有心酸有快乐的故事图片(有心酸有快乐的故事)
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丁俊贵之《“快乐”和“痛苦”的距离》,下面一起来看看本站小编觉悟兴时态给大家精心整理的答案，希望对您有帮助有心酸有快乐的故事1
【“快乐”和“痛苦”的距离】
一件事情，只要你觉得它是有意义的，它能够激发你的才华和技能，能让你全神贯注投入精力和注意力，让你找到心流状态，那么它对你来说就是有价值的，也是能够为你提供幸福感的。
我们可以发现，普通爱说谎话的人总是喜欢夸张，不论他说的是种种危险、痛苦、不幸、疾病、死亡、杀人和残酷勾当，还是说到享乐、美好、欢快和宏伟壮丽的场面，都是如此。
一个荒唐可笑的秘密，就在于他总是想使他的伙伴们高兴，吸引他们的注意，刺激他们的情感和情绪，把他们带进这类令人惊叹的情景中去。
情感，当它被一个真实对象的单纯现象唤起时，它可能是痛苦的，这是很自然的。
但是如果是由优美的艺术所唤起的，它就变得流畅、柔和、平静了，就能使人得到最高的享受。
伤感，同情，义愤的冲动和热情，在优美的情感引导下，就能向新的方向发展。
一、婚外男女之情。
男人喜欢女人，这实在是天地间最正常的一件事，没有什么可羞惭的。
如果一个男人不动情地玩女人，同时保住一个稳定的家庭，人们不会说他什么。
倘若你认真地爱了起来，导致婚姻破裂，舆论就会大哗。
对于浅薄的舆论，你当然无须理会。
婚姻必须是高质量的，真正以爱情为基础。
两个人只有爱到了想永不分离的地步，才应该结婚。
事实证明，即使怀着这样的心情结了婚，仍不能保证白头偕老。
爱情有太多的变数，不完全是人力所能控制。
可是，因相爱而结婚的人至少应争取把变数减到最小量。
理论上，在两往方面，除了热恋阶段外，一个人完全可能对别的异性产生性吸引意义上的好感。
性本身是一种健康的东西，其唯一的原则是快乐，与道德无关。
邓肯曾经说过一句最通情达理的话：“如果你有一个身体，它天生要遭受许多痛苦，包括疾病等等，既然如此，只要有机会，为什么就不可以从你这个身体上汲取最大的快乐呢？”
单就性本身而言，婚姻肯定不是一个合理的制度，因为性快乐不是纯粹的生理过程，同时也是心理过程，需要新鲜感的刺激，而单一不变的性伴侣关系则可能麻痹性兴趣，减弱当事人享受和提供性快乐的能力。
其实，这些道理对于有诚实感官的艺术家来说是不言而喻的。
两位画家讨论这个话题：
其中奉行独身的一位说：“我太知道的本质，不可能长久。所以，我不愿意对女孩说爱什么的，即使我很喜欢她。说了以后还要修改，工作量太大。我希望每一次都是新的创造。可是，她的期望落空，心中不快，又使这新的创造不能实现。这是我最大的苦恼。”
业已结婚的另一位说：“我的苦恼是必须躲躲闪闪。我看见好的女孩，一个嘴角，一只手，就是激动。恋爱一场又一场，我就是高兴，像过节一样。可是，我必须背着妻子，因为我爱她，不愿让她痛苦。”
前一位完全不相信有持久的可能，所以选择不结婚，甚至不说爱这个词，彻底地诚实，姑且不论。
后一位提出了一个问题，便是一个感到有结婚需要的人应该如何处置自己的多元冲动。
人是有对专一的爱的需要的，不管是否接受婚姻的形式。
理想的婚姻应该是两人在生死与共的意义上只爱对方，同时各人保持与其他异性之间交往的自由，包括往的自由。
当时西方有一种开放婚姻的理论，便是这样主张的。
