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故乡的故事（12）——小不点小镇子,下面一起来看看本站小编诗语资投给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

家乡有哪些好听的故事1

小镇子身体长到6岁的时候突然就不长了，到处找医生看，还是无法找到病因。小镇子是家里的老大，父母赶紧生了个二胎，二胎虽然不高，但是也长到了1米5左右，小镇子的身高则永远在1.1米左右。

无论世间人如何的恶，大多数在家人面前都是温良俭让，特别在父母面前，所以我们农村最讨厌的人，最厌恶的人不是烧杀抢掠或者偷盗卖，或者吸毒的人，而是打骂父母的人。如果谁打骂父母，全村的人就会教他怎么做人，让他再也无法在村里立足。

从最朴素的情感来说，无论经济条件如何，无论出发点和结果如何，大多数父母的出发点是好的。但是确实也有为老不尊的父母，因为兄弟姐妹很多，父母老是顾着家庭不好的兄弟，于是就没有公平可言，家里的地基也不分给家庭稍好的兄弟。

在农村里面，说混得多好，并不是说万贯家财，而可能只是凭勤劳的双手实现了经济独立和吃穿不愁，离真正的财富自由还差很远。

于是夫妻双方老是因此拌嘴，但是这家主人是出了名的孝子，在远近乡村都是有名的，最后闹得差点离婚，这个孝子也从来没有找过父母说过半个不字，也没有抱怨过父母一句。农村既有这样“愚孝”的子女，也有像小镇子父母一样操心的长辈。

小镇子这样的形象要想相亲找到一个女人共度一生几乎是不可能了，小镇子的父亲是一个普通的砌墙师傅，小镇子的母亲也就是打打零工，能解决温饱问题，偶有盈余。在小镇子的弟弟出生5年后，夫妻双方借钱在老家建了两个门面的两层房子，说是给两个儿子留下的房子。

以前的农村，给小孩准备两头牛，让其放牛，然后慢慢长大；或者好一点的带着让小孩有一身手艺：砌墙、揭瓦、打零工、做木匠、跟着出去打工、甚至还有亲戚带着未成年的少女出去卖的，终归是想为下一代找一条养活自己的出路。然后到一定的年龄，比如18岁左右，农村里面就要开始张罗相亲了，然后就是房子的事情，留下房子就是留下了在这个世界的痕迹和印记，以及不虚此生的证明。

想想我们的父母真是不容易，又要操心事业的事情，又要操心婚姻的事情，还要操心房子的事情。可能也就是这样一代又一代父母的无私的付出，可能才换来越来越好的下一代吧。

小镇子十岁的时候，他的父母有一天突然抱了一个女孩回来，说是别人丢的，没人要。在农村当时还是有很严重的重男轻女的陋习，因此，确实对于有很多女儿的家庭来说，到第四个或者第五个的时候，如果还是女孩，是有直接淹死或者直接送掉的习俗的。

我们以为小镇子的父母是因为没有女儿才想要直接抱养的，直到后来女孩长到3岁的时候，才从长辈口中听到，原来这个女孩是为小镇子养着的“童养媳”。

我只在书中听到过“童养媳”的故事，没想到现实中还能碰到这样的事情。女孩长得愈发水灵了，而且在6岁的时候，身高已经超过了小镇子。

小镇子十来岁就开始帮着家里做农活，虽然只读了初一就辍学了，但是智力倒是正常，除了身高，其他都算正常，虽然做不了重活，但是基本的农活还是能做得比较好。他的“童养媳”比他小了10岁，因此，小镇子20岁成为一个满脸胡渣的标准的农民的时候，他的“准媳妇”才10岁。

小镇子的一家倒是也送小女孩去上学，但是家务活和农活却是从8岁开始就要求她开始做了。小镇子的“准媳妇”长得愈发亭亭玉立了，十二岁的时候竟然快到1米5了。

而且她的成绩很好，不仅每年在班上是第一名，而且在初中毕业后考上了当地县城最好的高中。

小镇子的父母开始是不同意她读书的，如果不是成绩一直第一，本来想小女孩读完六年级就不读了的，后来老师不断去家里做家访，不断求情，小女孩也不断说好话，才让她有机会参加中考，直到考上最好的高中。

小镇子的父母倒是想好好送小镇子的弟弟读书，奈何成绩确实不好，连个差的高中都考不上。而女孩考上了最好的高中，还是乡里的官员不断来家访，县城的高中学校的领导也来了两次，最后答应免除女孩的全部学费之后，小镇子的父母才松口答应她去读高中，听说女孩跪了三天。

