有关侠义的故事(有侠义精神的故事)

2023-03-28 14:38:01 技术常识4 经验分享

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民间故事—侠义王二,下面一起来看看本站小编人生百味自强不息给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

有侠义精神的故事1

民国时期，我们村有一个孤儿叫王二，父母早亡，在家里排行老二，所以大家都叫他王二。因为自幼父母双亡，家境贫寒，靠左邻右舍的接济，吃百家饭长大，长大后靠打猎为生，三十多岁仍然孤身一人，未曾娶妻。

那时候，我们老家一带狼患严重，据老人们说，狼经常成群结队的下山，狼吃人的现象经常出现，至今任然有狼窝沟、狼道沟、野狼岭等地名。

1942年，天灾人祸非常严重，老百姓都吃不饱肚子，山里的野兽也是吃不饱肚子，经常下山来找吃的，到了晚上老百姓都不敢出门，这天晚上，从山上下来一条独狼，这只狼只有半只尾巴，双眼发红，频繁袭击村庄里的人，这只狼白天潜伏，夜间咬人，搅得村里鸡犬不宁，而且被狼咬到的人都有狂犬病的情况，这只狼实际上患了狂犬病，已经疯了。

村里的人不得已报了官，怎奈那时候兵荒马乱的，国民党哪有功夫管老百姓的死活，官府也派人来了几次，都找不到狼的影子，就把人撤了，此事也是不了了之。

疯狼频繁袭击村民，激起了王二的愤怒，决心要除掉疯狼，左邻右舍的大爷大娘都不愿意王二前去，因为这只狼已经疯了，只要被它咬了，人就会疯了，但是王二为了全村人的安宁，决心除掉这头狼。当晚，王二准备好了砍刀等工具，带了一些鸡鸭等作为诱饵，他提前埋伏在院子里，让大家如果看到狼进了院子就把门锁死，防止狼跑出来伤人。经过了几天的等待，这天夜里，这头狼真的来了，狼进了院子后，人们含泪关了院门，只听见院子里传来了一阵阵的狼嚎声和王二的怒吼声，等到声音消停下来，人们打开门查看，发现王二直接把自己的左手插进了狼的嘴里，狼的身子差点被王二用刀劈成了两半，但是王二也已经气息奄奄，确认狼死了之后也咽了气。

这是我们村发生的一件真实的故事，我小时候经常听老人们给我讲王二的故事，现在随着老一辈人的逐渐凋零，我把我听到的故事写下来，记住这位曾经用自己的生命救了全村人性命的英雄。

有侠义精神的故事2

说《水浒》的侠义（摘录）

孔庆东

……

回到《水浒传》。我们看一看《水浒传》中的侠义精神，《水浒传》一百单八将，不能挨个儿去说，我们挑四五个有典型意义的代表人物来分析，从人物来讲讲《水浒传》中的侠肝义胆。我们一说水浒就说一百单八将，但是一百单八将这样一说，就把一个人给忘了，在一百单八将之外，有一个重要的人，他叫晁盖。当年鲁迅先生和毛主席都指出，说他们“摒晁盖于一百单八将之外”。

……金圣叹评论晁盖说，晁盖何尝不是天人——天上的人，看他有阔处、有毒处、有正处、有良处、有快处、有真处、有捷处、有雅处、有大处，一共九个处。这九个处里没有聪明智慧处，主要突出了他真、阔、快、捷这几个方面，其实也就是突出了他的侠肝义胆。

《水浒传》里的精神领袖晁盖，虽然他不是一百单八将之一，但是因为有了精神领袖罩着，像一个盖子一样盖在梁山头上，所以侠肝义胆的气氛笼罩了整个的梁山泊。晁盖不幸中毒身亡，中了一支毒箭，后来继承梁山领导岗位的是宋江，下面说说宋江与侠义的关系，这就比较复杂了。

宋江是什么人？原文说他：年及三旬，有养济万人之度量，身躯六尺，怀扫除四海之心机，志气轩昂，胸襟秀丽，刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。这里主要赞美他两件事，一个说他有才华，一个说他有侠肝义胆。刀笔敢欺萧相国，他是刀笔吏，是政府里的押司，宋押司。关键是说他有养济万人之度量，养济就是养育、救济，养济是一颗侠心；声名不让孟尝君，孟尝是侠心，说他像孟尝君一样。宋江有仨外号，一个叫呼保义，一个叫及时雨，还有一外号叫孝义黑三郎，他长得黑，所以叫黑三郎。其实这仨外号都跟侠义有关，比如说呼保义，解释有很多种，为什么叫呼保义？据查，宋朝时有一个官名就叫保义郎，“呼为保义”。南宋有人写过三十六人赞，其中赞宋江的这一句词叫“不称假王，而呼保义”，“称”和“呼”对举，证明呼就是称的意思，被称为保义。而宋江自称“安邦护国称保义，替天行道显忠良”，说明他很在乎这个事。他志在忠义，是以“义”这个原则生活在人间，所以他的所作所为非常注意围绕“义”来行事。

