关于水的中国故事(中国的水有什么故事)
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大禹治水治的是哪里的水？他又为何三过家门而不入呢？,下面一起来看看本站小编跳进窗缝的一束阳光给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 传说中的治水英雄大禹已经数不清多少次出现在咱们的课本之中了，而且在日常生活中也有很多话题和争论与其相关。 大部分人都知道有大禹治水这么一个典故，也知道他为了治水三过家门而不入，但是很少人去真正了解过大禹治的到底是哪里的水？他又为何三过家门而不入？接下来咱们一起走进大禹的故事。 传说中的治水英雄中国的水有什么故事1
要去剖析大禹治水的典故，首先要先去了解大禹生活的背景和时代，这样才能更好地理解并记忆。
其实大禹的名字并不是这个，他姓姒，名文命，是上古时期夏后氏的首领，黄帝的玄孙、颛顼的后代、鲧的儿子。因为其不凡的出生和卓越的成绩，后来才被大家称为大禹、帝禹等等。
而作为夏朝的开国君王，他又被称为夏禹，他不仅带领自己的部落一步步走向了繁荣昌盛，更是开启了咱们古代王朝历史的开端。
看到这里，相信大家都会疑惑这样一个身份高贵的人又怎么会去治理水患呢？历史是否有美化他形象的存在呢？让咱们接着往下看。
大禹治的是哪里的水？
在传说之中，大禹治水治理的是黄河流域一带的黄河之水。相传帝尧yao时期，黄河流域一带频发灾害，导致大家苦不堪言、民不聊生。
其实有很多资料表明，大禹当时治理的水患也可能是尼罗河之水。因为据有些资料记载，咱们华夏最初其实是东迁而来的古埃及人，根据地理位置和人口分布来判断的话，这里的水大概率就是尼罗河的水。
但不管是哪里的水，如何治理好它都是重中之重！而当时为了解决这个难题，拯救百姓于危难之中，己经登基为帝的尧就任命治水高手鲧gun来负责这项工作。
要知道治理水患可不是什么简单的事情，因此，鲧就算是花费了多年的时间和精力，也只是将问题在很大程度上改善了，并没有完全将水患给解决掉。
直到舜shun继位后，禹才开始成为治理水患的负责人。大概是受到其父亲的影响，他从小就对这些事情极为敏感，加上他聪明好思，在总结其父建堤阻洪的经验上，用疏导泄洪的方式彻底解决了困扰大家已久的水患。
为何三过家门而不入？
大禹虽然成功地将水患祛除了，但是其中花费的时间也不短。在前后的十三年治水时间里，他为了专心研究问题，甚至三过家门而不入！
大家若是用咱们现在的思想去判断大禹的行为的话，可能很难理解他为什么整整十三年都不回家，毕竟“工作”和家庭应该是不矛盾的，若自己稍微花点心思，是能够达到一个平衡的状态。
而大禹却并没有这样做，其中到底有什么隐含的真相不为人知呢？他到底为何屡次路过自己的家门而不进去呢？
在咱们关于过去的书籍资料《夏本纪》中有大禹治水的记载，书中提到“居外十三年，过家门不敢入”！大家注意，这里的用词是不敢入而不是不入。说明其中还是有咱们不太清楚的细节的。
众所周知，大禹的父亲鲧是尧帝时期的重要人物，而在舜继位后，鲧却因为治水不当被处死了。可想而知父亲的遭遇带给了禹多大的压力，对于他来说，要么就是将水患彻底控制住，要么就是把自己的命贡献在上面，除此之外，别无选择！