在农村，16岁的女孩结婚生子的一大堆。高中毕业参加高考，小女孩竟然考上了一所重点大学，成为我们那个村唯一的考上重点大学的女学生。

我想女孩应该从小就被灌输要成为小镇子的老婆的观念，她似乎也接受了这样的安排，只是等着合适的时机嫁给小镇子。而小镇子应该也是一直在期待娶这样一个仙女一样的女孩成为妻子。

我不知道后来发生了什么？女孩读完大学之后一直在外面打工，只是每年都把打工的工资全部寄回来，全然没有说结婚的事情，小镇子和他父母吵了几次。

几年之后，有一年过年，女孩突然带了另外一个男的回来，说这是她男朋友，而且准备明年就结婚。听说当天小镇子摔坏了很多碗，并且用刀捅了那个男的。

当然这个婚也没结成，小镇子家也赔了很多钱给那个男的，女孩自从这个事情发生之后，就再也没有回过老家，只是每年都会寄不少钱回去。

小镇子仍然是一个人，虽然也听说他父母在帮他相亲，甚至还听说有合适的患有侏儒病的女孩本来可以在一起的，最后也不知道如何就吹了。

小镇子的“童养媳”一直在城里打工，听说成了一个有钱人包养的金丝雀。具体如何不得而知，我只愿他们都能幸福。

家乡有哪些好听的故事2

我的故乡在一个偏远的小山村，从县城坐了汽车到小村的街道上，还要走三个小时的平路，再上两个小山坡，进了一条沟。那就是我们的村庄，也就是我的老家。

我5岁的时候就离开了村子 ，但童年的记忆仍然在脑子里，时而清晰，时而遥远。

村子是一条很长的沟，大约住了四五十户人家，约摸200人左右。山沟的最深处，也是最里面，有一条小溪。溪水清澈干净，清凉可口，伴随着哗哗的声音，从大山里缓缓流出，全村的人都在这里挑水吃。

溪水是从一个山洞里流出来的，也不知道源头在哪里，祖祖辈辈都在这里生活。

小溪很长，有几十米，但最受欢迎的就是前头那五六米。头上那一部分水最干净，人们用小石块堆成了一个小深潭，不过水不深，不到一米，这样打水就方便多了。

下面的水小一点，人们又用小石块堆了一个浅一点的小水潭，这个小潭专门供村里的女人们洗衣服。两边有几个大石头，女人们或坐着或蹲着，有时一边洗着衣服，一边聊着东家长西家短，半天也就过去了。

小溪上空，绿树掩映，像一把又一把高低不同的大伞，小溪像熟睡的大鱼，躲在大伞下乘凉。烈日透过树叶的缝隙，悄悄地洒在溪水上，闪着金光，远看仿佛小金鱼。

偶尔传来知了的叫声，手掌大的绿叶轻轻摇摆，不知被风吹的，还是被鸟叫声吓的。

夏日的中午，大人们休息了，孩子们就从青石板屋里悄悄地跑出来，一溜烟跑到小溪边，或玩水，或乘凉，或听鸟儿叫，或几个孩子凑一起玩泥巴。

我最喜欢干的事情就是在溪水边磨核桃。叔伯们和邻居们房前屋后都有核桃树 ，一到夏天，圆圆的乒乓球大的小东西，吸引了孩子们的目光。

我的核桃都是大孩子上树打了给我的，有的把树枝给折断了，有的拿个大竹竿打，小不点儿在地上捡，像捡宝一样。

我每次捡到核桃特别兴奋，仿佛绿色的核桃不是核桃，而是鸡蛋大的绿宝石。我每次装一兜子拿到溪水边，坐在石头上，把外面一层绿色的皮儿磨掉，就露出淡的核桃壳，再用石头砸开了，就能吃到里面的核桃。

绿色的核挑皮，很不好磨，要使很大劲儿来回在石头上蹭来蹭去，磨完了这边还有另一边，反正要磨成一个圆的，那时我只有这一个办法，还是跟小伙伴们学的。

有一次我被二哥带回家玩儿，我磨核桃磨的太多了，两个手都变黑了。听别人说，我妈要回来了。我怕我妈看见我两只黑手会打我，就把两双手也放在石头上磨，结果手指头都磨流血了，手上的黑色才掉了一点点。

后来才知道那是核桃浆粘在手上了，过段时间自然会掉了，就像刮土豆刮多了手上会变黑一样。

那时候傻傻的不知道，还以为手永远是黑色了，太难看了。

除了磨核桃，故乡的小溪给我最深的记忆就是穿耳洞。

有一次我去水边玩儿，看见一个婆婆在给几个小女孩穿耳洞，这个婆婆就住在溪边的房子里，是村里的接生婆，还会给人看病。

我也好想穿耳洞啊，穿了耳洞就可以戴耳环了，看到大姐姐耳朵上亮晶晶的耳环，真让人羡慕啊。

可是看婆婆给别人穿耳洞，拿缝衣服的针穿的，找了两个花椒在耳朵上滚了很久，然后用缝衣服的针一针穿过去，然后耳朵上就多了一根绳子，再给绳子打个小结。过段时间，把绳子拽掉，就可以戴耳环了。