我们想到宋江最经常干的是什么事呢？仗义疏财。……他老这么帮助这个帮助那个，人家就会怀疑他是不是有野心，结交这么多好汉，就跟晁盖似的，没事结交黑白两道，将来出事怎么办？宋江就比晁盖有心眼，他想得很远，他估计自己这么折腾早晚得出事。他为了不连累自己的父亲，想了一招，他让父亲到官府告他，告他忤逆不孝。在古代以孝治天下，父亲告儿子不孝，这是很严重的罪。一告他不孝，俩人就断绝父子关系了，在法律上没关系了，将来宋江犯了什么事不连累他老爹。他通过让父亲告他不孝，完成了孝。为什么叫孝义黑三郎，为了不连累他老爹，让老爹告他不孝，这才叫大孝。……

而对朋友，他知道晁盖出事了，晁盖这个事暴露了，他去给人家通风报信，放走了晁盖。晁盖派人去感谢他，给了他一封信，礼物他没要，最后留下个金条，结果被阎婆惜发现，为此还杀了阎婆惜。宋江和阎婆惜的关系，不是那么简单。他并不喜欢阎婆惜，阎婆惜也不喜欢他。阎婆惜生活困难流落江湖，有人介绍，宋江以包二奶的方式救了她，可是她并不忠于宋江，另外有相好的，她跟别人好，光拿宋江的钱。所以说宋江在这个事上也够冤大头的。阎婆惜一看抓住他一个把柄，要痛宰他一刀，这是要宋江命的事，所以宋江情急之下抢信抢不过来，就把阎婆惜杀了。

宋江由此就从一政府公务员变成一通缉犯，流落江湖，可是他不想上梁山，不想落草为寇，一直犹豫着。他到了柴进的庄上遇见武松，自己是通缉犯，还帮武松，还给武松钱，两人还结拜。一路上不思悔改，后来到了清风山，在清风山救了清风寨寨主刘高的夫人。《水浒传》里的女性好像人品都不怎么样，这刘高夫人也是，被宋江救了，又是恩将仇报。被宋江救了之后，她又去诬告宋江，宋江反被陷害。有人老说宋江是投机分子，可有拿自己生命一而再、再而三投机的吗？宋江这一路上梁山之前，可真是九死一生，有很多次没有特殊机缘他的命就没了。如果他都是投机的话，江湖上的人也都是不白给的，难道大家都看不透？应该说宋江行侠仗义，有非常真诚的一面。……

宋江的精神世界分析起来确实很复杂，学者们写了许许多多的论文，但是不管多复杂，它的核心是侠义、是孝义、是忠义。他的义这么多，有时候就难免矛盾，到底是忠义多一点，是孝多一点，是侠多一点？有时候很难取舍。到底怎么做最符合正义，不是简单可以说清楚的。晁盖我们很容易说清楚，宋江说不清楚，一说到宋江，三天三夜说不完——他为什么投降，为什么受招安，最后为什么选择服从、妥协？宋江的悲剧跟义什么关系？宋江是成于义，也败于义。……

下面我们讲一个对宋江最忠心赤胆的人——李逵。李逵这个人光彩照人，虽然后来梁山泊排座次的时候，他只排到二十二名，但是因为前面来的很多人都是有背景的，人家出身天生官二代，比他排得早。其实论英雄形象，李逵应该是前五名的。李逵这人一看就是侠，心直口快，看不惯一切别扭之事，遇事不动脑。不动脑好像是个贬义词，其实不动脑从另一个角度说是一片赤诚，最淳朴的人他才不动脑，他凭本能做事。所以李逵是看不惯一切别扭之事，他看不惯的，他就要跟你打跟你骂。从农民起义的角度说，李逵的造反精神是最坚决的，他没有任何的杂念，就是要反，他动不动就说杀去东京什么夺了鸟位那一套。有人说宋江题了反诗，宋江一直忍耐着，喝完酒没忍耐住，在墙上题了反诗，犯了大罪。李逵怎么说呢，李逵说，“吟了反诗打什么鸟紧，万千谋反的倒做了大官。”你看他不动脑子，人家一说就是真理，说写首反诗那算什么，那么多要造反的都当官了。看到这里，我在心里直感叹，李逵啊，瞎说啥实话啊！你看他没学问不读书，一说就是真理。

也有人批评李逵，批评他滥杀无辜，主要就是说劫法场那场戏，不管敌我，不管老百姓，排头砍去，逮着谁砍谁——谁让你在前面挡着我呢？他绰号叫“天杀星”。但是我们仔细想，李逵是滥杀无辜吗？他眼里根本就不知道谁有辜谁无辜，他不是故意滥杀无辜，他只是鲁莽，杀起来，来不及分辨人群中谁是看客谁是坏人。真正的裹在人群里的，多数肯定还是坏人，少数是没来得及跑的看客，觉得自己胆大，没事，好人谁在那个事情的中心待着。所以李逵是天生凭直觉做事，而不是故意作恶。再说得细点，他心里面根本就没有分别。佛家不是讲人不要有分别心嘛，我们要练很长时间没有分别心，越想越有分别心，李逵天生就没有分别心，只有一个目的。也可以说他是那种动物性，动物性就是最淳朴的本性。