作为一种修正，提倡宽松的婚姻，对婚外性自由加以限制，仅限于偶尔出轨。这是对人固有的性嫉妒本能的让步，虽说克服性嫉妒是人生的大超越，但必须知道这种本能很是强烈，不宜太触犯它。
爱情的专一有两种含义：
一是，热恋时的排他性；
二是，长期共同生活中彼此相爱的主旋律。
宽松的婚姻便属于后一种情形。
如果双方的爱情足够牢固，心胸又足够宽广，那么，就有可能把各人的其他感情体验和性体验变为双方的共同财富。
在这种自由状态中爱情很可能发生变化，即使防微杜渐是可能的，我们也没有这个权利。
如果为了“杜渐”而“防微”，禁绝一切婚外恋情的苗头，那就只好遵循男女授受不亲的古训了。
当然，对“微”宽容而不防，就有开“渐”之危险，但这种危险乃是人类情感生活的题中应有之义，试图杜绝这种危险就意味着窒息情感生活。
总之，不管我们把婚外男女之情可允许的界限划在哪里，那么，在此界限之内的，便是不该管的，超过此界限的，又是想管也管不了的。
所以，反正不要去管。
二、快乐和痛苦，就它们产生的原因而言，差别并不大。
一部写得很好的悲剧，能使观众从悲哀、恐惧、焦急等他们本来会感到不快和难以忍受的情感中得到快感享受，这似乎是一件很难给予解释的事情。
他们受到触动和感染越大，就越喜欢这个戏；一旦那使人忧伤不快的情感停止活动，这出戏就演完了。
如果能有一个充满欢乐、使人感到满意和放心的场景，那就是这类作品所能企望的顶点了，而这确实只能出现在最后一幕。
在剧的进程里，如果还穿插一些使人宽慰的情景，那也只是些欢快的模糊闪现，接着就被事情的演变抛到九霄云外，或者它只不过是为了衬托对立和挫折，以便把剧中主人公投入更深的苦难之中。
诗人的艺术，就在于唤起、激发他的读者心中的同情和义愤，悬念和遗恨。
这些心情使他们备受苦恼的折磨，而他们从剧中所得到的快感恰同这种折磨成正比。
要是他们不曾用眼泪、悲叹和哭泣来发泄他们的伤感，使充溢心中的最幽柔的感动和同情得到宽解，他们就绝不会感到满意和愉快。
有少数具有哲学素养的评论家，曾经注意到这样一种独特的现象，并致力于对它加以说明。
一般说来，对于心灵最有害的，莫过于老是处在那种懒洋洋的毫无生气的状态里了，它会毁掉一切热情和事业。
为了从这种使人厌倦的状态中摆脱出来，人们就到处寻找能引起他兴趣和值得追求的东西，如各种事务、游戏、装饰、成就等等，只要这些能唤起他的热情，能转移他的注意力。
不论引起的激情是些什么，即使它是使人不快的，苦恼的，悲伤的，混乱的也罢，总比枯燥乏味有气无力的状态要好，而这种状态正来自所谓完满的平稳和宁静。
应当承认这个解释是有道理的，至少对说明问题有部分的道理。人们可以观察到，在几张牌桌上，正在打牌的人都在聚精会神地参加竞赛，即使里面找不到一个打得很好的人。
要是悲剧中类似让人烦恼悲叹的对象实际出现在我们面前，使我们感受到真实的苦恼，那就能解释为什么悲剧能引起人们的兴味了。
这样它也就能成为治疗怠惰无聊的最好药方。
丰特奈尔似乎觉察到了这个困难，便试图对这个现象作出另一种解释，至少可说是对上述解释提出了某些补充。
他写道：“快乐和痛苦，就其本身而言，是两种全然不同的感情，但是就它们产生的原因而言，差别就不那么大。在观剧时不管我们如何深深陷入剧情之中，也不管我们的理智和想像如何受它们的支配而暂时忘记了一切，但是在我们心理活动的底层仍然潜存着一个确实无误的观念，这就是，我们所看到的一切全属虚构。这个观点虽然微弱隐蔽，却足以减轻我们在看到所爱的剧中人不幸遭遇时产生的痛苦心情，把这种忧伤苦恼调节到某种程度使之成为一种愉快的欣赏。”