我有些害怕，怕疼不敢穿，可是刚穿完的大姐姐说不疼。后面还有几个小孩在排队，听母亲说，我就是这个婆婆接生的。我心一横，就咬咬牙试一下。

我以为我的耳朵会流血，会发出杀猪般的惨叫，谁知道花椒在我耳朵上滚了几下，然后就感觉有个蚂蚁咬了我一下。然后一根针就从耳朵上穿过去了，耳朵上就多了一个小红绳。

人生的第一次穿耳洞就这么完成了，初时有上刑场的感觉，结局却云淡风轻。

两只耳朵穿完后，又对着溪水照了一下，虽然没戴耳环，就两个红绳坠在耳朵上，好像也比以前漂亮多了。

故乡的小溪就像一位慈祥的母亲，看着我们傻笑，看着我们胡闹，看着我们把手上和脚上的泥土洗干净，只是默默的付出，却从不求回报。

我在故乡的生活是幸福的，无忧无虑的。因为父亲是村里唯一出去工作的人，所以我们的家庭条件在小山村里还是富裕人家。

那时候很多小孩子上山砍柴都卖给我们家。还有的人家里有鸡蛋了，也卖给我们家。过年村里有玩狮子的，总是卧在我们家门口很长时间，我们家放的鞭炮也是村里最多的。

后来因为家庭变故，我们就搬离了小山村，来到了小县城，我就再没回过老家了。

父亲每年过年前回一次，那是给爷爷奶奶上坟。

后来听说我们老家的房子塌了，省里修高速公路，从我们村里过，村里的人都搬了出来，政府统一规划都搬到了街边住。

故乡的小溪可能永远都不在了，但是关于小溪的记忆，关于故乡的记忆，永远留在了我的内心最深处。

偶尔想起，嘴角会有一丝浅浅的笑，如三月的春风。

家乡有哪些好听的故事3

半途主义哲人、著名作家唐国明，四篇记叙故乡往事的散文随笔

（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）

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唐国明名言：文学是人类共同的灵魂。

主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样

不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强

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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。

2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。

著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

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唐国明著名红叶之问

面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？

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唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品

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故乡往事四篇

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（1）、写于2018年9月10日：那些让我哭笑不得的老师们

我见到的第一位老师是姐姐的老师，姓朱，是位女知青，好像叫朱思华。由于父母忙，姐姐上学总带着我。我几次见朱老师在课堂上揪姐姐的耳朵，她在我印象里就成了一个常穿白衬衣、披着长发的母老虎。

到我上学时，教我的老师，是我们本村的，姓何，我们都叫他何老师。他平时很凶，动不动用教鞭打人。他用教鞭打人的时候，总是咬着牙。他教了我们不久，因为多生了儿女，违反了计划生育政策，也就走人不再做教师了。到现在我仍然记得，是他在我人生写的第一篇作文里，给了我满分100分。一次放学后，也不知为什么，我突然头上汗如豆大一粒的直冒，肚疼得厉害，他把我背在背上，从山坡上的学校里，爬坡背到我家里，让我父母给我吃了一碗饭，睡一觉就好了。由于他娶的老婆是我唐姓的堂姐，后来就叫他姐夫了。

接着教我们的是一个姓杨的老师，也是我们本村的，由于他刚从学校毕业回来不久，我们总与他玩笑，还与几个调皮的同学去他正对着教室门的办公室，装作要问他作业，接着几个人抱的抱头，按的按腰，要脱他的裤子，然后没脱成，只得嘻嘻哈哈地跑了。我们以为他会去告诉大人，让我们挨打，结果他什么也没做，只是对他与我们同班的弟弟十分严厉，小则骂动则打，他弟弟总是红着脸任他摆布。

他教了我们不久，也不教书了，最后教我们的是彭老师，也是我们本村的。他第一次带我们去山外土桥完小过了一个六一儿童节，我们表演的都是父辈教我们或请武师教的打拳。那是我们小学四年级最后一期了，那次表演给山外人留下了深刻的印象，以致我们去土桥完小读五、六年级时，他们还记得我。从此我离开了那座建在山腰中杉木柱子要用两个人合抱才合抱得过来的学校。教我们的老师都是初中毕业甚至初中没毕业的老师。虽然也有公派来的一位叫黄什么斋的老师，还有一位叫杨盛正的老师。对于他们，我只记得杨盛正老师一个调皮的女儿，叫杨双红，她如不知哪来的清风，总在下课时一下拿水泼我，一下要我跟她跳田，打“纸翻板”，可她跟我们读了一期书，也随她父亲跑了。