这里引另一个古代著名文艺理论家李贽李卓吾的话。李卓吾曾说，和尚读《水浒传》，第一当意黑旋风李逵，谓为梁山泊第一尊活佛。李卓吾认为李逵是第一尊活佛。难道古人比我们傻，他没看见李逵杀了一些不该杀的人？他却认为他是活佛。又有一句话：李逵者梁山泊第一尊活佛也，为善为恶，彼俱无意。你说他为善为恶，其实他根本就没有这意思，他是一片赤诚之心，想干吗干吗。我们知道有些恐怖分子故意滥杀无辜，造成社会恐慌，那跟李逵一样吗？李逵是那种人吗？李逵绝不是。所以金圣叹评道：“李逵是上上人物，写得真是一片天真烂漫到底，看他意思，便是山泊中一百七人，无一个入得他眼。”一百单八将，那一百零七个，没一个入到他眼，都看不上。他是天真烂漫，不是故意看不上人。“《孟子》‘富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈’，正是他好批语。”金圣叹给李逵多高评价！《孟子》伟大的概括是对李逵说的，评价李逵最合适。

举一个故事，李逵帮助柴进打殷天锡。我们知道宋朝柴王爷，是宋太祖保他们家可以世代免罪,老柴家干什么事都免死，有证书的。结果到了宋徽宗这一朝，一个恶霸要霸占他叔父的园子，柴进觉得这不行，第一这不讲理，第二怎么能欺负我呢？我们家世代都是官二代，而且手里有铁券丹书，宋太祖亲自批的，你怎么能强拆我们家、霸占我们家呢？他想依靠法律解决。而李逵没读书没文化，李逵认为做梦，不可能，你解决不了。结果李逵猜对了，要没有李逵和梁山好汉相救，柴进早被害死了。李逵当场把那恶霸打死，李逵也不管这人犯的是不是死罪，反正打死拉倒。罗真人是一个世外高人，一语道破了真相，说“贫道已知这人是上界天杀星之数”“为是下土众生作业太重”，下土这些芸芸众生造的业太重了，老百姓都犯了孽，所以“故罚他下来杀戮”。他是天杀星，是老天派他来除这些孽的。所以李逵那是一片天真烂漫，他要做的事在他看来都是好事，但在他人看来他做得不合法度。

宋江见了他之后，他说输了钱，宋江马上给他十两银子，你去赌吧。这是宋江对人的态度。于是他佩服宋江，宋江真是及时雨，可是拿去又输了。对不起宋江啊。然后宋江说他想吃鲜鱼，他就到卖鱼那儿去讨，结果卖鱼的也不是善茬儿，是浪里白条张顺。李逵跟张顺打了起来，张顺本来打不过他，可是张顺水中功夫厉害，把他引到水里去，在水里把李逵揍了一顿。这是非常精彩的一段，很多画家都喜欢画这一段，浪里白条斗黑旋风。李逵他是想做好事，但是他没有去想应该怎么做，他都是硬来，他就想着他那个宋江哥哥要吃鱼，他就去管人要鱼。

李逵因此也上当受骗。李逵回家路上遇见劫路的。劫路这人说我是李逵，那人其实叫李鬼，这是一个李鬼要劫李逵的事，没想到让李逵拿下，李逵说你欺负到爷爷头上了，李逵要杀这李鬼。李鬼就把他骗了，李鬼说家里有80岁老母。李逵孝啊，一听家里有80岁老母，把他放了，因为上当反而被害。宋江是孝义黑三郎，李逵也是孝子，可是他的孝跟宋江不同，宋江是用智慧行孝，宋江有心眼有智谋。李逵是一腔真情，看人家都下山把父母接来，他哇哇大哭说，你们都有爹娘，我就没有？赶紧问怎么回事，他说我也有娘，我也要去接我娘。说你接去吧，他接去了。可是接了母亲，不小心把母亲放在路边，让老虎给吃了。这李逵可不干了，直接闯进虎穴，一气杀了四只老虎。武松打虎就打一只，打得那么费劲，他进去捅死四只。李逵虽然打的数量多，没有武松打虎有名，为什么？他是乱打，他进去就拼命，不要性命地跟老虎拼，直扑虎穴。