优美的情感是一种更优越的力量，它能抓住我们的全部身心，使那些单纯的热情和冲动转化为高级的感情，至少也能使它们热烈地受到感染，从而改变它们原来的性质。
被情感所激动、被雄辩所陶醉的心灵，会感到自己整个处在一股有力的运动之流中，同时也就感受到了这整个的喜悦之情。
描绘最可怖的事物和灾祸能使人愉快，其效果常常胜于描绘那些最美好的对象，如果后者显得平淡的话。
这个道理同样适合于悲剧，我们要附带加上的一点说明就是：悲剧是对现实的一种模仿，而模仿就它本身来说总是人们容易接受的。
这个特点使悲剧引起的感情活动更容易平和下来，更有助于使全部感情转变为一种协调有力的精神享受。
描绘最可怖的事物和灾祸能使人愉快，其效果常常胜于描绘那些最美好的对象，如果后者显得平淡的话。
心中被唤起的伤感，会激起许多精神上的活动与热情，由于这种强有力的运动的推动，这些热情就全都变换成为快感。
因此，悲剧的虚构之所以能使感情柔和优美，不仅仅是由于使我们的悲伤减弱或消除的结果，而是由于注入了一种新的感觉。
对于一种实在的悲惨事件，你的伤感也会逐步缓和下来，直到它完全消失。
但是在这种逐步消退的过程里，绝没有什么快感可言，除非一个人完全麻木不仁，或许偶然也会从这种麻醉状态里得到一种快乐或宽慰。
小说能很自然地引起心灵的注意，唤起心灵的活动，它所唤起的这种活动总是能转变为对于小说中人物情景的某种感情，并且赋予这种感情以力量。
一个新的不平常的情节，无论它激起的是欣喜还是悲叹，骄傲还是耻辱，愤怒还是善良的意愿，都能产生一种有力的感染作用。
小说加深了我们对痛苦的感受，这同它加深了愉快的感受一样。虽然如此，小说本身总是使人愉快的。
如果你对人讲述一件事情，想引起他的极大兴致，那你能增强讲述效果的最好方法，就是千万别匆匆忙忙把事情的经过都告诉他，而要巧妙地推迟这个过程，先引起他的好奇心，使他迫不及待地想从你嘴里获得这个秘密。
在莎士比亚剧的一幕脍炙人口的场面里，雅戈把这种手段表现得十分出色。
每个观众都感受到，奥赛罗急于知道雅戈要说的内容，他的嫉妒就添上了新的刺激力，而比较一般的情感在这里很快就转变为一种突出的情感。
三、投入的过程就是幸福本身。
请你考虑一个问题。
有一本非常棒的小说，有两种选择：
一是，你找一段不受打扰的时间，认真把它读完；
二是，我用几百字告诉你，它的剧情梗概是什么。
你会选择哪一种？
很少有人会觉得第二种更好。
同样，尽管我们现在经常在各种短视频平台上看影视剧解说，但如果有一部非常精彩的电影，你肯定也是希望找一个时间，安安静静把它看完，而不是看一个5分钟解说。
为什么呢？
明明看剧情梗概、看电影解说，同样能了解它的主要内容，花的时间少得多，我们为什么不这样选择呢？
原因很简单：
我们看小说、看电影，目的不是为了把它看完，而是为了体验在这个过程中的感受。
可能是紧张悬疑，可能是惊险刺激，可能是温馨治愈，可能是大开眼界……
这些体验加在一起，才构成了我们的收获。
生活也是一样的。
我们来到世界上，并不是为了匆匆忙忙、赶着过完这一生，而是好好体验这一生里面的种种惊喜和遭遇，让我们的生命体验变得更丰富、更充实。
因此，许多人容易有一个误区，认为我们需要得到某物、做成某事，才能感到幸福。