到山外上小学后，基本上是从武冈师范学校毕业的老师，我们五年级的班主任叫陈代光，每天大清早就喜欢咿咿呀呀呀地唱，也常弹风琴。有一个女的似乎对他动了真情，常跑来找他，敲他的门，他也许知道是她，常躲在我们教室后、门对着教室的住房里不出来。待她走后，才扮着鬼脸从房里走出来问我们，她走了没有？我们都调皮齐声说，她走了。他每次从我身边走过时，最爱咬牙切齿地捏我的脸。几乎每个老师好像受了他的教唆，都对我那样。连教我们数学、常要我们山里孩子带粽叶、也要我们帮他收地里花生的杨主任也是那样，所以一看见他们来，我捂着脸要不跑掉，要不捂着脸深埋在桌子上。

六年级，换了一个叫陈长江的老师，你是很难见到他有笑容的。每次总见他骑着那辆凤凰牌自行车，在土桥乡间的青石板路上回他老家山里的大塘村去，每天大清早来赶课，站在课堂上还带着满身未散的泥水味。也常见他老婆带着孩子风尘仆仆地来学校呆几天。他是个喜欢带我们去远游的老师，他教了我们一年，却带我们去远游了两次，最远的一次还去了新宁崀山。途经大古乡路过枫木坪养鹿场，还叫车停下来，让我们下车远望了一下。六年级最难忘的一位老师叫钟爱国。本身是武冈人，嫁到金塔村，她也是代课老师，由于她的教学能力，被借调过来的。在她之前，我对数学没什么兴趣，在她之后，我开始对数学有点痴迷的味道。她来教我们数学之后，整个班上的数学成绩提高了几倍。她教我们的方法很简单，就是让我们在课堂上完成了课堂上布置的作业后，还布置了课外作业。课外作业就是反复做课本上的习题，做了一次再做一次，让我们对课本上的习题十分熟练，印象深刻，能倒背一样。她每周检查一次，期末再从头将课文后题目里的难题讲一次，几乎班上的数学成绩在她的指导下，在实行100分制试卷的当年，整个班上的平均分数都是在90分以上。她丈夫是一个不安分但又老实的人，最先用耕田机耕田挣钱，我也在回家的林道上见过其丈夫与人打柴以供家用。她也是第一个在我们小学毕业时，在班上讲了几句后就流下眼泪的老师。她送了我们那届后，听说她又调回金塔村教书去了。本来以她的教书水平，是完全可以转正的，是由于多生了儿女还是其他的原因，她其时仍然是代课教师，不知道她后来如何了。到2017年，我开始论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想时，我又想起了她。

即使后来上了初中，进入土桥完小后面茅坪镇初级中学念书，却总也没看见她了。也许由于教室安排不下的原因，我读初中却被安排在六中校内。我们的班主任姓杨，也不知什么原因，她老婆曾几次过来用石头朝他的窗户一顿乱砸，没过一阵，她又与妻子抱着孩子在校园散步了。过没多久，他的窗户又被他老婆砸了。虽然我也偶尔听到他一些故事，但终究是传闻。

我开始立志成为作家后，于是带着一本《红楼梦》去了武冈念书。那有一位发表过几篇文章，姓谢的老师，我捧了几篇自写的文章让他看，一个月过后也没有找我。在其校念书与他有点亲戚关系的表哥提醒我给他买点烟抽，他喜欢抽烟，我才从自己可怜的零花钱里给他买了几包烟抽后，星期天随表哥周末去他乡下家里帮其插田担淤。他才戴着他的老花眼镜，微笑着说我的思路开阔，但文笔太奔放散乱，没有中心思想，这一辈子成不了作家。我听了这些话，倒是更坚定了自己从文的决心。

在武冈那一年，让我难忘的是一个地理老师与生物老师，还有历史老师，他们的教学方式，会让你在课堂上就能记住其所讲的内容。而作为班主任与教语文的毛老师，他跟我说，我的散文写得很好，可以写下去。这位老师让我印象深刻的是喜欢喝酒，每周只周末跟老婆同床一次。每到周末，她漂亮的妻子一大清早在哼哼唱唱地劳作了，他还躺在床上，直躺到中午起来，一个很疲倦的样子。我们在背后笑他肯定是晚上读他老婆那本书读得太用功了。他毛笔字写得好，也常要春耕夏种。他本是公办老师，也是爱多生了个儿子，被变成民办教师了。