李逵一生中最佩服的人就是宋江，对宋江最忠心赤胆。他是不是一片愚忠啊？不是。他佩服宋江是因为宋江是侠义之人，宋江要赢得他的尊敬，必须行正义之事。在《水浒传》中,李逵至少有三次反对过宋江。第一次是宋江主张招安，李逵带头闹事，李逵不同意。也就是说，在政治路线上两个人不同。只不过他讲不出道理来，让宋江几句话给灭那儿摁那儿了。第二次是宋江领着他到首都去走后门，走李师师的后门。宋江想见皇上，没门路见不着啊，打听皇上出来要见李师师。宋江打听到，去李师师那儿，跟李师师嘀嘀咕咕地商量，其实商量的是政治问题。李逵在门口忍不住了，看这一男一女的这么半天不出来，急了。在门口点一把火，把这事给搅了。他认为宋江作风不纯正，所以把这个事儿也给搅了。第三次最厉害，他听说宋江强抢了一个民女，在李逵看来更严重。李逵忍不了，连他大哥都不要了，上去抡起板斧就要砍宋江。宋江吓一跳，幸亏别人给拦住，然后给他解释，他再道歉。也就是他不能容忍宋江有污点。他是最能够维护梁山泊廉政问题的，他要求它是廉政的。所以李逵很可爱，他的判断经常是错误的，他不动脑子，但他那颗心是红的，在他心中是正义至上。李逵真的代表了我所讲的“侠义”的概念。李逵对宋江这么好，宋江最后为什么要把李逵毒死？咋这么狠心呢！这也算个问题。

我们再看一个著名英雄，林冲。林冲是不是侠？林冲英雄盖世，武功卓越，八十万禁军教头。上了梁山之后，南征北战立功无数，后来梁山上来了那么多人，林冲排到第六名，了不起。除了正副两个头领，两个军师，前面只有一个关胜。关胜太厉害了，是关公的后代，排第五。林冲的个人命运也极具吸引力，根据林冲的故事改编的作品特别多。一般人都知道误入白虎堂、风雪山神庙。林冲的故事、林冲的命运，最典型地解释了什么叫逼上梁山。后来有个成语叫逼上梁山。但是林冲这个故事分析起来，他主要是为了自己复仇。跟其他那几个人比，他为别人做牺牲的事没有那么多。复仇的故事很精彩，但是总觉得他，不是那么元气充沛，不是那么大气磅礴。

林冲有两件侠义之事值得一提。一个是他没倒霉的时候，帮助一个普通的小商人叫李小二，行侠仗义帮助他，后来自己倒霉以后，巧遇李小二夫妇报恩，告诉他陆虞侯来害他来了，在他的命运中起了关键作用。第二个事是林冲上梁山之后做了一件关系梁山发展的大事，就是火并王伦，辅佐晁盖。当时晁盖他们智取生辰纲，后来上了梁山。霸占梁山这个人叫白衣秀士王伦，功夫很差，关键是心胸狭窄，容不下晁盖这一伙，想着把他们排挤走。这个时候，晁盖他们又不好夺人家的天下，然后林冲奋起杀了王伦。晁盖尊林冲坐第一把交椅，林冲苦让，让了晁盖。林冲在上梁山之前自题一首诗，叫“仗义是林冲，为人最朴忠，江湖驰闻望，慷慨聚英雄”。可见在他的心目中仗义是第一的，火并王伦是他最正义的一件事。王伦也写得很好，写出知识分子那种假仁假义，其实就是不仁不义。

最后再看一位英雄，一个最典型的侠，此人姓鲁名达，就是花和尚鲁智深。为什么说他是最典型的侠呢？鲁智深所有的行侠仗义都不是为了自己，鲁智深自己没有仇要报，自己没有冤要申，也没人敢欺负他。《水浒传》里有一句诗是写鲁智深的，鲁智深使一个镔铁禅杖，后来使戒刀。诗句为：“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”你看他为什么愿意冒着生命危险，他是要平不平，就是看不惯不平的世道，不是自己有仇要报，天生的主持正义的人。……

鲁智深一方面性格很粗很急躁，可是同时又很细密，他跟李逵完全不一样。他要替金氏父女报仇——我替你报仇以后，你倒霉怎么办呢？他先给他们钱，说你们离开这儿吧。等他们走了之后，他再来报仇。他去报仇的过程我们都知道，他反复折磨镇关西，折磨得他火起，然后找一茬儿，把人家打死了。一看死了，得吃官司啊，他不等着吃官司，他说你诈死。然后自己借机脱身而逃。他是一个非常成熟的战士，不作无畏的牺牲，勇于向黑暗挑战，但是我不跟你同归于尽，我打完我就走。这多么成熟。所以相比来说李逵要受到批评的，李逵不成熟。他大闹五台山，是因为不喜欢清规戒律，痛打小霸王也是路见不平一声吼，都跟他没什么关系。小霸王要来抢夺人家的女儿，他化装成新娘，躺在蚊帐里面，小霸王一来，他一脚踢出去。他做的事是非常搞笑的。他没有身份，没有身份之感，他后来到了大相国寺，倒拔垂杨柳，结识一帮小混混，每天跟一帮小地痞一块儿喝酒，他不觉得有失身份。

