学易经要买什么卦象好的书(学易经要买什么卦象好)

2023-03-18 00:16:01 技术常识4 粉丝交流

【温馨提示】本文共有5398个字，预计阅读完需要14分钟，请仔细阅读哦！

零基础学易经，必须先学什么？三首卦歌踏入易经之门,下面一起来看看本站小编熊猫而已给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

学易经要买什么卦象好1

中国的传统经典有很多，很多年前，就想学《易经》，但是一直不得要领，因此学起来云里雾里，不知其所云。所以，要想系统的学一门新知识，合理正确的路径很重要。如果有人指点，会避免走很多弯路，可以迅速的入门。

学易，很重要一点，或许就是要博览群书。最初学易经的时候，买了一本东南大学出版社的《易经》，也不记得当年为什么买了这本书，可能是因为口袋本，便于携带，而且全部用拼音标注，方便认识生僻字。有些人学易，喜欢抱着一本《周易》读来读去，却不得其要领。我就是这样，多年以来，虽然自己读经很多遍，除了字会读，却不明白其中要义，自然也就屡次放弃。唯一让自己沾沾自喜的是，在读易的过程中，发现武侠小说里降龙十八掌的很多招式名称，原来都来源于易经，比如，飞龙在天、亢龙有悔。

后来，在读熊逸的作品过程中，才明白，书要交叉着读，才能理解其中要义。孔子著《春秋》，是为了恢复周礼，但是仅读《春秋》这本经典的字面本身来了解儒家思想，可以说是缘木求鱼，白费功夫。《春秋》记事二百四十二年，起于东周时代鲁隐公元年，即公元前722年。算下来，鲁隐公元年记录事情共写了六十二个字，平均每月五个字。具体如下：

元年春王正月。

三月，公及邾仪父盟于蔑。

夏五月，郑伯克段于鄢。

秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。

九月，及宋人盟于宿。

冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。

鲁隐公元年所记载的历史事件，“郑伯克段于鄢”是大家相对比较熟悉的，因为在中学的课本里曾经学过。中学所学的《郑伯克段于鄢》这篇古文，不是来自《春秋》，而是摘自《左传》。《春秋》里记录了一句“郑伯克段于鄢”，如果仅仅是读《春秋》百遍，也是很难其义自见的。而要读懂《春秋》其中的微言大义，《左传》不得不读。那么，“郑伯克段于鄢”想要阐述什么样的“大义”呢？读了《左传》之后，我们会明白该历史事件所要阐述的历史大义，就是“多行不义，必自毙”！

也许是古时候文字记载不容易，都是刻字在竹简上，因此《春秋》只能简约。《春秋》文辞简约，后人解读，就不得不冗长。后人再读春秋时，写了许多书，发了无数的议论，这或许是《春秋》原创者们所没有料到的。

再说《易经》，我们现在一般所读的通行本，包括“经”、“传”两部分。第一部分是“经”，这是伏羲氏、周文王的贡献，内容极少，包含了六十四卦的卦图、卦辞、爻辞。第二部分是“传”，这部分是对“经”的注解，也称“十翼”，一般认为是孔子及后来学者的合作成果。

如今的《易经》是包含了“经”与“传”的独立经典作品，那么该如何学《易经》，学习分为两个步骤：读《易经》本身，与读《易经》之外的书。其实就是读教材和读课外书之分。

“经”与“传”组成的《易经》就是教材，后人以《易经》为基础写的其他著作解读就是教辅，《易经》这本经典该怎么读。

对于初学者该如何走入《易经》的世界，首要的是必须先记住易经特有的名词术语。《易经》有八个单卦、六十四个重卦，没有什么捷径，只能背诵。把最基础的背熟了，才能踏入易经之门，才能逐渐读懂后人对易经的讲解。