我再回故乡念书时，本来是被分在一个好班，听说另一个差班的班主任会写文章，我便转班去了他班上。他姓肖，叫肖明佑。也是拖家带口，自己教学之余，还得帮老婆喂一、两头猪。他有两个儿子与我玩得来。他常说我的文章写得悲悯。他对我将来能不能成为作家，是不抱太大希望的，但也鼓励我向县广播站投些广播稿。我投了些，也中了些，但那1元、几角钱一篇的稿费要去县广播站领，我也就放弃去领了。这些广播稿都是一个叫杨焕和的住在茅坪镇上的英语老师，每次放学回家路过茅坪镇邮局时帮我投进邮筒的。多年后，有同学去武冈看肖明佑老师，说他还提到我。

念高中时，由于父亲身体不好，精神低落，去报名的那天，我头戴草帽，穿了件白底花衬衣，不扣扣子露着前胸，裤头上用一根自编的草绳挂着裤子，穿着解放鞋。17岁的我就以那个形态站在校主任面前。校主任见到我这个样子，不给我报名，说录取名单上没有“唐国明”这个名字。我说我初中老师亲口告诉我被录取了。校主任说我听错了，学校怎么会要我这样的学生，我那样子了还读书干什么。我于是不再搭理他，想去对面山包上找初中校长来理论。一出校门遇到一位认识我父亲的唐姓老师，他一听说我这情况，愤怒地说：“随我来。”于是我随他去报了名，成了一名高中生。

而我们的班主任是教数学的，三十多了，只见他所住的房门对着我们教室外走廊的房里有一个与我们年龄大不了一、两岁的女孩，开始我还以为是他妹妹或是他女儿。后来见她只是每天坐在教室外走廊上打毛衣，沉默少言，而这个姓肖的老师每天挑水做饭，一脸阴着，后来她生下一个女儿，我才知道是她老婆，也从传闻中得知，他与她曾是师生什么的。因各种原因在我离开学校时，他说我要想成为作家也必会成，要想考个大学也没什么问题。后来，他调到一中去了。我去了县一中，他路遇我时，要我去其家玩，而我终究没去。

到我25岁，到湖南师范大学上大学，教我们的一色是白发先生了。其中一位先生说我是一个大蠢才也是一个大天才。后来爱听讲座的我，在差不多听了1000场的学术讲座里，见识了世界各地有名望的学者、教授、科学家、作家、哲学家、数学家、经济学家；但他们不是与自己有真正师生情谊的老师。

到2009年，我写出鹅毛诗，有了真正作家的感觉之后，回想以往，哪怕所有的人在我2009年之前说我不会成为作家都是对的。当然，曾有一位姓黄的语文老师，说我30多岁后可能会成为作家，但另一位姓陈的语文老师认为我不可能；这两位语文老师似乎后来都从政去了。我就在这种可能与不可能中一直走了下来。恰逢2018年9月10日教师节，便写下一篇关于我一些老师的文章，以此记住他们了。

他们那时的住房都不过8平方米，什么卫生间什么基本是没有的。他们也万没想到教育出了我这么一个该成家时还没成家——在岳麓山8平方米不到的房子里，不改其志写作做学问的家伙。我不知道他们读到这篇文章时，为有这样的学生感到羞愧还是别的。

以后，我去各地，人叫我唐老师，我很不自在，但老师又似乎在社会成了一个泛称，又似乎是一个尊称，又似乎是你没当什么“长”时给的一个称呼。我有时想起这些哭笑不得，其实老师，是确实跟你有个至少一学期以上师生关系的人，其它叫老师，也就是相当于叫先生、同志差不多了。

我20岁之前的教育都是一些在我们故乡山间坡地的老师给我的，以致我的普通话带着浓重的土音，这也算是故土留给我的特色了。

（2）、写于2018年9月13日：哪里有一个自己一生能收到信件的地址

我收到人生的第一封信是一张从县城寄到我所读学校的明信片。明信片是用信封装的，老师把信给我时，他也很好奇，我也很好奇，似乎信封里装着什么不可示人的秘密，以致不敢当着人拆，便跑到厕所里脱下裤子蹲下，拆开那信。那信一拆开散发出一阵淡淡的幽香，接着露出一张明信片来，里面写了几句祝福的话。信是一个带着山风味道的县城女孩寄给我的，我礼貌地回了封信，此后虽然见过几面，后来就了无音信了。

后来，遇着一些让我想倾诉的女孩，也许是为了排斥内心的诗情梦意，便给在自己眼里似乎有知己之感的女孩写信。写信寄出去，也不求其回音，投稿一样，把女孩子当做一本文学杂志的编辑部，试验文字的力量。开始给同镇相识的一位如流水的女孩写过，后来给一位如清风的女孩写过，再后来，给一位如山湖般的同班女孩递过纸条一样的信。但那时我明白，自己家境贫寒，对她们并没有寄托婚姻上的愿望，只是在完成一种青春的行为，但也怀了种下种子，期待春暖花开的希望。