最体现他侠肝义胆的是大闹野猪林，救林冲。林冲被董超薛霸押着，准备到那树林里捆上，把他打死。若没有鲁智深，林冲的命就结果在那里了。俩人回去一汇报，黑钱一拿，完了事了。没想到半空跳下一鲁智深来，就把林冲给救了。其实鲁智深跟林冲不过是萍水之交，他倒拔垂杨柳，跟一帮小混混喝酒的时候，喝得高兴，表演武术，正好林冲在破墙外面看见，跳进来，两人一说，就算朋友了。放今天就是饭局上认识，就这么个萍水之交。结果他侠肝义胆，一路保护林冲。后来他俩都上了梁山，上了梁山之后，倒没有两个人很亲热的描写，上梁山之后各干各的。也就是说鲁智深的性格跟林冲并不近，他倒是跟武松很近，都是很直爽的人。

所以，李和尚李卓吾评价鲁智深用的是一堆这样的词：仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛，这是一个排比句，最后一个字是佛，可见侠的最高境界就是佛。释迦牟尼不就是侠嘛，释迦牟尼本来就是一王子，看见人间受苦受难不忍心，所以他要来救人家，这不就是大侠嘛。金圣叹说鲁智深：“鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗鲁处，他也有些粗鲁；论精细处，他亦甚是精细。”那么，鲁智深究竟算不算好和尚？张恨水写过《水浒新传》，他评价鲁智深有这么一段话：“鲁师兄者喝酒吃狗肉，且拿刀动杖者也。然彼只是要做便做，并不曾留一点渣滓。”现在我们听说很多高僧法师仁波切，都说自己是高僧，“世之高僧不喝酒、不吃狗肉、不拿刀动杖矣”，不打人不骂人，“问彼心中果无一点渣滓乎”，“恐不能指天日以明之也。则吾毋宁舍高僧而取鲁师兄矣”。张恨水已经看透了江湖上那些开这个班那个班，给人讲佛学的所谓佛学大师，他们可能都是假的。你以为你不喝酒不吃肉就是真和尚了？说明你恰恰理解错了，你根本就不懂佛。鲁智深才是真佛。你看在《水浒传》中，得到佛的评价的只有两个人，一个李逵，一个鲁智深，这才是佛的境界。

……

全文见《北京文学》（精彩阅读）2022年第8期

孔庆东，北京大学中文系教授，知名学者，主要从事现当代文学、武侠文化、戏剧艺术和通俗文学研究，兼及传统文化研究、语文教育研究和文化社会评论。曾在韩国梨花女大和日本东京大学等校任教。主要著作有《超越雅俗》、《47楼207》、《空山疯语》、《正说鲁迅》、《国文国史三十年》等。人称“北大醉侠”。

有侠义精神的故事3

《十侠》是当代著名作家邱华栋的最新历史短篇小说集，由人民文学出版社于2020年11月出版。《十侠》将侠客们置身于著名的历史事件中，浮现出中华民族绵延两千多年的侠义精神脉络。侠义精神，是中国文化的一个重要的组成部分。在当下，在追求和实现以及确认文化自信方面，侠义精神依然有着它的当代意义。

《十侠》包括《击衣》《听功》《绳技》等十篇。从春秋战国到明清，讲述了十位各具特点的侠客的故事。这些故事的叙述各有腔调，或活泼，或苍凉，或清逸，或悲壮，写出了侠的不同侧面。小说把刺客和侠士放在著名的历史事件中，想象历史的细节，赋予人物以温度，复活了侠的精神。《十侠》是作者在武侠小说历经数次嬗变之后，复归“原侠”宗旨的书写。

近日，我们邀请作者邱华栋，以及著名评论家潘凯雄、著名作家石一枫、非遗项目“评书（北京）”代表性传承人林遥，一起就这本新书进行了一次对谈，以下为各位嘉宾发言摘选——

邱华栋：每个中国人身上都有某种侠义精神

我在初一的时候就开始练武术了，我的老师叫黄加震，他毕业于扬州师范学院中文系。我在新疆——我的出生地上到初一的时候，这个黄加震老师既是语文老师，又是我的武术教练，他文武双全。我初一开始就跟他练武术，学写作文，所以我的作文也经常一百分，武术练得好像还可以，不算最好。

黄加震老师去年是80大寿，我突然觉得我也50大寿了，我觉得是不是要给自己当年的语文老师和武术教练写一本书，又重拾了15岁时的梦想，能不能写一本武侠小说，给我的语文老师和武术教练的80大寿献上一个小礼物，我去年年底写出来，今年春节前后又打磨了一下，交给人民文学出版社。

我觉得写作也是按照兴趣来的，我这人就是对什么感兴趣就会比较有热情，一个阶段把自己的热情迸发出来，有一些题材，包括练武术也是这样的，好像那段时间看了《少林寺》，觉得必须得练练了。我今天穿的衣服是我的师父给我的，他去年给我送了两套，一套是藏青色的，一套是白色的，我今天特地穿这个衣服，待会儿耍刀的时候向我的老师致敬。人可能有很多潜能需要自己去激发，因为我们人，可能都不知道自己有多少潜能，可以尝试一下。就写作来讲，无非是题材有一些变化，但是我觉得在座的诸位也是有潜能的，每个中国人身上都有某种侠义精神。