基础背诵为《周易本义卦歌》三种，这三首卦歌也是踏入易经世界的第一步，不能绕过也无法绕过。

一是记住八个单卦的名称及图形。八个单卦的简单口诀，也称为《八卦取象歌》。背熟了，也就会画八个单卦了，比较简单，重复几次就记住了。其文如下：

乾三连（乾☰）、坤六断（坤☷）；

震仰盂（震☳）、艮覆碗（艮☶）；

离中虚（离☲）、坎中满（坎☵）；

兑上缺（兑☱）、巽下断（巽☴）。

二是背诵六十四卦卦名。著名的理学家朱熹，通过几个语气助词，把上下经的六十卦名，编写了卦名次序歌，方便后来学习者记忆。《上下经卦名次序歌》其文如下：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；

小过既济兼未济，是为下经三十四。

三是背诵《分宫卦象次序歌》并能画出六十四卦图。这比六十卦名次序歌又更难一步。每一卦都是由两个单卦组成，我们需要记住单卦所代表的自然界象征，并边念边画，基本卦的原始象征就是：乾为天（乾卦䷀），坤为地（坤卦䷁），震为雷（震卦䷲），艮为山（艮卦䷳），离为火（离卦䷝），坎为水（坎卦䷜），兑为泽（兑卦䷹），巽为风䷸（巽卦䷸）。

画卦的时候，口中从上往下念，手却是从下往上画。比如：乾卦（䷀），乾为天，就是上面是天，下面也是天，我们就要先画下面的三横（☰），再画上面的三横（☰），组成乾卦䷀；姤卦䷫，上面为天，即乾☰，下面为风，即巽☴，组合起来就是天风姤。因此我们要一边背诵一边画卦。

《分宫卦象次序歌》全文如下：

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

在浩瀚的易经世界里，三首卦歌必须背诵。背诵完这三部分，并会画卦图之后，其实已经领先了很多人，算是一只脚开始踏入易经世界的门槛。这是基础中的基础，刚开始背诵的时候，觉得毫无规律而言，名字又怪，不好记忆。但是每天背15分钟，不断重复，就会不知不觉记下来。如果这个基础关不过，后面是很难深入下去。我在浑浑噩噩无人指点的情况下，读了几年《易经》并屡次放弃，就是因为没有人告诉我要背这三部分。虽然怀着对《易经》的向往而读，但是不得要领。自从把这三部分背诵之后，才开始找到进入易经第一道门的钥匙。

学易经要买什么卦象好2

强极则辱，情深不寿，只有温润如玉的谦谦公子，才能无往而不利。

谦卦是《易经》中最特殊的一卦。

《易经》共六十四卦，每一卦皆有其卦德，每一卦德皆吉凶相随、祸福相递，没有绝对好的卦象。可是谦卦的卦德六爻皆吉，被奉为企业管理者最需具备的素养。

以卦象论，谦卦的特点是地在山上，是“空谷藏锋”之象，远观之是一马平川的大地，走近看却隐藏巍峨耸立的山峰。这正象征着谦谦君子的品格：自强而示弱，示弱而有终，有终而劳谦。

谦谦君子，自强而示弱

一切企业都包括四种人：自弱而示弱者，自弱而示强者，自强而示强者，自强而示弱者。第一种是初进职场的新人，兢兢业业，诚惶诚恐。第二种是小人，狐假虎威，其实外强中干。第三种是业绩大牛，但虚火过剩，容易刚愎自用。第四种人才是管理担当，勇于说出自己“不知道”，平易近人，谦虚审慎，从善如流。

企业的命运常常在于选择适当的策略。只有谦谦君子当管理决策者，才能如大地一般，以卑下的姿态收纳广大的视野，为自己的团队指明前进的方向。

只是示弱当然不够，谦谦君子，还须“有终”。

谦谦君子，示弱而有终

“亨，君子有终”。终是目标、终点之意，是决策者内心中持守的一份信念。这正是谦卦地中之山，是不可动摇的棱角。没有信念者，只是骑墙的小人；小人的谦虚，只是虚伪。

没有目标而失败，有目标而复兴，台湾橙果公司蒋友柏先生的创业路完美诠释了这一至道。蒋友柏是蒋介石的曾孙，现代版没落的王孙公子。他的朋友评价说：“他是一个能弯腰的老板。”开创设计公司之初，他连要做什么都还不知道，公司苦撑了几年后终于困难重重。到了公司快倒闭时，他甚至以堂堂一米八五的身躯跪在地上求人收购。