因此，他为了能够心无旁骛、专心致志地研究治水对策，几乎是不敢花费多余的任何一点时间在其他的事情之上！最终才有了大禹治水三过家门而不入的说法。
当然，这个说法也并不是唯一的，在许多历史典籍之中还有一些关于大禹三过家门不入地分析。比如大禹治理水患的路其实与他本人生活的家庭并不在一条线路上，压根不顺路，所以也没时间回去。
再比如有些资料中说大禹的父亲鲧其实也并不是因为治水不当而死，所以也就不存在什么不敢回去一说。
其实，兜兜转转，不管是不能回去还是不敢回去，大禹最终都是没有回去，最真实的原因只有他本人知道，咱们只能猜想。但是有一点毋庸置疑，那就是他确实将水患问题解决了，成为了治水英雄。
结语
过去的历史由于距离咱们现在太过久远，加上很多资料中的信息参差不齐，所以一个现象活着问题难免会出现多种答案和解析，大家需要客观一点地去看待。
最后，大家还知道大禹治水里面的其他内容吗？欢迎底部留言哦！
中国的水有什么故事2
《诗书文化》原创，汇聚全国文艺爱好者
✦ 作者：王成椿 ✦
我的家乡因地势低洼而多水，于是，就有了许多与水有关的故事。
一.水流家乡的水得益于北沟子，它是村北的一条小河。严格地说，它算不上是河，三四米宽的河面，水深不过没膝，最窄处，河面掩藏在两岸的杂草之中，只听得见淙淙的水声。
但它又的的确确是条河。它的水，来自远处的群山，又汇聚了天上的雨水，一年四季，流水潺潺，由西向东，从不间断。
北沟子的水不流入任何江河湖泊。在村东，北沟子没有了河床，没有河床束缚的河水在广袤的原野上无拘无束地流淌，于是，县级地图上就有了一片方圆几十公里的特殊标记，图例上的解释为：“沼泽”，村里人则称它为东甸子。
东甸子长满了茂密的野草，其中最多的是芦苇，一眼望不到边。解放初期直到六十年代初，这里一直是国家重要的造纸原料基地，有一个背着三八大盖的老复员军人常年在村里驻守。一到初冬，一辆辆满载着优质芦苇的大车每天都从村中经过。地势稍高点的地方，一人多高的蒿草中夹杂着一簇一簇的柳树毛子。小时候，我常常惊异于这些柳树毛子为什么总也长不成大树。稍大些我才知道，是因为人们不等它长大便割来用于编筐。长不大的柳树毛子造就了村中许多编筐的能工巧匠。
北沟子的水并不总是那么温顺。每年汛期一到，只要上游一下大雨，咆哮的洪水便会跃上堤岸，一路呼啸着从村西泻入村南的一片洼地，在这里汇聚成一片明晃晃的水面，村里人管它叫南泡子。五十年代初，为了保护村子，在村南修了一条东西向的河堤。修堤取土又使南泡子的水面更加壮大。每到春季，风势稍大的日子，水浪“啪啪”地拍打着堤岸，倒也小有气势。南泡子的南部，高可没人的蒲草、芦苇、蒿草密不透风。夏末秋初，杂草成熟的季节，这里到处可见割柴的人。村里的男人都很能干，背起的柴草像小山，远远望去，似一座草垛在地平线上缓缓移动。半大的孩子们则往往把捆好的柴草一捆捆地头尾相连，然后小心翼翼地选择一条没腰深的水路，用手拖住第一梱便能毫不费力地将几十梱柴草拖到北岸。
南泡子的西南部，地势稍高的地方被开垦成大片的水田。每到水稻插秧的季节，几座老式水车旁，几头小毛驴被蒙上眼睛，不知疲倦地一圏圈走着，水哗哗地流进稻田。稻熟季节，稻浪滚滚，一片金黄。
