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有哪些被误读的故事呢(有哪些被误读的故事)

2023-03-13 18:46:01 技术常识4 干货

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2张旧照片，背后故事令人泪目,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

有哪些被误读的故事1

“20年前的小患者已经长大啦。”7月15日，安徽医科大学第二附属医院儿科主任医师王宁玲在自己的社交媒体平台分享了两张照片。

在第一张照片里，王宁玲医生怀抱两名男童，笑靥如花。第二张照片里，眼含笑意的王宁玲医生已不再年轻，而20年前的娃娃，已长成比王宁玲高半个头的大小伙子了。

王宁玲社交媒体上晒出的20年前与患儿合照

“我一眼就认出了他”

“那是2003年的事了。”在王宁玲医生办公室的墙面上，记者看到几十张已微微泛黄的老照片，在王宁玲的精心布置下，被拼成一个爱心形状。“今年这个小伙子已经快24岁了，如果你看到他如今那么健康活泼，很难想象到在将近20年前，他与病魔展开过一场殊死搏斗。”

将近20年前，身患急性淋巴细胞白血病的小赵（化名）在父母的带领下找到王宁玲求医。“他们虽是安徽人，但是小赵的父母一直带他在外地打工，查出患病后，来我这里就诊。”王宁玲告诉记者，在2003年，急性淋巴细胞白血病治疗不仅需耗费巨大的财力，且患儿父母需要十分坚定的意志力。

在小赵的治疗过程中，曾有“凶险一幕”，让王宁玲至今谈及都会神色紧张。“有一次这位小朋友感染特别重，差点挺不过来。”王宁玲说道，急性淋巴细胞白血病病人化疗时，不仅肿瘤细胞会被“杀死”，人体正常的白细胞也会被“打破”，导致免疫力非常低。并且，近20年前，医疗水平不像如今，在急性淋巴细胞白血病未被纳入医保的背景下，因为担心多花钱而导致家庭经济难以支撑，医生在用药时都“束手束脚”的。

凭借科学的治疗方案和强大的意志力，在3年的化疗治疗后，小赵治愈出院。“能坚持治疗，孩子的父母强大的不得了。”王宁玲告诉记者，那个年代行李箱并不为人常用，小赵的妈妈便每次都背着一大包行李，带着小赵来化疗。“那时候治疗方案周期较长，化疗3年后随访5年，在这之后很长一段时间，我再也没见过小赵。”

据王宁玲介绍，去年小赵大学毕业，如今在省内工作，“前两天得空，他和他女朋友一起来医院看我了。”王宁玲称，这张近20年前的照片，小赵和她保存的一样好。“我一眼就认出他来了，他也认出了我。”谈到和小赵见面的情形，王宁玲热泪盈眶。

王宁玲与治愈近20年的患者合照

“这些孩子长大真的好难”

从医39年的王宁玲，有着30年的儿童血液病治疗经验。在20年前，急性淋巴细胞白血病曾被误解为不治之症，其治疗不仅受经济条件限制，思想约束也是主要原因。

王宁玲称，彼时诊断十个病人，估计只有四五个病人留下治疗，其余则可能选择放弃。“曾有一个患儿在确诊后被其父亲抱了回去，但因其家属实在不愿放弃，一个月后又返回医院治疗，如今都上高中了。”

每天查房“1+3”遍

不同于成年人，儿童的自我表达不清晰，所以王宁玲所在的安徽医科大学第二附属医院儿童血液/肿瘤科，有每天查房“1+3”次的习惯。

“住院总医师早晨6点起来后，会一个人巡查所有病房一圈，其余的便是三次集体查房——早晨、下午、晚上交班前。”王宁玲称，因为患儿无法准确表达，故而医生的主动观察显得尤为重要。

“有一次，住院总医师很早查房时，发现一名患儿是休克状态，其家属误认为是患儿冷，实际上患儿已经很危险了。我们赶紧实施抢救，如果是在正常查房时间才发现，可能就凶多吉少了。”王宁玲告诉记者，曾有医生抱怨儿童血液/肿瘤科工作太累，一天查房太多次，“但当这样的查房屡次挽救患者生命之时，我们便觉得一切都是有必要，并且值得的了。”

见习记者：王雅雯实习生：戴睿

来源：合肥晚报

有哪些被误读的故事2

一、天地不仁以万物为刍狗

第一条就得选个有气势的，这一句可是在多少玄幻、仙侠、武侠文本中出镜率极高的一句，甭管意思是啥，这扑面而来的气质可是拿捏的死死的。

把这一句理解成“老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品”，是有失偏驳的。这句话出自《道德经》第五章，原文是：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”意思是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭.......

二、君子远庖厨

这一句是古往今来多少读书的“相公”们不做家务的首选借口！先贤都说了“君子远庖厨”，做家务的时候可不要喊我，我是君子，我要做大事.......

“君子远庖厨”这句话出自战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》，原文是：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这是是孟子劝诫齐宣王实行仁术，孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方，并不是不让读书的相公做饭........