后来他才领悟出以“大拇指策略”带领公司走出困境。“大拇指”即是主心骨、公司的，也即是蒋友柏心中的棱角，那座藏于深谷中的山。

经营者即使心中有那座山，创业路上一样尸横遍野。那是因为，君子自强有终，都只是理想，最终都要脚踏实地实现出来。

谦谦君子，有终而劳谦

“劳谦”之劳，劳心劳力之劳也。空谈误国，实干兴邦。治理国家如是，治理企业亦如是。谦卦之主爻在九三：“九三，劳谦，君子有终，吉。”开头劈下一个“劳”，老祖宗苦口婆心强调：君子自强有终，那么就劳动起来吧！

有一位企业员工的一天是这么度过的：早上上班，发现大老板凌晨四点半给他发了封邮件。总裁十点回了邮件。副总裁十点半。总经理们十二点回复，讨论到下午三点，技术方案出来了。晚上十点，产品经理发出项目的详细排期。整个过程只用了十八个小时。

这家企业叫腾讯，这个大老板叫马化腾。马化腾有个自我评价：“对懂的东西，我可能说得多点，其他的事，我就不太知道怎么说。”谦谦君子，枘言敏行，吾志所向，一往无前。此之谓“劳谦”也。

经营管理常以成败论英雄，谦卦的智慧却告诉我们，谦谦君子无往而不利。真正的领袖，并不自矜功伐，而是以自身的谦和魅力，垂范下属，乃至于垂范社会。而不论管理者可以见多大天地，见多少众生，最终，都不过是要遇见最好的自己罢了。

君子谦谦，那是企业管理的道德，实则也是一种修行。

《易经》是群经之首、大道之源，国学网邀请鲁洪生老师精讲《周易》六十四卦，卦卦精彩！

【零基础】只要你有兴趣，不用担心学不会；

【大众化】鲁洪生老师结合实例普及易经，易学易懂，；

【碎片化】不用担心没有时间学习，只要你每天晚上抽出半个小时；用碎片化的时间，系统的视听学习，享受学习时光。

学易经要买什么卦象好3

本文共 4280 字

读完全文需 11 分钟

▼

《四库提要总目》说：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。”圣人设教，风化天下，皆是将理寓于事之中，因此，《诗》之理在具体的诗中，《礼》之理在仪节记载中，《尚书》《春秋》之理在具体历史记载中，《易》之理则在卜筮占辞中。而先民用《易》，实则最早即起于占卜，这就是《易》的最初形态。

龟乃长寿之物，古人认为其能通神，故用于占卜预测

《易》有三种，即《连山》、《归藏》及《周易》，《连山》以“艮”为第一卦，艮之象为山，故称《连山》；《归藏》以“坤”为第一卦，坤之象为地，地之性保藏万物，故称《归藏》。《周易》之名，意义有二：东汉郑玄《易论》，认为《周易》之“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始；唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。两者皆有道理，不知孰是。《周易》称“经”，也是汉代的事情，和《诗经》一样，是汉武帝立五经博士之后被尊为经的。

广义的《易》包括《周易》和《易传》。由于《周易》文字含义随时代演变，内容在春秋战国时便已不易读懂，因此孔子撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《周易》。武帝之后，《易传》与《十翼》并称为“易传”，与《周易》并行，成为了《易经》的一部分。