多年后,遇上这些女孩的熟人，谈起我写给女孩的信，他们告知我女孩子一致认为读我的信是一种享受。曾有一个如白云的女子，她曾回了我一封信，并且这封信是通过一个朋友带给我的，我打开看时，里面装了一信封碎纸片，是她将我写给她的信撕成碎片又寄给了我，也许是我只写信而不行动的行为激怒了她。后来我提了在街市上用玻璃坛子装的酒，还买了一只刚从竹林里挖出来的活竹鼠，就去了她家。

在她家，只见她不停地做家务，似乎没有时间与我说话。她看见那只竹鼠可爱，想起竹鼠晚上就要成为晚餐了，很无可奈何的样子。她吃完午饭后，似乎又要为下午做家务积累力气，就上楼到自己房里去了。她家里人各自回房呼呼午休去了，我无处可去，只有大着胆子去了她房里，见她趴在床上背朝着天，看着枕头上的书，见我进去，只说了句，坐吧。我便随便在一张凳子上坐了，又不知跟她说什么，只有下楼跟她大哥的女儿玩。她一会又爬起来不断做家务，我呆在那心上心下的，她家里人叫我打麻将，我说不会。于是我对她说，我得回家了，我刚走几步，她把酒提出来，把竹鼠提过来要我带回去。她大哥出来又把东西提了进去，要我歇一晚再走，我推说有事，还是走了。后来，去了外地，还是给她写了信，劝她找机会去念个大学。得知她念大学去了，我从北京回老家途中便去她学校看她。她匆匆出来见到我，要带我去校招待所，可我已买好晚上回去的火车票了，便要她送我到校门口就好。在向校门口走去的途中，我便掏出一只给她买的手镯，要她收下，她终没有收，我也没有再坚持，便在校门口，上了七路公交车走了。后来听说她有孩子了。再后来，我们又联系上了，得知她与我同在一座城市，她仍然还保留读书的习惯，也买过我的书。虽有过几次想见见的念头，但还是没见，我也不知道见了好还是不见好。

生活里，有的人是自己精神上的，有的人才是自己现实里的。到2018年9月，从我于2001年秋开始租住的岳麓山湖南师范大学向阳坡上搬到了向阳坡下，再过三、四个月，待向阳坡上的房子改建后，我搬不搬回去，又当别论了。

在这向阳坡住的18年中，以前向阳坡下有个小店，书信只要写上房东家的地址向阳坡28号，后面带上房东的名字转才能收到。再后来，房东管收发信件了，地址又改写到房东所上班的学院里收。后来房东退休了，我去邮局问到了邮递员的电话，收信地址又改回到向阳坡28号。好在如今我与邮递员熟了，我搬到哪，告知一声，邮递员见是我的邮件也会知道送我了。由于以后还会不会回向阳坡上住，还是仍住在离向阳坡上几步远的向阳坡下向阳村四栋附一层住，仍没确定，所以收信的地址仍没有改。

以前在外，为了收到家里的信，多半是去跟附近小区的传达室说一声，让家里把信寄到传达室，自己没事时去问，来了家书，取一封给1角或5角或1元的手续费就可。而写回家里的书信，就写我故乡邮电局的地址，由我一个在邮局的女同学转，我父亲每次路过镇上邮局时再去取。

早年，我离开县一中，书信便招呼一个老师收到时再给我一个兄弟，让其带回。兄弟毕业后，又让这个兄弟在县医院上班的姐姐帮我收信，最后又托镇上邮局的同学帮我收信。而我们山里，基本不通邮路，信是由一个姓彭的老师有空带回，再托上学的小孩带回村里的各组。虽然看上去没问题，但有好些信到了小孩手里就不见踪影了。也有几个月后到手里的，但信不是已烂不成样就是被人拆看了。所以为了保障自己与外界的联系不断，只有托可信的人收信转交。

到2018年了，我仍为收信这事焦虑不已，好在只要在收信地址上填手机号码，邮递员在找不到人时会手机联系。真不知何时有个固定一生能收到信件的地址，不知何时能结束这种“零乡”式无着落的状态。