其实，并不是这样的。
幸福并不来自于事物本身，而是来自于我们追寻它的过程。
正是因为我们付出了时间和精力，当得到收获时，我们才会感到格外愉悦。
正是因为我们遭遇过沮丧、怀疑、烦恼，当一切尘埃落定时，我们才能体会到喜悦和安心。
正是因为我们经历过疲惫和辛苦，当一切顺利时，我们才能获得成就感。
当感到生活很无聊，找不到乐趣，也找不到快乐时，许多人常犯的错误是什么呢？
要么，是通过购物、消费、获得和拥有其他事物，通过填充自己来寻找快乐；
要么，是不断去寻找能做的事情，企图找到自己感兴趣的方向，再从中找到快乐。
但这两种做法都是低效的。
原因就在于：
快乐和幸福并不存在于具体某个事物之中，而是存在于我们投入去做一件事的过程。
四、艺术是靠激动我们的悲伤、烦恼、义愤、同情等感情的方法，给予我们快感。
做父母的，通常最疼爱的是体弱多病的孩子，因为抚养这样的孩子常常要付出极大的辛劳，要为他焦急愁苦。这样一种亲切的感情是从不快的感受中获得力量的。
对朋友的思念之情，莫过于对他逝世的哀思。同他为伴时的喜悦之情不会有那样强烈。
嫉妒是一种叫人痛苦的感情，可是如果一个人毫无这种感情，爱情的温柔亲密就不能保持它的全部力量和热烈。
心爱的人儿不在身边，使恋人们时时思念悲叹，使他们感到莫大的痛苦，可是没有什么比短暂的离别更有益于加深相互的情意了。
如果长期的别离已被看作是他们无力改变的悲苦命运，那只是因为时光的流逝已经使他们习惯了这种分离，而他们也就不再那样痛苦了。
老普林尼曾经认真观察过的一种现象，颇能说明这个道理。
他说：“有件事是非常值得我们注意的，著名艺术家最后的未完成的作品，总是被人们给予最高的评价。诸如阿里斯梯底的伊里斯，尼各马可的丁达里蒂，提谟马库斯的美狄亚，阿佩莱斯的维纳斯。这些艺术珍品的价值甚至超过了他们完成了的作品。那残缺的轮廓，作者正在形成而又尚未形成的意念，都是人们仔细研究的对象。我们对因作者之死而停下来的精巧的手尤为悲叹，从而更加强了我们对作品的美的欣赏。”
如果较低的情感被激发上升成为占统治地位的情感，它就会吞没原来滋养和促进它的那样一些感受。
上述种种事例足以使我们认识各种现象中类似的性质，并向我们指明，诗人、雄辩家和音乐家靠激动我们的悲伤、烦恼、义愤、同情等感情的方法，给予我们快感。并不像我们初想时那么令人诧异。想像力，表现力，修辞的和摹写再现的魅力，所有这些艺术能力就其本身而言，都很自然地能使心灵感到愉快。
如果这些能力所表现的对象抓住了某些感情，那么由于它能把这些较低的感情活动转变和提升为优秀高级的东西，就能长久地给我们以快感。
即使是极普通的悲悯之情，也需要借助于某种适当的感受方式来使之柔和，这样才能使观众真正满足。
在恶行肆虐和压迫之下，单纯地诉说受难，会使这种美德与恶行构成一幅极不相称的情景，所以所有的戏剧大师都注意避免这样的描写。
为了减轻观众的不快，使他们感到满足和痛快，美德必须成为一种具有高尚英勇精神的悲壮之情，或者它能使恶行得到应有的谴责与惩罚。
在这一方面，大多数画家的绘画主题似乎都是使人不快的。
他们画了许多教堂和修道院，主要是描绘像耶稣被钉在十字架上和殉难这类使人感到可怕的主题，似乎只有拷打、创伤、死刑、受难，而没有什么反抗或可以使人感动的东西。