易经发展经历了几个阶段：一是古《易》阶段，在《左传》中，就有大量根据《易》的爻辞进行占卜或者对其进行解释的文辞，这是汉代《易》学象数化的开端；二是象数阶段，汉代的焦延寿、京房等人，将《易》与风候、天文星象、禽兽等杂占结合，并以“天人感应”理论对其进行改造，形成了《易》学象数学；三是义理阶段，曹魏时代的王弼一扫象数的窠臼，以老庄义理解《易经》，在当时颇为风靡，其将政治理论、政治主张、儒学理想等均融为一炉，对后代也形成深远的影响。南北朝时代，北方《易》学以郑玄为准，而南方则一尊王弼，唐代孔颖达在编纂《五经正义》时，选取王弼的注为准的，象数之学遂渐寝；四是宋学阶段，自从周敦颐以太极图说《周易》，《易》学就开始哲学化，后来二程、朱子等均着力于此，这一时期及其之后，《易》学逐渐哲学化，成为一种类似西方哲学中形而上学的学问。

太极图

近百年来，由于殷墟卜辞、简帛文献等的出土，为《易》学发展打开了新局面。殷墟甲骨中即有筮卦，可以将之看成《周易》卦的早期原形；1973年长沙马王堆出土的帛书中有完整的《六十四卦》和《系辞》，说明在前汉早期，《周易》就已经形成了比较完整的文本结构。也就是说，《易》作为从单纯的卜筮走向学术，是肇端于殷商时代，而至少到前汉早期就已经比较成熟了。这也可以看成是《易》学发展的早期历史。

前汉确立《五经》中，《易》的地位并没有特别凸显，而到汉成帝时刘向修《七略》则称“五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”从此以后《易》逐步取得了“群经之首”的地位。

刘向

了解早期《周易》须读《左传》，对其中的关于早期术数的问题进行总结归纳，高亨的《周易古经今注》对相关问题进行了比较深入的研究。汉代易学象数发达，阅读清人黄宗羲的《易学象数学》和今人卢央的《京氏易传解读》则能对基本概念和基本原理有大致认识。王弼祛象数而采玄言，孔颖达编纂《五经正义》全采王弼之说，今人谷继明《周易正义读》从文献、注疏、释道、发义、流传等多个方面对《周易正义》进行解读，是从经学及文献学进入《周易》王注的佳作；陈鼓应的《周易今注今译》则囊括众家解释《周易》，是今人入门的必备。对于出土文献方面的研究，张政烺先生的《论易丛稿》不啻为最好选择。以下就介绍相关入门著作，供大家参考：

《周易古经今注》

周易古经今注

作者：高亨

出版社：清华大学出版社

出版年：2010-8

高亨先生此书，引用先秦秦汉文献中涉及《易》的内容从卦名、来历、类型、筮法等多个方面对《周易》古经进行了解读，是了解先秦传世文献中关于《易》类知识和学术不可或缺的工具书和经典。

该书的一大特点就是尽量以先秦秦汉文献为准，对“古”经的“原始”意义进行研究，通过对传统文献和出土文献的拔梳，找到原初意义，从而揭示古义。这种方法是在“二重证据法”影响下开展的工作，虽然存在某些问题，但确实为研究古《易》提供了相当的启发和帮助。以“乾，元亨利贞”为例，高书先引《左传·襄公九年》：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：“是谓《艮》之《随》三。《随》其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”

这是关于“元亨利贞”最早的系统解释，历来被奉为圭臬，但高书却指出这种说法带有“仁德”这一强烈的诸子色彩，肯定是后起之义。他遍检《说文》、甲骨金文、《诗经》、《礼记》等众多典籍，从先秦秦汉文献和实物中证明“元”即“大”、“亨”即“享”、“利”即有利之“利”、“贞”即“占”，从文字学角度对前象数时代的《易》进行了解读。这也使我们认识到，正是在古《易》时代添加了大量术数、仁德等内容后，才有了后来汉代的象数《易》学的发达。

《京氏易传解读》

京氏易传解读

作者: 卢央

出版社: 九州出版社

出版年: 2004-10

《京氏易传》相传为前汉京房所撰，三卷。京房是西汉著名学者，易学家，字君明，本性李，因吹律自定为京氏，以善明灾异而名闻于世。京房以十二辟卦理论探讨了易学与社会，与自然界的多方面的联系，他企图建立起易学宇宙模式，天人模式，企图建立起宇宙或天地间一切事物相互关联的模式，并企图从其可能建立的模式中解释和预测一些事件的发生和趋向。而后世荀爽、虞翻、干宝等人又加入了八宫卦、纳甲、纳音等理论，从而形成了今本的《京氏易传》。《京氏易传》出现后，虽然取代京房原有的模式，但却对于理解汉唐《易》学发展过程具有重要作用，同时也是阅读象数《易》学集大成之作唐代李鼎祚所著《周易集解》的钥匙。

