、周孔之道，以为如鸟有翼，如鱼有水，失之则死，不可暂无耳。

将儒家思想视为自己的生命线，充分体现了唐太宗对加强中央集权的重视。上有所好、下必甚焉，要想在民间推行孔孟之道，必须首先在统治阶层树立正面的榜样。这就不难想象，张亮、萧瑀这两位凌烟阁功臣坚持与国家政策背道而驰，会让李世民多么愤怒与失望。

如果说科举制是为了在制度上抗衡南北朝以来日益强势的门阀体系，那么抑佛崇儒，则是在思想上重新凝聚丢失数百年的中央王朝向心力。

其后，随着经济的恢复，三省六部制、科举制的完善，唐王朝的政治、经济、军事及社会制度达到了一个新的历史高度，社会思想文化上也展现出包容并蓄的开放姿态，佛、道等宗教逐渐迎来了新的发展黄金期。

大唐盛世

后记：《西游记》中，唐僧的御弟身份哪里来？

从史实来看，李世民把唐僧封为御弟的情节显然是不可能的了。不过，这一说法确实也有出处。在玄奘西行经过西域的佛教国家高昌时，高昌王麹文泰与其义结金兰，并提供了慷慨的资助，玄奘也答应取经返回时投桃报李。

然而世事无常。在公元640年，由于高昌阻挠西域国家向唐王朝进贡，侯君集率唐军奔袭数千里，一举将其灭国，并在原址上建立了大名鼎鼎的安西都护府。至于麹文泰，则在唐军兵临城下前就因忧病交加而死，他与结拜兄弟相聚的愿望随之成为了泡影。

西游记中的唐僧与李世民

参考资料：《资治通鉴》《新唐书》《旧唐书》

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部队里有信佛的故事3

五台山红色故事：五台山小和尚“交通员”

风景秀丽的五台山，地处华北屋脊，分别有东、西、南、北、中五座高峰，世人称之为五台。这里峰峦叠嶂，晨钟暮鼓，一派世外净土的景象，是出家人修行的好地方。

“阿弥陀佛!

1937年“七七”事变后，日军疯狂进攻华北，战火的硝烟也笼罩了清净的佛门圣地。日军攻进了五台山台怀镇寺庙群中心后，强行占领了显通寺、塔院寺、殊像寺等寺院，到处搜抢文物，还把一些僧人抓去做苦力。”

“一天，寺院的师父们正在吃早饭，突然天空中传来巨大的声响。几个小和尚放下饭碗跑出斋门，只见天空中有几架像大鸟似的飞机盘旋着。突然，飞机里扔出几个黑乎乎的东西，接着地面上火光四起，在震耳欲聋的爆炸声中，房倒屋塌。日军飞机的轰炸中，三位老师父被敌机扔下的炸弹击中，躺在血泊中。

圣忠法师

亲眼目睹了佛门圣地惨状的小沙弥圣忠，小小的心里埋下了不解和愤恨。圣忠俗名郝林生，1928年3月出生在河北省阜平县杨河门村，因家境贫寒，五岁就被送到五台山殊像寺出家。

寺院遭受日军飞机轰炸的当天，五台山佛教协会第一任会长然秀大师立即召集青、黄两庙住持开会。会上，他对各位住持说：“外敌的入侵打破了我们清修的境界，给僧侣们带来了惶恐和残害，今天请大家来，就是要大家谈谈我们怎么办?我们如何行动起来，抵御外敌，保护僧人，保护寺院。”

日军的暴行激起了众多僧侣的仇恨，与会的住持纷纷表示赞同然秀法师的意见：团结起来，抗击日寇。

到了11月7日，中共中央正式决定成立晋察冀军区，聂荣臻任司令员兼政治委员。于是，聂荣臻于秋末冬初率领115师1部进驻五台山寺庙区，并决定以五台山为依托开展山地游击战、创建敌后抗日根据地。

聂荣臻司令员在给哨兵敬礼

部队进驻五台山之后，受到了以僧会会长然秀为代表的僧人们的热情接待。聂荣臻代表全体官兵在感谢僧人们对八路军支持的同时，向他们大力宣传讲解了《中国共产党抗日救国十大纲领》，指出：“中国共产党主张全中国人民动员起来，武装起来，参加抗战，有力出力，有钱出钱，有枪无枪，有知识出知识”。