水，尽管每年都要淹没一些庄稼，却同样使我的家乡成为远近闻名的鱼米之乡。
二 鱼嬉有了水，便有了鱼。
北沟子的水边，长满了密密的水草，阻挡着鱼儿的游动路线。男人们往往在洗澡之后，弓着腰，两只手在水中合成扇形，从浅水处慢慢向岸边推，然后双手猛地合拢，手中便有了一条亮晶晶的鲫鱼。随手撅一根柳条，撸去枝条上的树叶，只在梢部留下几片叶子，从鱼的腮部穿进嘴部穿出，将枝条叼在嘴上，再继续摸，一会儿的功夫，便可摸上一串。
北沟子的中部，有一座石板桥。这是一座漫水桥，水大时，整座桥没入水中，水少时，河水贴着桥面流过。常有一些七八岁的孩子，光着晒得黑黑的身子坐在桥的边缘，将两条腿浸在水中，两手拿着用窗纱做成的简易工具放入水中，眼瞅着水面上一群群小鱼苗欢快地游入其中，捞起来倒入身边的小盆。坐上半天，便可捞满满的一盆，炫耀着拿回家中。当妈的一边嗔骂：“打鱼摸虾，费饭冤家”一边麻利地将鱼苗收拾干净，倒一点点油在锅中，做一碗香喷喷的鱼酱汤。男人们烫上一壶老酒，就着鱼酱汤，边喝边咂嘴。
东甸子和南泡子的浅水处，因地势起伏不定，水的流向也不断地发生变化。男人们便利用这个特点，用铁锹垒起一道道简易土坝，只留下一个个窄窄的缺口让水流通过。缺口处放上用柳条编成的“虚笼”，“虚笼”的形状类似于老式酒壶，口大肚大脖子细，细脖处布满了柳条倒刺。将“虚笼”顺着水流的方向放在水垻的缺口处，窄窄的土坝缺口加大了水的流速，鱼儿便撒着欢的逆流钻入“虚笼”的口中，进去后才发现这是个陷阱，不过为时巳晚，只能进不能岀了。放上两三天后再去取，大大小小的鱼儿常常会把“虚笼”装满。当然，也不用担心丢鱼的事情，村里村风淳朴，路过的人也许会好奇地提起“虚笼”，看看里面有了多少鱼，然后便原封不动地放回原处。
各种打鱼的方法，最有趣也最好看的还是在冬天。南泡子的冰面上，每天都有打鱼的人。用冰穿子在厚厚的冰面上凿一个圆窟窿，用搅捞网子在冰窟窿中一圏圈地搅动，再反方向搅几下，捞岀水面，往冰上一抖落，便有几尾魚儿掉在冰面上。初时还能在冰面上跳动几下，转眼便在冷酷的严寒下冻得硬邦邦的了。如果这一年夏季雨水较少，南泡子的积水较浅，那这冬天便有好戏可看了。记得我八九岁那年，有一天听说南泡子岀鱼了，我便跑去看热闹。只见冰面上如同集市一般，黑压压的足有好几百人，捕鱼的工具也五花八门，有的人干脆脱掉衣服，站在冰水中用手捞鱼。我好奇地趴下身子，将头伸进一个刚刚凿开的冰窟窿往里一看，那情景吓了我一跳，只见浅浅的水中，滿是魚儿黑黑的脊梁，一条挨着一条，无助地等待着任人宰割。那情景，曾经使我久久难以忘怀。
家乡的水中游荡着鱼，也养肥了蛙。
如果你从南泡子的田埂上走过，蛙们便一只只地从你的脚下跃入水中，随着一声声的“扑通”声，转眼之间，这些小精灵们便从水中露岀头来，瞪着两支又大又圆的眼睛，好奇地打量着田埂上的你。什么“大花鞋”啦，“绿豆块”啦，“蹦蹦狗” 啦……村里的孩子们给它们取了一个又一个好听的名字。
每当夜幕降临，劳碌了一天的村庄转入一片沉寂，蛙们便开始了又一轮的大合唱，那声音简直可以用惊天动地来形容。蛙鸣的间隙，时而能听到几声另类的蛙叫，就像一个患有严重鼻炎的人在不紧不慢地说话。那是一种被孩子们称为“齉鼻子”的蛙，它一叫就预示着会有大雨来临。孩子们常常合着它的叫声高喊：“大哥二哥，涨水没脖！”