卢央此书为了方便读者对京氏《易》学进行系统深入研究，共分三部分，包括《京氏易传解读》，文渊阁《四库全书》本《京氏易传》三卷，《京氏易》八卷。通过对京房现存于世的资料的探讨，试图建构出京房学术的系统，书中介绍了京房的生平，阐明了京氏《易》学及其对后世的影响。重点介绍了“卦气说”，星占及灾异占，音律，风角和考功课吏法，京氏易学对后世易学的理，象、数、占的影响等等。

以“卦气说”为例，介绍所谓象数。

《易》有六十四卦，每卦又由六个爻组成，64×6＝384。去掉离、坎、震、兑四正卦的二十四个爻等于三百六十爻。如果再考虑到“闰数”，三百六十和一年中的三百六十五天刚好吻合。三百六十爻的每一爻分别代表一年中的某一天。

《周易》六十四卦卦画

一年中每一天的“气”都在变化。这个“气”指的是阴和阳。上午由阴渐阳，下午由阳渐阴。每天的阴阳之气都在此消彼长相互转换。第二天的阴阳又在第一天阴阳转换的基础上消长流转、千古不息，循环往复，由春到夏，再由冬到春。这个阴阳转换的过程，用三百六十个爻来代表，就是“气”的变化过程。而爻是来自于卦的，因此把一年中每一天阴阳转换的规律和法则统称起来，就是古人说的“卦气”。

为什么气说要把“离、坎、震、兑”四个四正卦去掉呢？因为，离、坎、震、兑四正卦，分别代表空间上的四正位：离代表正南方，坎代表正北方，震代表正东方，兑代表正西方；又分别代表时间上的四时，分别是：离代表夏季、坎代表冬季、震代表春季、兑代表秋季。一年四季被分拆为二十四个节气，四正卦的爻的总数刚好二十四个，分别代表一个“节气”。

以上就是“卦气说”的基本内容，循着这样来看，每一天都在卦象和爻辞上有对应，天道与《易》就对应了起来。

其他如纳甲、纳音、八宫卦的内容，参考本书也可以进一步学习。

《周易今注今译》

周易今注今译

作者: 陈鼓应 / 赵建伟

出版社: 商务印书馆

出版年: 2005-11

陈鼓应的《周易今注今译》最大的特点就是其注释中又引用了多位名家的研究成果，择善而从，在注释的基础上对《周易》原文以通俗易懂的语言对《周易》原文进行了翻译，十分方便读者了解到新近成果，也有利于读者破开种种繁复解释，直达《易》原文的本义。

仍然以“乾，元亨利贞”为例，看看陈鼓应的注释特点。

注此句陈鼓应先用《说文》的说法来解释“乾”字本义，同时，乾字因为与天字读音接近，所以又有“乾为天”的说法，紧接着解释“龙”，认为是“虹蜺”，古人取类比象，以日气或云气为龙，日气、云气在中国古人的思维里面都是与天相联系，因此乾就直接与龙、天联系起来了；然后引用了黄振华的观点认为“易”是“日出”之意还引用了对“坤”的解释来印证这一观点，解释通俗又采众家之说，这是陈书的一大特点。

陈书中对于凡是爻辞、爻象的解释，都尽可能寻找先秦秦汉文献的出处，并进行详尽地解释，对于诸家也是择善而从，并且引进当时最新的研究成果加入注释中，便于阅读。甚至，陈书还尝试总结体例或者义例（即《周易》中的用语习惯和提纲挈领的阅读方式），如“利见大人”，陈书指出：“‘利见大人’于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。”

《周易正义读》