当他们的画笔从这种可怕的神话传说转向别的主题时，他们通常求助于奥维德的那类虚构，这类虚构手法虽然动人适宜，对于绘画却很不自然，也是很不够的。
这里所说的转换法则，在日常生活里也时常表现出来，同演讲和诗歌效果一样。
如果较低的情感被激发上升成为占统治地位的情感，它就会吞没原来滋养和促进它的那样一些感受。
过分的嫉妒能毁掉爱情；过分的困苦能使我们冷漠；孩子的疾病和缺陷过于烦人，也会使做父母的产生嫌弃的感情，变得自私无情。
有时候快乐到痛苦之间的距离就只有一张纸的厚度。
有时候痛苦到快乐之间犹如地球到月亮的距离，遥遥无期。
由痛苦转为快乐叫先苦后甜。
由快乐转为痛苦叫乐极生悲。
快乐和痛苦同时来到叫痛并快乐着，哭笑不得。
良好的心态应该是：
乐就乐个够，舒畅心情，但不要乐过了头，把握好分寸。
痛便哭个够，哭能释放胸中的郁气。
所以说，具体距离没法丈量，神仙也有快乐和痛苦，喜乐随行。
丁俊贵
2022年12月12日
有心酸有快乐的故事2
这一两周，漫天飞舞的：助力、满减、拼单……
而熊的后台，也迎来了一位“购物人间真实”。
10月底那会儿，她兴冲冲地和熊说：
“果然买东西才能让我快乐！！！凑满减也太爽了吧！！！我已经迫不及待想收到买的东西啦！！”
然后就在昨天，她又垂头丧气地和熊说：
“哎，好多东西感觉没那么划算。而且还信用卡的日子就要到了，我都不敢看那串数字，啊好烦躁好烦躁！”
咳咳咳……
想必这位朋友所描述的，是不少人的现状吧~
在熊看来，“花钱买东西”在有些时候，确实能给我们带来不小的快乐和满足感。
熊寄几呢，也经常控制不住“买买买”。
但是，熊也特别想借机会提醒大家——
其实生活中啊，多的是不需要花钱的快乐呢！
花钱能买到的快乐，我们当然要力所能及地获取；
而不花钱就能买到的快乐，咱更得要好好享受才行呀！
熊之所以有这个启发，除了最近双十一的购物氛围之外，还因为一本书。
书名叫做：《从活着到活好》。
书的作者，是熊介绍过好几次的老朋友：理查德·泰普勒。
他是欧美畅销书“泰普勒人生法则系列（Rules）”图书的作者，也是一名不折不扣的成功商业人士。
在过去30年的工作生涯中，理查德涉猎了诸多领域，积累了丰富的工作经验；
现在的他，开始自己创业，同时也经营几家公司。
在商场上他是个牛人，在生活上，他更是一位智者。
为了让更多的人活好、活得快乐，泰普勒基于自己的观察与实践，总结了100条法则，这些法则涵盖了生活中的自信、运动、消遣、饮食、学习、工作等多个方面。
有意思的是，这些法则大多不需要花费金钱，只需要一些小小的改变，我们就能做到并且获得快乐。
熊呢，也从中整理、总结了“不花钱的快乐前10名”——
Top10
做一些简单、有趣的运动
我们都知道，运动可以产生快乐因子“多巴胺”。
但对于讨厌运动的人来说，这种获取快乐的方式反而是痛苦的。
对此作者的建议是，去探索一些有趣的、简单的活动吧。
例如，你可以带孩子去公园，和他们一起玩球，而不是在他们玩的时候坐在长凳上看手机。
你可以学园艺、板球，甚至裁缝或烹饪。
你可以去散步，也许养只狗会更有趣。
并不是说这些活动消耗的热量和在跑步机上跑一小时一样多，而是它们让我们保持运动，让我们少吃点零食。
“更重要的是，它们是富有成效的，让你感觉情绪高涨。”
Top9
保持良好的睡眠
“良好的睡眠比精神支持更能给予你幸福感。”
如作者所说，睡眠不好，那就不可能正常工作，也不可能感到放松。
并且他还十分扎心地指出：