那时候，村里的孩子们常常用磨得尖尖的铁丝钎子去钎青蛙，将铁丝钎子插入一根长长的高梁杆上，悄悄地伸入水中，慢慢抵近露头张望的蛙身，一用力，钎子便扎入蛙身，提上来串入一根长长的铁丝上，一会儿便是一大串。提回家中，用一节高梁秸压住蛙的臀部，拉住蛙的双腿一用力，青蛙腿便被拉了下来。蛙的身子剁碎喂鸭子，蛙腿剥去皮，串成一串放在火上一烤，香气扑鼻。有一次我们几个同学在同学家中，趁着他家的大人不在家，用他家仅有的一点豆油炸了几十只青蛙腿，享受了平生最好吃的一次用餐，害得他挨了他妈妈的一顿胖揍。对于孩子们捉青蛙的事，大人们虽然有时也会呵斥几句，说蛙是益虫不要去捉。好在蛙们实在太多，孩子们捉几只毫不影响蛙们的繁衍生息，大人们也就睁只眼闭只眼算了。
一天傍晚，一名同学来喊我，说是青蛙过道了，很多人都在捉。我赶紧拿着一根铁丝随他跑到村西公路上，放眼望去，几百米长一段公路上，黑压压的全是蹦蹦跳跳的青蛙。蹲在那里不用挪动，转眼便捉了长长的一串，急急忙忙送回家中。待我再返回公路上，哪里还有一只蛙的影子！直到如今我都不明白，为什么成千上万只青蛙会在同一个时间从水肥草密的路东迁往路西？要知道，路西是一点水源也不存在的庄稼地呀，真是令人费解。
因为有了南泡子，村中家家户户养起了鸭，少则十几只，多则几十只。
那时候，在村里的大街小巷上，一早一晚便会看到这样的情景：一队队的鸭子，由一只只公鸭带领，排着整齐的队形，揺摇摆摆地或奔向南泡子，或奔向家中，根本无需人的驱赶。曾有外乡人惊异鸭们的这种本领，站在路中间予以拦截，尽管鸭群被惊得东奔西窜，嘎嘎乱叫，但短暂的慌乱之后，鸭们很快便镇定下来，重新排起队伍继续赶路。
进入夏季，南泡子的水中浮游生物越来越丰富，鸭们便会高兴得乐不思蜀，忘了每天晚上必须回家这码事。一到傍晚，泡子北岸的堤坝上站满了女人，大着嗓门吆喝着自家的鸭子，那情形，很像是母亲在责骂自家淘气的孩子。而鸭们起初还能嘎嘎地回应几声，稍后便自顾自地继续在水中嬉戏打闹，对女主人的喝斥不理不睬。女人们只好无奈地摇着头，悻悻地独自回家。
到了秋季，天气渐渐转凉，鸭们便会在某一天的傍晚，重新走上北岸，一边嘎嘎地互相告别，一边整理队伍，踏上回家的道路。主人常常发现，鸭群中多了几只半大的小鸭，瞪着好奇的眼睛，怯怯地打量着陌生的新家。曾经发生过这样的趣事，一家的女主人在数着自家鸭子的时候，忽然发现有一只鸭子和家鸭有些不同，待她好奇地想走近些仔细看看时，那只鸭子仿佛大梦初醒一般地一抖翅膀，扑啦啦地飞上了天空。原来这是一只野鸭，因为和家鸭在一起玩得时间久了，稀里糊涂地跟了过来。
说到这里，就不能不提一提野鸭。南泡子的芦荡里，生活着各种各样的野禽，但最多的还是野鸭。那时候，每到周未，附近矿上的工人便会骑着自行车，穿着皮衣皮裤，背着猎枪来芦荡中打野鸭，一声声的枪响之后，便多了一只只野鸭抑或家鸭的冤魂。那个年代老大哥是领导阶级，村民们虽心存愤懑却又无可奈何。