邱华栋现场武术展示

比如日常生活中碰到落水的，会水的会跳下去，这个需要一些技术和一定的才能做准备。我觉得侠义精神对中国来讲是两千多年的事了，就我个人来讲，兴趣广泛，我现在恰恰需要收一收，我觉得要再单纯一点。再凝视一点，有时候写作需要凝视，需要孤独，需要更专心一点。

其实写作的时候没想那么多，作家靠修炼的本能在写作，没想得太多。其实每篇小说都是很小的出发点，最开始写到豫让的故事，我就在想豫让怎么这么傻，是中国文化的青春期干的傻事，我们知道青春期容易犯小错误，豫让也是中国文化的青春期才出现的。包括荆轲刺秦，不是还有一个人说把头割下来，说这东西给你，你拿它去找秦始皇，说今天干这个事，把命给你让你干成一件事，这事只有中国文化青春期能干成，也是中国文化特别好的一部分，积淀下来，藏在我们每个人身上。

林遥写过两大卷武侠小说史话80万字，他对武侠小说最懂了，全捋了一遍。他告诉我一个重要的细节，这些武侠小说都很长，短的50万字，长的800万字，还有更长的，短篇很少。这样的话我就觉得，假如我写这种小说，我能不能在武侠小说的大树上增加一个小叶子，从短篇小说入手，因为短篇很难写，我这个小说集就想尝试短篇小说集本身的艺术的控制力。

（这个小说集）一个是向我的黄加震老师致敬，另外一个是想锤炼一下短篇小说的手艺，我写这样一个短篇小说能不能有点意思，后来写完以后觉得还是可以吧。

作为一个作家，我知道最基本的东西，就是语言要过关。一个作家，首先语言让读者看着第一句完了就看第二句，他能读下去，小说就立住了。

中国的侠义精神在每个年代有不同的体现。当代有新的变化。我想把这个话延伸开去，侠的精神除暴安良也好，怎么样也好，到今天演化成这种行为了，体现在日常生活中的担当、信义，跟基督教社会里面的契约不太一样，跟美国社会市场经济下都要签成字，写成一个合同，是不同的，就是一个比较高的道德要求，就是某种承诺，我觉得当代有很多很有意思的演化。

金庸大师塑造的很多人物特别好，我不知道以后再写，能不能写这样一个人物留在我们的心中。我写这个小说还有一层意思也是想向中国文学伟大的传统，武侠小说的传统致敬，虽然我很微薄，也做一个小小的尝试。一想到金庸大师里面的前辈我也觉得很敬畏。

潘凯雄：侠在某种意义上也是一种道德

我跟华栋是很多年的朋友，对他的经历大体知道，他写这部小说对我来说不奇怪。有这个经历不一定能写这个东西，但是华栋写这个东西一点不奇怪。

华栋这个人是创作活力特别活跃的作家，不知道他的边际在哪儿。我今天早上真的做了功课，查了一下他写过多少东西。我来之前跟他一起吃饭，我问他出过多少书，他自己也说不清楚。量非常之大。题材领域跨度也很大。

他很年少就出名，他上武大是保送的，读书之前出过小说集，不是纯粹的武侠小说，也有两本跟武侠有关的，一个是《刺客行》。还有一年他一下出三部小说，有历史小说。为什么叫历史小说？他这个武侠不是纯粹的武侠，他有一个命名是叫历史武侠小说集。

他不光是创作活力特别旺盛的作家，也是阅读量特别大的作家。这个人很奇怪，阅读量那么大，以前做了几十年的媒体，据说写过几十万字的新闻，在工商时报。他的作品里面除了小说散文诗歌随笔以外，还有很大一块是阅读。他有一部书是专门写读外国文学的，又是很惊人的。包括还研究过《红楼梦》的各个版本，研究过《金瓶梅》的很多版本。有这样一个视野和能力的作家创作这样一本书很正常。我们也不知道他接下来还会干什么事。

我们对侠有一个基本的框架，劫富济贫，路见不平，除暴安良，菩萨心肠等等，大家一想到侠客，会独门绝技，一般是这些。但是文学家、小说家如果就仅仅写成这样，那确实可能就不是一个好的小说，或者不讲好坏，不是一个有特色的小说，不是一个有创作性的小说。华栋是为历史武侠小说，这里面写侠客这一点上，其实也就只能那样了。如果再多了，大家觉得不是侠了，背后的东西，比如说对历史，对人性，使得他的侠客在一般侠的基础上又多一份玩味的地方，比如说历史的必然性和偶然性的关系。大家仔细看，他写了十个人物，是十个时间，十个空间，这样一步步转换过来，用官话讲马克思主义的唯物主义是有必然性，实际上里面有很多的偶然性。大家注意看小说里面的好多细节，是有一定的偶然性，这是《十侠》的一个共性。