当代人睡眠质量很差，或是睡眠质量良好但时间不够，都是因为养成了不良习惯，比如：睡前玩手机，拖延症等等。
并且，我们还不愿意尝试改变坏习惯，而是在第二天时抱怨：“昨晚都没睡好。”
因此他认为，我们缺的并不是改善睡眠的好方法，而是改善睡眠的良好习惯。
如果大家有中招的感觉，那么今天，可要开始改变下喽！
Top8
出门走走，拥抱阳光
“即使什么都不做，只要在户外就能给你带来活力。”
作者说，去到户外，无论是缓慢的散步还是剧烈的骑车，都能让我们吸入更多的新鲜氧气。
所以要多出门走走，拥抱阳光~
这可不是作者随意想出的法则。
而是多项研究表明——
清新的空气会让一个人神清气爽。
每天呼吸几分钟新鲜空气有助于改善睡眠、增强免疫力、提升活力。
闻到植物、花朵和自然界的气味会提高血清素水平。
并且，维生素D对我们也很重要。
通过阳光中紫外线的照射，人体可以合成维生素D，它对我们骨骼、牙齿和免疫系统等都有好处。
Top7
正确饮食
作者还提到——
大量科学表明，食物不仅会影响身体健康，它也会影响心情，正确的饮食习惯会让人感到幸福。
而正确的饮食习惯，其实万变不离其宗——
多吃天然的，未经加工的食物，多吃水果蔬菜，多吃蛋白质含量高的食物，不要过量饮食，等等。
除此之外，作者还提醒，规律饮食也能让人幸福。
“当你血糖下降时，你很有可能感到疲劳、沮丧或易怒，这是情绪和饮食之间最显著的关联之一。”
所以为了快乐，大家可要按时吃好饭噢！
Top6
在家“定时关机”
“很多年前，当我还年轻且单身的时候，我可以在家工作到凌晨两点。没人在意。但是，在我有了家庭之后，如果我花一整个晚上工作，那么这对我的家人来说是不公平的。”
作者在书中坦言说，自从成立家庭之后，他就给自己定了个在家“定时关机”的法则。
即：在晚上6点以后和周末都不工作。
当然，每个人的情感、生活、工作状态不尽相同。
我们也需要制定适合自身情况的基本规则，并且认识到它们可能会变化。
就像作者说的，重要的是，要放下工作；
因为在心理上把工作和生活分开，更有益于心理健康。
不过熊也明白，很多时候我们很难把工作和生活界限地那么清楚。
但或许，我们也可以从小处着手，让自己找到身心放松的方法，比如：
每周五晚上尽量不工作；
或是每天晚上有一个小时的时间完全不想工作的事，用来陪陪朋友或者家人，等等。
Top5
学会倾诉
“当你感到不知所措、无法独自应对时，你需要认识到，你或许该学会倾诉。”
在作者看来，学会倾诉和交流很重要。
他说，当我们在面对自己无法改变的问题时苦苦挣扎，不要紧，因为唯一需要改变的可能是我们面对这些问题的反应。
而且，事实可能无法改变，但这并不意味着我们无法找到处理这些问题的好方法。
因此，趁着周末，去和好朋友说说最近的难处吧~
或许他们能提供一些不错的解题方式或者思维；
而且，跟朋友们在一起，快乐加倍！
Top4
电子产品断舍离
作者说，很多时候我们的焦虑都来自于电子产品。
而且，因为使用电子产品的时间太多，也让我们和周边人的关系，变弱了很多。
因此他建议我们对“电子产品断舍离”制定一个规矩。
例如，吃饭的时候不要碰手机，或者给孩子讲故事的时候把手机放在一边；
晚上在一个固定的时间段陪伴伴侣，双方专注于彼此，不要处理其他事情。
“把电子产品断舍离的规矩拟定下来并执行下去，你很快会发现平静和快乐了，而且人际关系也能得到改善。”
Top3