每年的端午节前后，是野鸭子的孵蛋期。荒甸子中的柳树毛子，是野鸭子最好的孵蛋场所。这时候，村里的男人们往往起个大早，到甸子里去捡野鸭蛋。老远看准一簇柳树毛子，悄悄地走过去，随着“扑啦”一声，正在孵蛋的野鸭飞上了天，再拨开树丛，一窝十几个还带着野鸭体温的鸭蛋便会岀现在你的面前。曾经有人把特别恋蛋的野鸭也一起捉住，现在想起来，未免有点太残酷了。可那时的人们，并没有任何环保意识。或许，今天野鸭子彻底在我的家乡消失，便是大自然对人们当年残酷行为的报复吧。
东甸子和南泡子的荒原上，常有狐狸、獾子、狍子等野生动物窜过，但最常见也给我留下印象最深的，却是狼。
那时候，每到冬季，光秃秃的甸子上常有一两只狼，远远地站在那里向村中眺望。也许是荒甸子中的野物足以使它们饱食无忧，多年来，人与狼和谐相处，从未发生过任何冲突。随着荒甸子逐渐被大面积地开垦，狼的生存空间越来越小，狼与人的冲突终于在一年的春天爆发了。
不知从哪个年代开始，村里有个习惯，每到春夏水草肥硕的季节，村里每天傍晚都要将马牛等大牲畜赶到荒甸子中去过夜。因是无人看守，为了防止牲畜们走得太远丢失，到目的地后，便用绳子把大牲畜的两条前腿绊在一起，这样大牲畜们只能一下一下地跳跃前进，好在水草茂盛，大牲畜们根本不需要走路也能填饱肚子。沾满露水的野草使大牲畜们个个滚瓜溜圆。
一天夜里，一阵阵急促的马嘶牛哞声把村民从睡梦中惊醒，人们立刻明白，牲畜们一定是遇到了狼群。村里忙组织青壮年前去营救，待人们赶到荒甸子时，无不为眼前的情景所动容：尽管这些大牲畜们的前腿被绊在了一起，但它们仍然狂吼着，瞪着一双双愤怒的眼睛，一步步挣扎着向狼群逃跑的方向追击着，以至于人们费了好大的功夫才使它们的情绪平定下来。经过清点，尽管有大牲畜们的拼死保护，但还是有四匹马驹和四头牛犊被狼咬伤。从那以后好长时间，村里再也不敢把牲畜送到草甸子去过夜，大人们也再不准孩子们到甸子上去玩耍了。
一天，听说村西来了几只狼，村里的丁大叔拿着猎枪正在追赶，我便和几个孩子跑去看热闹。远远望去，公路旁的路沟里蹲着两大两小四只狼，丁大叔端着一只老式猎枪正在瞄准。奇怪的是，只要丁大叔一瞄准，那四只狼便抬起身子，不疾不徐地顺着路沟往南跑。丁大叔也立刻收起枪，不远不近地向前追。那几只狼一看丁大叔追了上来，便立刻停住脚步，一屁股坐了下来，丁大叔又端枪瞄准……于是，暮霭中的村路上便出现了这样奇怪的一幕：四只狼不紧不慢地在路沟中时走时停，一个老人端着猎枪时瞄时追，后面不远处，屁颠屁颠地跟着一群半大的孩子。大约走出二三里路，天色渐渐黑了下来，丁大叔便停止了追击，那几只狼也放开脚步，转眼便消失在茫茫荒野之中。我至今都在困惑：那几只狼为什么跑跑停停，是在诱敌深入，把丁大叔往荒原里引，然后再饱餐一顿吗？我相信狼的智力还没有进化到饱读孙子兵法的程度。是因为小狼的体力不支吗？看它们最后消失在暮色中的速度又根本不像。而丁大叔又为什么只瞄准不开枪呢？是担心一枪打不死四只狼反倒遭到狼的反扑，还是对这一家四口动了恻隐之心？这一切都永远是个谜了。
六十年代中期，北沟子的上游几十里处建了一个水库，库容的严重不足造成了北沟子的彻底干涸。如今，干涸的北沟子早已被岁月的风沙掩埋，只有路口处的那座石板桥，还孤零零地趴在那里，好像在向人们讲述着昔日的故事。断绝了水源的东甸子风光不再，芦苇及柳树毛子早已荡然无存，光秃秃的荒原上只有稀疏的小草在寒风中簌簌发抖。一阵风过，卷起漫天黄沙，早晚有一天，地图上的沼泽标记会被沙漠所代替。南泡子虽然还辉煌了几年，但由于水源的日渐枯竭，水稻的面积逐年减少，到如今，仅存的一小片也只能靠抽地下水勉强维持。鱼、蛙、野鸭、狼………这一切，早已成为老人们口中讲述的故事，村里的孩子们，在过着优裕幸福生活的同时，再也体会不到祖辈们儿时的种种童趣了。