刚才石一枫讲的就是人性的另外一面，按纯民间的侠的角度来讲是一个败笔，是一个失败的侠，但是在《十侠》这里面你感觉很温暖，感觉侠立起来了，这就是作家对小说独特的贡献，在人性问题上的独特的东西，以及对历史的探究上的一些独特的东西。

其实从文学来说，侠在某种意义上也是一种道德。确实我们对当下社会的道德问题有很多的垢病，这个背景下讲侠义有什么现实性和意义？从文学来说，你说很伟大的东西是很伟大的东西，你说一分钱不值的东西也是一分钱不值的东西。确实文学的存在就在于现实之不足，现在不足需要补的两种方式，一种是骂，就是所谓现实主义。现实主义和浪漫主义出发点是一样的，都是看到现实中的问题，采取批判的态度是现实主义，采取幻想的态度是浪漫主义。武侠的侠在某种意义上就是文人的一种小浪漫。

石一枫：侠的本质是特别讲理

咱们客观冷静观察武侠这个事，侠在中国文化史上只存在于笔侠。中国历史上真的有侠，司马迁写了荆轲豫让，一直到金庸写了乔峰郭靖，中国人的侠都是中国文人创造的。

我记得原来上学的时候，读陈平原老师的《千古文人侠客梦》，那个书也是一个武侠历史的东西，我当时老有一个问题，就是为什么只有文人才有侠客梦，不是千古官人侠客梦，不是千古商人侠客梦。确实只有文人才有侠客梦。为什么？因为文人读书读多了，想事想多了，对事件有看法，就会想要认识世界，改变世界，会对世界有态度，但是文人手无缚鸡之力，没有能力，就会创造出一些侠来，代替一个文人去做文人做不到的事，可能中国的武侠就是这么产生的一个过程。

其实，这个过程和好莱坞的超级英雄很像，普通的美国人能干什么，什么也干不了。一个普通的中国人干什么，干不了什么，但是可以想象世界上有很多的大侠。但是本质上还是人在生活里面的理想主义精神不死，侠义就不死。

这个集子有一个特点。我们总说小说是发现人性的不同的向度，这个小说第一发现了人性的不同的向度，第二发现了历史的不同的向度，这个真是挺难得的。比如说这个书的第一篇就是《击衣》，按司马迁的解读，按《史记》里面或者是民间传说的记载，里面肯定就是豫让是一个重点的角色，赵襄子是反面的角色，春秋进入战国，赵襄子这个故事是一个好人杀坏人的过程，基本上很多的版本或者是民间传说版本都是这样的印象。但是邱老师这个书没有写成好人杀坏人，豫让反复去刺赵襄子不成，结果是感动了赵襄子。赵襄子脱下衣服来说“你来刺我的衣服”，这种时候赵襄子本人变成了一个侠客，这里面的侠义精神不光体现在豫让身上，还体现在赵襄子身上，一个坏人，反面的角色，突然有了侠义精神。这个小说的结尾一般来说解读是一个失败的侠客面对残暴的暴君的失败，我觉得不是了。是两个侠客，是中华民族在最年轻的时候，很天真的时候，人人都可能是侠客的时候，两个侠客惺惺相惜的故事，最后豫让死了。

刚才说到历史的不同向度，就是比较体现在嵇康那一篇。比如说写钟会，我们看《三国演义》结尾的时候，那个时候钟会还是一个将才。这个小说里面发掘的是钟会除了是一个将才，也写到他很聪明，“从来处来，到去处去”，但是写到将才不堪的一面，而且是聪明人的不堪，把钟会的形象塑造了，当然是为了衬托嵇康这个人物。这个小说可以说是发现了历史不同的向度。这种小说每篇都很短，都是短篇小说，但是向度很宽，怎么想都行。你要说只能全国人民跟我一块儿想，这个小说不行，这不是小说，这是工作报告。但是全国人民怎么想都行，这个是小说。

邱老师写的豫让的故事，豫让这个人有一个特点，特讲理，豫让不是说我要杀你，非想杀你，杀不成就怎么，这种行为是极端的行为。他写的豫让，别人几次问他为什么非得杀他，为什么杀他不杀别人。有人问他，赵襄子也问他，说我们当时都是造反起的家，那几个，比如说刚开始跟了俩人，第三个跟的是智伯瑶，为什么不替那两个人报仇，非得替智伯瑶报仇。他说前面两个人不尊重我，而智伯瑶尊重我，所以报仇。后来赵襄子又说，你为什么非得杀我，说我这个已经是历史既成事实了，三家分晋已经分了，说我们已经分了国家了，豫让说那是你们分了，我不认同，我认的是智伯瑶。他做的事有理有据，特别讲理。侠的本质是特别讲理，我们生活中老说你得讲理，有的时候普通人什么时候跟侠接近了，不是说你能打，而是说你讲理。当别人不让你讲理的时候，你非得讲，这个时候这个人几乎已经是一个侠了。