用笔写下自己的压力
在生活中，我们难免有压力大的时候。
而作者，就养成了一个“写日记”的习惯。
当他情绪激动，脑海里各种想法无法控制时，他就会把这些想法、情绪记录下来；
记录完之后，也就冷静了下来。
所以他也推荐我们，不一定要写日记，但可以尝试着把自己的感受写下来。
“用笔写下自己的感受，能缓解压力；厘清思路的同时，也可以让自己冷静下来。”
Top2
和过去说再见
很多人的不快乐，往往来自于过去。
有些事令人尴尬、痛苦、沮丧，甚至改变我们的人生轨迹……
“但它已经结束了，你无法改变。”
作者用这样一句话，戳破了我们对过去的“执念泡泡”。
他说，即使在脑海中一遍遍地回想，那件事是如何发生的，我们也确切地知道是从哪里开始出错的……
但还是改变不了。
而且，回想让我们开心了吗？
想必是没有。
所以，学会关闭大脑回顾过去的按钮，接受已经发生的事情，面对现在的处境吧。
“接受过去，展望未来，才能柳暗花明。”
Top1
找一些词赞美自己
作者在书中写道——
如果你的余生都要和某个人在一起，这个人跟你去往各处，随你走进每个房间，那么你必须学会和这个人相处，只有这样你才能应对各种情况。你最好去享受他的陪伴、珍惜他、欣赏他。
令人惊讶的是，你已经无法摆脱这个人，这个人就是你自己。
“请喜欢你自己。”
具体的做法是，找到一些词来赞美自己，或者给自己写一个优点清单吧：
待人公正、体贴周到、温柔善良……
在找这些美好的形容词时，你也就能够更喜欢自己了~
“这世上所有美好的东西，
都是免费的。”
比如
安静的夜色
不冷不热的温度
又比如
我们每晚相约读书的时刻
再比如
大家留下的一个「在看」
哈哈哈至少熊会快乐嘛
(撒娇.jpg）
各位，晚安~
有心酸有快乐的故事3
原创 安斌 东西儿童教育 2022-11-13 发表于四川
大家好，我是安斌。
最近常常感到焦虑，而且在焦虑这一点上，我发现自己似乎并不孤单。
其实焦虑这种情绪本身是很正常的。
适度的焦虑，可以让人思虑周全，推动人去行动；但焦虑要是过了度，就会让人杞人忧天，使人行动瘫痪。
怎么才能把焦虑控制在适度的水平，避免过度焦虑呢？
昨天在家里翻《庄子》，看到《渔父》篇中的一个寓言故事，我瞬间悟了：这讲的不就是焦虑和对治焦虑的方法吗？
究竟是一个什么故事呢？请听我细细讲来。
-01-
焦虑的本质
故事是这样的：
有一个人害怕自己的影子，厌恶自己的脚印。他飞快地跑起来，想摆脱掉影子和脚印。
可是他抬起腿的次数越多，留下的脚印就越多，他跑得越快，影子就跟得越紧。
他认为这是自己跑得太慢的缘故，就拼命地跑个不停，最后精疲力竭，累死了。
这个人不知道他停在背阴的地方就可以让影子消失，静止不动就不会有脚印，最后精疲力竭而死，实在是太愚蠢了啊！
原文：
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！
这就是著名的“畏影恶迹”的故事。
在这个故事里，我们看到了一个有趣的现象：
这个人害怕的是自己的影子和脚印，而他的影子和脚印恰恰由于因为害怕而狂奔追得更紧、留得更多。
显然，这是一个恶性循环。
如果你仔细观察，会发现焦虑情绪也有这种模式。
当一个让你焦虑的念头升起来，你开始感到心烦意乱，你觉得很不舒服，你想要逃离这种不舒服的感觉，而这种逃离的愿望又强化了你的焦虑，让你口干舌燥、喉头发紧......