该祝福呢还是应该叹息，我矛盾得很。
作者：王成椿
王成椿，辽宁省调兵山市人。退休前任交警大队教导员丶公安局政治处副主任。自幼受当教师的父亲及读大学的哥哥熏陶，喜爱读书，十几年的机关部队生活又迷上了绘画，但苦于师从无门，致使只迷不精。退休后数次欲重拾青年时之爱好，无奈二十几年的公安生活，致使无法静心久坐。欲趁精力尚可之机遍游山河大川，又被疫情打乱一年两游之计划。幸有少年同窗好友介绍诗书文化平台，有幸结识各位良师益友，拜读各位的华彩文章，获取知识开拓眼界，为晚年的业余生活增光添彩。审稿：星河月 排版：王珊
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中国的水有什么故事3
事实上，中华文明五千年的历史进程一直与水相伴相生，在我们的神话、哲学、民俗、信仰、艺术与审美经验中也有着丰富的“水之道”，它解释世界的来源，指导先民的生产、生活，帮助我们构建起信仰和审美的非凡空间。
一、本原之“水”
地球上有水，才有了生命。世界上早期的宇宙创生神话，大多讲述万物从一片茫茫大水——原初之水中诞生的故事。诚如挪威学者诺伯舒兹所说，水是古代宇宙进化论的基本元素，也是海德格尔所说的“所有造型的原始本质”。世界上早期的岩画、陶器中多有条纹、涡纹、波纹等水状纹饰。我国马家窑文化、大溪文化、屈家岭文化等出土的许多陶器，都典型地反映了这一特点。
▲甘肃省博物馆藏马家窑涡纹彩陶瓮。（图片来源：新华网）
由于地处黄河、长江等著名的大河流域，中国古代的象形文字也包涵着丰富的水的内涵。
▲ 甲骨文、金文、楚简、秦简所见之“水”。
在中国古代的哲学思想中，“水”是被放在宇宙本体的高度来认识的。作为构成世界的五种元素之一，“水”在中国现存最早历史文献《尚书》的“五行”排序之中，居于首位。道家哲学的创始人老子将“水”与“道”相比附，称其“几于道”，并使其与中国哲学的核心概念“气”产生了紧密联系。稷下学派的代表作《管子》以“水”为世界本原、万物之根据和准绳，并认为即使万物中最灵的人，也由水构成。1993年，湖北荆门郭店村战国中期楚简《太一生水》的发现，又以出土实物的形式，提供了最早反映中国古代宇宙生成论的实证。其简文曰：“大（太）一生水，水反辅大（太）一，是以成天。天反辅大（太）一，是以成地……”这意味着太一藏于水中，先于天地而存在，是宇宙万物生成的本原，而后生成天地、神明、阴阳、四时等。
在《易经》的卦象和文字造型中，水的创生功能也得到了充分的显示。《易经》坎卦的卦象为“水”，而“水”的文字造型恰似一竖立的坎卦，由两阴爻并一阳爻构成。正是中画这一点微弱的蛰伏的阳气，使得水外阴而内阳，萌发生机，成为生命得以创生的基础和条件。这是以《易经》为代表的辩证思维的卓越体现，形象地展示了中国古代哲学思想中“气”与“水”的密切联系。
▲坎卦卦象。