（3）、写于2018年9月16日：故乡的场

一听到村里这边有人扯着嗓子喊那边的人，那边有人扯着嗓门喊这边的人，或有人自由自在兴奋无比欢快地在田埂小道上叫着：“赶集啰，一起走啰。”梯田间这里一座那里一座冒着炊烟的小屋里，就会稀稀拉拉有人端着碗，从山里人叫的茶堂屋里走出来，手里拿着筷子，应声道：“呆子，等我恰完饭，一起走。”也有挑着担或背一袋东西的，也有一头箩筐放一个小孩，一头箩筐放着别的东西匆匆挑着从家里出来的妇女。一会儿从这个屋里走出一个穿得流里流气的小伙子，一会儿从那个屋里走出几个姊妹或走出打着伞的妹子家，穿得清清楚楚的年轻媳妇、婆娘家，都匆匆慌慌张张地朝大路上走，去到镇里赶集的弯弯坡道上，开始一个，然后两个，再然后三个，一下有了一路人，说的说，笑的笑，谈的谈；小孩子小姑娘小伙子哭的哭，闹的闹。一下从另一路边山冲冲里冒出一伙，一下从这一硖窝窝里出来一群，一下从那清溪竹林里冲出几家。山腰里的、山顶上的、高坡上的人却如从山里流出的水，飞出的鸟，爬出的蛇，走出的野猪、山羊；各色各样地从各处汇集到马路上，一大群，一小众，三三两两，一堆堆地往场上赶去赶场。

我小时候跟父亲去过，跟母亲去过，也跟姐姐去过；黄金的、大古的、高茆塘的、烂泥溪的、坪水岗的、奇龙的、桐龙的、联兴的、玺盆水的、武冈的、西岩的、绥宁的、浆坪的、藤缠的、罗家水的、胡山界的、清溪的、落狗的、白竹山的、蒋家坊的、谭家冲的、大塘的、茶山里的、土桥的、水东的、大雁头的……还有许多我记不得名字地方的山里人如一股股流泉，下雨似地朝茅坪场上汇集。

场上一条马路上两边，摆摊的、算命的、刻字的、写对联的、卖凉水的、卖冰棒的、卖油粑粑的……好像世上能交易的这一天都汇集在这马路两边了。叫卖的吆喝声此起彼伏，一声高过一声。场上人来人往，肩挨着肩、脚挨着脚地走着，突然一个妹子家大叫：“流氓，阿飞，痞子……敢摸我屁股……”人一会就如潮水一般围过去，抓住妹子家指认的流氓一顿暴打，待警察跑过来将流氓带走才散伙。或忽然一个老太婆在地上边哭边打滚，说自己来捉猪仔的钱不见了，那放钱的衣荷包被划破了口子，说后就边哭边骂：“天收的，没良心的，一家子不得好死的，绝子绝孙的……”人群围成一圈，有看热闹的，有愤怒的，也有跟着骂的，直到有本村的人或亲戚闻声赶来，将其从打滚的地上拉起来，拍去尘土，掏出檫汗的手帕或毛巾替她檫去脸上的泪痕，安慰她说，算是退财消灾，并承诺借钱给她捉猪仔，老妇人家才不哭了。人群才散了，像河流绕山转了一会，又朝前直流了。突然人群变得更拥挤了，几个穿得土里土气流里流气的山里人，叫伢子家的小伙子在追着另一个失魂落魄的伢子家打。突然又从人群里冲出几个后生，拦住追那伢子家的一伙人，不说二话的就打起来，人群一下爹呀妈呀的四散开来，给他们挪动武的地方。待他们打得快红了眼，四处寻找凶器，操家伙玩命的时候，警察就冲出来将他们一个个抓到场上的派出所里去了。打架的事一般是为了争风吃醋：若一个“乖态”好看的妹子家与一个标致伢子家相好了，其他几个不服，在场上见着将那个标致伢子家打一顿，出一口气，就随他们相好成家生子去。

曾有一个小伙子娶了一个好看的山里妹妹，他去定亲时比另一个看中其女子的小伙子早一步，他成亲洞房花烛夜后，去赶场，在场上莫名其妙地被一群凶火的人暴打了一顿，打了他之后那一伙人还说打错人了。这就是另一个娶不到此姑娘的家伙，使人来出恶气的。

似乎在场上，什么事情都能遇到。还有摆赌摊翻碗猜点数的，明白人都知道那是骗局，但还有不少人明知道有诈也去参与。山里人凡是什么事都是集中在赶场这天去办。有这一天去某部门递状子的、反映情况的，去信用社存钱取钱的。这一天各个商店各个部门都异常热闹拥挤。

一旦到下午散场时，有的本村通了村车道的，人提着大包小包将本村开来的拖拉机挤得密不透风，一开动，青烟直冒，突突而去。山里还没通车路的，便挑着在场上买的东西，一路上三人一伙，五人一群地在灰土盖脚的毛公路上往回赶一段，再钻进竹林里，爬上坡道，顺着溪流，回到云雾深处，回到白云之上，回到那个属于自己的安乐柴门中去。

再过五或七天到了赶场的日子，又随着大呼小叫的人群出山里去场上一回，去热闹一回，去散闷烦恼一回，去见识人世百态一回。

（4）、写于2018年9月18日：“项羽哥哥”何时能遇到他的“虞姬妹妹”