1938年4月16日，在聂荣臻司令员的倡议下，将1932年五台山僧众自发组织成立的“五台山佛教救国会”改名为“五台山佛教抗日救国同盟会”。五台山台怀镇内48座青庙、21座黄庙的各族僧众1700多人都参加了“五台山佛教抗日救国同盟会”。僧会会长然秀代表五台山僧众表示：“出家人慈悲为怀，我等出家不出国，保不住国家，佛家寺庙何存，抗日救国，僧众有责”。

没多久，在五台县抗日民主政府的支持下，“五台山佛教抗日救国同盟会”，在五台山举办了“喇嘛培训班”，从而更进一步增强了喇嘛们和五台山地区少数民族同胞(五台山由于是国内惟一的一处汉传和藏传佛教并举一扇，共同讲经说法的道场，故除汉族外，还有蒙族、藏族、满族、回族等少数民族)的抗日激情和坚强斗志。在僧会会长然秀的倡议下，“五台山佛教抗日救国同盟会”，将五台山青、黄两庙18岁至35岁的480多名青年僧人迅速组织起来，又将近200名青庙僧人组成的“僧人自卫队”改组为“僧人抗日自卫队”。经过八路军组织的抗日培训，成为了一支活跃的抗日力量。

僧人抗日自卫队

在聂荣臻司令员到寺庙召集僧会会长然秀等人，详细宣讲了共产党抗日救国纲领和宗教信仰自由的政策中，旁边作为一名端茶递水的小和尚圣忠，被聂荣臻司令员慷慨激昂的宣讲深深地感染了，暗暗下决心，也要为抗日救国、保护僧人、保护寺院出力尽责。

然秀会长认真听了聂荣臻司令员的详细宣讲后，当即代表五台山僧众表示：“我等出家不出国，保不住国家，宗教、寺庙何存!抗日救亡，僧众有责!”

受到启发的圣忠小和尚，积极要求响应号召参加“僧人抗日自卫队”。可当时圣忠年龄小，然而抗日的积极性却很高，就被批准做了一名“交通员”，秘密为八路军和“僧人抗日自卫队”侦察敌情、传送情报。

那大概是1938年9月至11月间，日军调集两万多兵力，对五台山根据地进行疯狂“扫荡”，大肆搜捕八路军和抗日干部。三名地下共产党员和支持抗战的隆禅法师等七人不幸被捕，被关押在台怀镇皇城庙广场院内的土牢里。

为了更好地掌握日军动向，保护僧侣和寺院的文物，八路军派五台县四区区长胡培模等人化装成僧人来到寺院，领导“僧人抗日自卫队”配合八路军战斗。

八路军侦察员三次秘密潜入寺院，设法营救他们。都是，都未能成功。日军似乎有所察觉，特地加强了警戒，并规定除了送饭的小和尚，任何人不许接近牢房。

无奈中，胡培模和然秀会长找到小和尚圣忠，让他给牢中人员送饭时，想方设法把盛饭用的铜勺留给牢里的我方被关押人员。接受任务后，聪明伶俐的小和尚圣忠，想出一个巧妙办法，在进牢房送饭时带了两把铜勺，一把放在盛满饭的铁桶上面，将另一把埋在饭里面，堂而皇之地把一把铜勺留给了牢中人员。在这天夜里，牢中人员用圣忠留下的铜勺从墙上挖开一个洞，在外面“僧人抗日自卫队”的接应下，顺利跑出了牢房。

事后，聂荣臻司令员在与然秀会长见面时，特地称赞圣忠小和尚是机智勇敢的“小八路”。

在以后的抗日战争中，圣忠充分发挥自己年龄小、不易引起敌人注意的优势，经常来往于日方人员在五台山的据点塔院寺和皇城之间，探寻日军情报，及时传递给“僧人抗日自卫队”与晋察冀军区八路军。后来，随着年龄的增长，圣忠加入了“僧人抗日自卫队”，在慈荫法师等人的带领下，配合八路军参加了抗日游击战斗。

五台山殊像寺

解放战争初期，圣忠踊跃支前、随军参加过解放战争短期战斗。回到五台山殊像寺重披袈裟、念经修行。“土改运动”开展中，圣忠被迫离开寺院，还俗回家。上世纪八十年代初，圣忠又重新回到五台山寺院。1984年被传授继任殊像寺住持。在他主持下，青庙传统庙堂佛教音乐得到保护、传承。2006年5月，殊像寺佛教音乐被列入首批国家级非物质文化遗产名录。