至春秋战国时期，“水”已被儒、道两家赋予了丰富的伦理美学价值。老子在《道德经》中说：“上善若水，水善利万物而不争。” 《管子》认为不同地域、特性的水决定着人之气质和品德，并将水的五种美好品性归纳为“仁”“精”“正”“义”“卑”，称“水集于玉而九德出焉”。正因为“水”有如此多的美好品质，儒家思想的代表人物孔子才说：“智者乐水，仁者乐山。”荀子也称：“君子见大水必观焉。”以水比德，突出了水的审美教育意义。
二、崇水之道
中国古代大川大湖密布，对水的利用和治理受到高度重视。对于农耕文明而言，水不仅存在于上古神话、哲学思想与原始艺术之中，更与人们的生产生活实际密切相关。
先民对于水的依赖和崇拜首先表现为祈祷、祭祀的仪式行为。在周天子亲自主持的祭祀中，“祭水”正是其中一项重要内容。而汉代流行的天地水三官崇拜，认为通过祭祀三官大帝，可使天官赐福，地官赦罪，水官解厄。这份与天地同等的尊贵，也是五行之中其他元素所不具备的。汉代民间还有一种呼神却鬼术，认为呼四海河神名字即可驱邪避鬼。至于《史记·滑稽列传》里记载的河伯娶妻故事，一方面揭露了巫觋骗人的伎俩，一方面也反映了古代社会中确有祭祀水神的民间传统。
对水的崇拜，使中国传统文化中不仅有水官、龙神、风伯雨师、雷公电母、六丁六甲等与降雨相关的职能神并存，且宋代以后，由古代星斗信仰演变而来的玄武崇拜更是盛极一时。玄武（宋真宗为避圣祖赵玄朗讳而改其名为“真武”）在“四象”之中代表北方，在八卦为“坎”，于五行主水，其在宋元明三代均得到统治者的极大推崇和不断加封。其形象也逐渐由状如龟蛇的“天龟水神”转变为披发黑衣、手持长剑、脚踏龟蛇的北方最高神。由于统治者的推崇，历代各地均大兴真武庙，至明永乐十年（1412年），明成祖朱棣兴建武当山宫观，使香火臻于极盛。
▲北京市房山区真武庙。（图片来源于网络）
对于水神的尊崇，激发了人们关于仙境的想象。自秦汉以来，十洲三岛就是传说中人迹罕至的水域仙乡。而与陆地上的洞天福地一样，唐玄宗于天宝十载（751年）所封五镇海渎中的四海、五河神王以及金代王处一《西岳华山志》引《水府记》所载“十八水府”、北宋《洞渊集》所载“四海水府”“三山水府”等，均是对特定水域的神圣化。
中国古代对水的重视还体现为对水资源的理性保护和利用。夏朝时人们已懂得“凿井而饮”，周文王时明令禁止填井，汉代为解决水资源的分配，还专门制定了《汉水令》，“开六辅渠，定水令以广溉田。”我们的先民依恋、珍惜水资源，反对任何形式的伤害水源的行为，认为泉水为“地之血”，反对随意挖井取水，也在很早的时候就曾提出“近流水而居”的居住理想。
安徽宏村“月沼”
三、驭水之道
水能创生，也致毁灭。中国古代的洪水神话，无论是西南还是北方系统，均讲述洪水泛滥，兄妹躲在葫芦中躲过洪水（北方洪水神话是伏羲、女娲或盘古兄妹在石狮子或乌龟等的保护下避过洪水），后结为夫妻、创造人类的故事，这充分体现了水所隐喻的两种内涵。而“鲧禹治水”“精卫填海”也反映了人类与水患斗争的主题。