那么，焦虑的本质是什么呢？
焦虑，本质上是造物在赐予我们知识的过程中产生的副产品。
演化赋予我们感受痛苦的能力，让我们知道趋利避害。
当一个原始人把手伸向火苗，剧烈的疼痛让他猛地把手缩回，这个印象深刻在脑海中，下次看到火他就知道害怕，所以不会乱伸手灼伤自己。
但是，因为害怕本身就是一种痛苦，一个人不能忍受老是害怕，所以你会想要逃离它，于是恶性循环就开始了。
就像一个悖论：
人害怕自己的害怕，逃离自己的逃离，焦虑自己的焦虑。
这个原始人对火的恐惧，可能会大到这种程度，以至于他无法直视火焰，无法靠近火堆，甚至根本不能让火的画面进入自己的脑海。
他患上了恐惧症。
时间一久，他甚至会忘记焦虑最初的原因，焦虑成了他生活的常态。
人类绝大多数的痛苦，都源于这种恐惧的滚雪球效应。
原本有益的趋利避害的倾向，竟成了一把双刃剑，不得不说是造化弄人。
-02-
庄子的药方
庄子在这个故事的最后，开出了他的药方：
处阴以休影，处静以息迹
停在背阴的地方就可以让影子消失，静止不动就不会有脚印。
一言以蔽之就是：不要跑，停下来。
明白了焦虑的本质，庄子的药方也就不难理解。
既然焦虑本身就是逃离的冲动，用逃离来对抗逃离显然是饮鸩止渴。
因此，还不如停下来，直面焦虑。
藏传佛教有一个传说：
人死后会在一个黑暗的地方醒来。
在黑暗之中，会出现一个可怕的怪物，这时候你将有两个选择：逃离或者面对。
如果你试图逃避，很快你会再次在黑暗中迷失方向。
而在黑暗之中，会有另一个稍微没那么可怕的怪物，你将面临同样的选择：投降或逃离。
如果你试图逃跑，你也可以成功逃走，但你很快就会发现自己再次陷入黑暗中。
每一次的怪物都不那么可怕一些，每一次你都能勉强逃脱。
如果你每一次都选择了逃离，那你就会“转世”成非常低级的生物，比如蠕虫。
越早面对，你下辈子“转世”后的地位就越高。
如果你直面第一只，也就是最可怕的那只怪物，会吃惊地发现：
这只怪物其实不是真的。
这个传说和《庄子·渔父》中的故事有异曲同工之妙，都可以看做是对于焦虑和恐惧的一种隐喻。
当我们直面焦虑，会发现焦虑其实只是一个幻象。
应该怎么理解呢？
回到那个被火灼伤的原始人，当他被火灼伤以后，他虚心领受了“不要把手伸进火里”这个知识，却没有被对火的恐惧慑服，他仍然可以平静地端详火焰，甚至可以围着火焰欢快起舞。
知道焦虑只是我们获取知识的过程中产生的副产品，并没有坚实的本质，我们就可以愉快地将它抛弃。
-03-
退步原来是向前
很多时候，“畏影恶迹”故事中这个害怕自己影子和脚印的人逃得如此之远，以至于忘了自己最初害怕的原因。
而当记忆被遗失，焦虑就会变得顽固。
这时候，正确的做法也许是：
踩着自己的脚印往回走。
什么意思呢？
我举两个生活中的例子吧：
比如，一个人总是对金钱感到莫名的焦虑，他可以问自己：我究竟在害怕什么？钱对我来说意味着什么？
一路追问下去，他也许会发现贫寒的出身对自己的潜在影响。
当他发现对金钱的焦虑带来的痛苦，已经远远超过了不富裕本身的痛苦，或许就会有新的选择。
再比如，一个有社交恐惧症的人可以问自己：在社交场合可能发生的最坏的事情是什么？
我有可能在大家面前出丑。
如果我在大家面前出丑又意味着什么呢？
大家可能会觉得我这个人很蠢。
如果大家觉得我很蠢，又会发生什么呢？
一路问下去，可能会回想起小时候某次在众人前出丑的经历。
拥抱内心那个羞赧的小孩以后，一切似乎都没有那么可怕。
在不断地追问和回溯下，让我们害怕的事情，往往会失去它最初吓人的力量。
我在许多精神传统里都发现了这种智慧。
庄子的前辈老子说：
为学日益，为道日损。
——《老子·四十八章》
布袋和尚有诗言：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这里的“损”、“退”不就是这种回溯的智慧吗？
当心因为焦虑而狂奔的时候，踩着自己的脚印走回原点，或许反而能收获内心的宁静。
EASTWEST
我当然不指望写一篇文章就治好你的焦虑，因为我自己知道，虽然讲了这一大堆，下次该焦虑的时候，我还是会照样焦虑的......
很多事情都是这样，说起来比较容易，要做到就难了。
但我想，在我们焦虑的时候，可以想想这个故事，或许能够借《庄子》的智慧，在纷乱中收获一分自在。
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内容更新时间（UpDate）： 2023年03月05日 星期日
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