我有个二姑嫁到清溪一个叫落狗的地方，我曾去那儿“恰过酒”。山里人“去恰酒”的意思是，某家有过生日办寿或别的婚娶丧葬、生仔女看月婆、上梁起屋这些事，从2元、5元、10元到现在最低100元封个红包礼去表示祝贺、慰问。山里人对这种行为还有另一种说法叫“行家”，其意思也是隔得远的亲人因着这些原因，能互相走动看望的意思。

从我山里的家出发，与三两个人，不断下坡，走十多二十里山路老远看见一个叫“大田凼”的一大片田园，把坡下完，“大田凼”中有一条大青石路直铺了过来，直通叫“团里”的村落里。落狗这地方就分“上团里”“下团里”。我二姑家就住在清溪落狗下团里一个以前的地主老屋里。青砖青瓦的山头，一坐在她家屋前，望着散落在这“大田凼”四周的屋子，顿让人落入一个古朴的世界。青石路是那么古老，青石路中人去挑水的井也那么古老。我便听闻人说，离这不远就是清溪。

清溪在那时也就成了我心中一个只听闻而没去见过的地方。后来听闻浆坪人说清溪人有点“野”，后来又听说那里与茅坪镇蒋家坊铺头一样有一片明清时期的民居。

直到2016年8月，随一行人去见识了那些传闻中大户人家的古宅。虽然从其木雕砖雕与地板上的图案、屋外禾堂坪里用鹅卵石镶嵌成的圆圈八卦图与棋格子能想象当年住在这些屋里人的文趣与儒雅，但不知住的是什么秀才进士、乡贤官商宦、地主老财，现住的却是放满柴草的寻常百姓了。留守在这些屋里的大多是苍苍老人。而这些老屋也都快如这些老头老妇满是皱纹的脸与身子，摇摇晃晃了。新一代人，去的去了远远的都市成了家，即使有腰缠万贯回来的，也不太喜住这些需要修理残残破破的旧屋，而另建豪里土气模样相同的豆腐盒子式的新楼去了。

这些明清老屋在清溪、铺头还成片懒懒洋洋地存在，我在土桥早年也曾见其成片的在着，不知后来似乎已被成片的拆除代之以豪里土气的红砖屋了，似乎还原模原样的存在。

在铺头除了还存有见证当年这些老屋主人的富足外，完好的老屋里还存有一处完好的“爱吾庐”，据当地人说，这“爱吾庐”中还有一个充满传奇的重情故事。说是这里的一个军官，从武汉娶了一个富家小姐回来做了夫人，后来这个军官随部队去了台湾，再也没有回来。而这个富家小姐从此再也没有改嫁，一直在“爱吾庐”中做了等待丈夫远归的“铺头妹妹”。

我2016年去时，据说这位始终如一的“铺头妹妹”还健在，只是匆匆而来匆匆而去的我却无缘与这位“武汉妹妹”一见。这里的老屋也如清溪一样。清溪的老屋里还见放了柴草，还见几个老人。这里的，也许是老屋主人外出，只见屋在而没见人，让人怀疑是否还有人居住。还有几处老屋，已是屋顶塌陷，老屋的后人已全读了博士，有了出息，所以也将其山间老屋弃之不顾了。虽然地基上的方石条纹似是汉唐时期的，但上面却是残砖剩瓦，残墙山风。整体看去，已不再是我儿时路过见到的高宅雄寨，而是一片残老的朽屋被淹没在一片豪里土气三、四、五层的红砖楼中了。虽还有一条青石铺的路穿过这片老屋小巷，虽然还有那些见证明清风韵的长凳横在老屋堂屋的左右两边，虽然我们保护传统声音喊得震耳欲聋，但这些老屋却在时代列车的轰轰声里一点一点，一片一片地倒下，最后全成了废墟，最后废墟不是被建出来的住宅楼，就是复制出来的明清街。

一代又一代积累下来几百年的家风道德仁义儒雅，或全被利益金钱的暴风卷成了粗痞丑陋、横霸舞娼；或也偶尔吹出如我这样痴心于理想，火烧不移、雷打不动，弃一切利益贫富不顾专注在各种场上，成了单枪匹马横冲直撞的“项羽哥哥”。“爱吾庐”中“武汉妹妹”始终如一的守护，迟早会被“”的“辣火妹”“恼火婆”的风骚扔到无人光顾的荒坟墓地中去；或许也会偶尔出一个始终与“项羽哥哥”生死相随的“虞姬妹妹”。但愿天德福佑，这些老屋留下的文化灵魂仍然存活于吾乡。但愿吾乡能走出一个集“三坊四坳九条溪”仙灵气，聚“五峒八都”文山雅川之精华让我巧遇的“虞姬妹妹”。

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。

2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言

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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，融俗人、诗人、哲人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流的著名作家、学者。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月13日 星期一