中国古代水系纵横，水患频发。在与自然灾害漫长的斗争过程中，先民们既崇水，又畏水；在感戴水的生育之功、赞美水的高尚品德时，亦充分认识到水患之危。弗雷泽曾经说过，在巫师为部落利益所做的各种事情之中，最首要的是控制气候，特别是保证有适当的降雨量。干旱或多雨，意味着食物缺乏，意味着人与自然相处的正常模式被打断，提示人神关系的紧张。因此，驭水成为古代社会中十分重要的内容。在生产与生活实践中，我们的先民一方面热衷于祭祀水神、保护水源；一方面又致力于厌镇水怪、治理水患。对于镇水、避水、克制旱涝灾害、祈晴祷雨，古人均发展出一套科学与信仰相结合的解决方式，目的就是为了更好地控制水、利用水，更好地造福于社稷生民。
圆明园。圆明园通过水系构成一个整体，其水系布局符合中国古代环境地理学思想，且与古人天下观相吻合。
相传大禹治水时，每治理一处，便铸一头铁牛沉于水底，以此克制水怪，消除水患。而犀牛，更是古今所尊崇的动物，其角“有辟尘者，有辟水者，磨而服之，可解虫毒之疾”，是古人眼中的难得之货，故亦多用于镇水。明代董斯张引《蜀王本纪》中的记载，称蜀地水患成灾，蜀守李冰专门制作了五个石犀，其中两个被专门置于河中，以达到镇水的作用。有学者统计，历代镇水兽有犀、牛、狮子等动物造型，尤以铁牛居多。民俗认为水患多因蛟龙作祟，而蛟龙属木，金克木，有“蛟龙畏铁”的说法。又牛属土，土能治水，故利用五行相生相克的属性，以铁牛镇水患，属于民间常见的厌胜之法。
2012年底，一尊长3.3米，宽1.2米，高1.7米，重达8.5吨的石犀于成都天府广场一侧四川大剧院工地被挖出。据专家推测，其雕刻年代应在战国晚期至秦，是距今2200多年前的“镇水神兽”，也承担着古时衡量水位的水则的功能，是迄今发现的我国同时期最大的圆雕石刻，具有极高的艺术和考古研究价值。根据《蜀王本纪》中李冰造石犀镇水精的记载，有专家猜测这尊石犀就是李冰所建造的五头石犀之一。虽未有定论，但却是对古代镇水民俗的有力佐证。
成都博物馆藏石犀，2012年12月16日考古出土，专家判断其雕刻年代应在战国晚期至秦汉之间。
新疆坎儿井。坎儿井是干旱地的劳动人民在漫长的历史发展中创造的一种地下水利工程，绵延约5000公里。
中华文明重视水、依恋水，其崇水的源头杂而多端，大到宇宙创生问题，小到先民具体生产、生活中的现实问题。无论是绘制在陶器上的水纹装饰，还是神话及民间习俗中的水文化符号，无不体现着先民对于水的敬畏和崇拜、信仰和祈求。事实上，在中国文化传统中，水还有着很多其他功能。比如，它既是象征生命的符号，又能洁净身心、表征神圣空间，还在先民治疗疾病、追求长生的过程中起着重要作用。而特殊水域所构造的仙境，既是先民眼中真实存在的世界，也是充满神秘魅力、极富意味的美学空间。
中国文化中的“水之道”，代表着我们对于环境的整体认识和思考。几千年来，我们由水而生，近水而居，观水而思，戏水而乐。统筹山水林田湖草沙系统治理是习近平生态文明思想的重要内容。山水林田湖草沙这个生命共同体的每一个要素都离不开水，这是中华文明“水之道”在新时代的继承和弘扬。“水”既是我们存在的必要条件，也是构成我们的神话、哲学、民俗、艺术与审美经验等的核心元素。“水之道”体现了中国作为一个历史悠久的文明古国所拥有的独特智慧与环境美学。
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月18日 星期六
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