我觉得唐朝一个好处是人还是活得相对自由，宋朝、明朝，人的精神状态相对压抑。回到《十侠》这本书里面，他讲魏晋时期，讲春秋战国时期，讲汉朝时期，往往那段时期，侠在政治上的作用非常大，这几篇小说，你可能写的时候自己都没有意识到，写到明朝、宋朝包括清朝，侠本身都变得越来越无能了，就是侠本身都是越来越无力，本事越来越大，但是力量越来越小，这其实可能就是中国封建社会越来越发展，人活得越来越憋屈，你看最后一篇，清朝那时，前面见皇上就跟玩似的，杀皇上也跟玩似的，到清朝都见不着皇上了，人越活越憋屈，越活越不自由。唐朝这点相对好，人活得还比较像人样。

林遥：自己没有钱，但能让天下为之奔走，这就是侠的力量

可能每个人心中都有一个侠客梦。因为跟很多人聊起来，好像每个人都说我恨不得拿手掌推翻汽车，一掌电线杆断了，凌空一个跟头，这是对超能的想象。本身游侠是属于一个群体，和今天理解的侠不一样。就像王夫之在《通鉴论》有这么一句话“上不能养民，而游侠养之也”，当所有的政权出现问题的时候，游侠会成为一个团体，会给普通人帮助。中国人有一个士的阶层，分文士和武士，武士的阶层，通过演变变成了游侠集团。

为什么《史记》和《汉书》有游侠传，到后来就没有了？因为在集权社会不允许存在。而这些游侠集团，他们本身存在的精神就像那个“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。这是司马迁对游侠的定论，是表示侠的精神，是对集权社会的反抗。当这集团不被社会所允许的时候，尤其是不被上层所允许、掌权机构所允许的时候，就会转移到民间，因为民间需要一种特殊能力的人帮助。当一种集权的力量通过法律没有办法对它约束的时候，普通人能寄托于什么？那寄托于一双拳头。

侠的故事借中国的口头文学流传下来。因为中国小说本身的脉络就是从文人的文言小说到宋代的话本小说，为什么中国传统小说叫说部，从口头文学流落到文字的过程，这个过程当中最能被人们所认同的或者是激起人共鸣的就是侠客，他能给予人在困难时候最大的帮助，这就是人一种理想化的，不仅是文人的理想化的，也是普通人的渴望和期盼。

这就涉及到刚才我提到的一个观念，咱们有一个士的阶层，分文士和武士，大家理解侠客是武士。邱老师练武术，我小时候也练过武术，其实武人礼节是在向文人学。武人的传统其实是中国儒家传统。中国儒家传统就是所谓夫子之道忠恕而已，忠就是把某一件事情做到极致，你写小说，练武术，甚至做其他的行业你要做极致，这称之为忠。另外一个是恕，恕不是宽恕。恕是什么？是如何站在对方和他人的立场做这件事情，事实上如果把恕能贯彻到了，就是我们今天的侠，凡事为他人想，站在他处考虑，急他人之所急，想他人之所想，可能这就是侠最初的本意。

刚才石老师说的是对的，从侠的群体来讲，功夫越来越高，但是能力越来越小。从秦汉来讲，侠是一个团队，有一定的势力，像汉代游侠传里面的剧孟力量大到什么程度？七侯之乱的时候，周亚夫去平乱，说造反居然不找剧孟，这乱很快能平了。等到剧孟死的时候，家里很穷，“孟死，家贫无以为葬”，后来这消息传到天下，到洛阳，给他送礼的三千辆大车，这是侠在当时的力量。虽然自己没有钱，但是他的一句话，可能让天下为之奔走，这就是侠的力量。可是后来想见皇帝都很难了，说句话也只是你们村的武林泰斗。

刚才大家说都想去唐代，我也捎篇一块儿去吧，把我拉上。因为宋以后文武分家，可是在唐以前，你会看到汉朝或者唐以前，就是宰相——咱们看戏台，“出将入相”，为什么？读书人是出则为将，入则为相，是一个而不是两个人。等到宋朝之后，泾渭分明，文就是文，武就是武。唐朝的时候很多大诗人都是练剑的，李白说十五好剑术，跑到武林，跟游侠儿一通乱打，手刃数人，脱身白刃中，很有点实操的精神，都不是说说而已。而且像杜甫“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，那杜甫也是可以射弓，写诗的，都是这样子的，对文人和武人都是很公平的时代，不是把文人和武人分开，你干这个就是这个的。我们现在社会崇尚一专多能，是综合性的杂家，唐朝就是这样，是开放性的。

我看的武侠小说算是比较多的，尤其是武侠小说，邱老师我可以看到他真的看了大量的书，从中国传统的笔记小说，豪侠类的里面有很多的细节，但是有一个是我没有想到的，《画隐》，人可以把自己变成一张画片，可以和画融为一体，这个构思非常巧妙。无论是《绳技》还是刀，这是练武术的人都会练的，就是力量、弹跳性、柔韧性，那个把自己练得像皮影一样，这是怎么练的。不是像传统的《封神演义》里的土遁、水遁，而且是真画隐。而且是宋徽宗看了之后怎么是重影的，这个太有意思的。

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