三、酒肉穿肠过，佛祖心中留

这里不谈什么各地或者各个时期对“荤”的理解，只是在出处上溯源一下。

这句话出自《济公李修缘》道济禅师（济公活佛）原文是：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。”如果抛开后两句，前两句似乎是和尚为吃酒肉找的借口，但后两句一加上，意思就完全就变了，甚至连很多和尚都弄错了。虽然济公本人是个酒肉和尚，但在他看来，和尚喝酒吃肉的行为也是不对的，他认为自己是个特例，其他人很难做到他的定力，因此会误入歧途。而且“酒肉穿肠过，佛祖心中留”本身强调的也并非是和尚喝酒吃肉，而是救人度难时的不得已行为，非己所愿而为，乃不得为而为。

四、父母在不远游

这句话出自《论语·里仁》。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

后面还有四个字“游必有方”，这里不是反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。这里的“方”，个人理解既可以理解成方向，也可以理解成方法，二者应该兼而有之。父母身体健康时外出，要让父母知道你的去处是安全的。如果父母的身体需要照顾，而自己又需要外出就“必须”安排好照顾好父母的“方法”，以尽孝道有“必”有“方”。

五、人不为己天诛地灭

这句话是有很大的争议的，也就是那个为的读音，第四声就是字面意思也是流传最广的版本。而另一种说法认为，这个“为”应该读第二声，此处“为”是“修习，修炼”的意思。意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。”有人说这句话出自《十善业道经》可惜并没有，也有人说是出自《礼记》和《论语》也并没有查到，但这两本书中出现的好几次“为”字，倒是符合第二种说法，做修习、修为、修炼。这里从情感上和儒家传统的思想理解上我也更倾向于第二种说法。

六、不孝有三无后为大

我被家中长辈用这句话教育过好几次，不结婚的时候是这句，结婚孩子要的晚是这句，生了闺女居然还是这句，我对这一句怨念颇深！

“不孝有三，无后为大”的原典出处是《孟子·离娄上》。上下文为“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”古代写法是繁体字，孟子这段话里面，现代简化字“后”的繁体字是“後”。需要注意：简化字时代的“后”合并了繁体字时代的“後”和“后”，常规用法就是“後”的用法，而古代的“后”与“後”语义根本不同。而这句话的意思是“舜，在娶妻的时候，没有事先向父母进行汇报。这一做法被视为是没有做到一个后辈应有的本分。”另外，在《孟子.离娄下》里面，还讲到了五种不孝：孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”这里面也并没有“无后”这一条！

七、金屋藏娇

这个典故出自于汉武帝刘彻，汉武帝小的时候，有一次她的姑妈馆陶公主指着自己的女儿陈阿娇说：“我把阿娇嫁给你，给你做媳妇好不好？”

汉武帝刘彻本来就很喜欢阿娇，听到馆陶公主这样说心里十分高兴，对馆陶公主承诺：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”意思是如果我将来娶了阿娇，一定要造一栋金屋，一座非常华丽的房屋给阿娇居住。

长大以后，汉武帝刘彻果然娶了陈阿娇，并且将她立为皇后，这就是金屋藏娇的来历。所以“金屋藏娇”这个词本身并没有什么养小老婆或是养情人的意思，只是后来人们以讹传讹被误解了。

这是人家汉武大帝和自己大老婆的故事，并不是偷偷地藏女人。

八、舍不得孩子套不着狼

这为了抓狼代价也太大了吧......方言口音害死人呐.........

舍不得孩子套不着狼意思是：要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。用来比喻要达到某一目的必须付出相应的代价，其中孩子指的是有目的性地引人上钩的食物。

“舍不得孩子套不住狼”原为方言“舍不得鞋子套不住狼”，猎人若想逮住狼，往往要翻山越岭、跑许多山路；而爬山路是非常费鞋子的一件事情，再加上古人脚上穿的多是草鞋、布鞋，很不耐磨。

在古时候，人们往往要在磨破一两双鞋子之后才有可能捕捉到狼，如果舍不得费这一两双鞋子就很难捕到狼。就这样，“舍不得鞋子套不住狼”这句俗语就诞生并广泛流传开来了。

因为晋语等方言"鞋子"叫"孩子"，于是在流传过程中俗语变形为“舍不得孩子套不住狼”。

九、量小非君子、无毒不丈夫

社会上常讲，“量小非君子，无毒不丈夫。”说器量小者不是君子，没有狠毒不是丈夫。

原句是：量小非君子，无度不丈夫。被人错读成“无毒不丈夫”，“度”就是度量，气度。

原意为：器量小者不是君子，没有度量的人，不能称为丈夫。

十、民可使由之不可使知之

这句话的争议太大，在特定的时期它是攻击儒家思想攻击孔子的第一利器。

这句出自《论语》的名言由于断句的问题，可以被解读成意思立场完全相反的意思，第一种“民可使由之，不可使知之”，这是啥这是愚民宝典，这是封建流毒.......

但是就孔子“有教无类”的思想再结合上下文子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”上面的理解和断句是不是显得突兀，转折是不是太快.那么下面这样的断句和理解是不是更加的通顺更加的契合孔子“有教无类”的思想呢？

兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。

说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西

民可使，由之；不可使，知之

这是另外一种断法

还有两种断法

1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出804枚竹简，其中730枚中有13000多个楚国文字，记载了很多失传古籍。在这一批楚简中，主要是道家和儒家学派的著作，其中就包括儒家的《尊德义》。其实，在《尊德义》中，这一句话下面还有9个字，佐证了这一观点。《尊德义》：民可使道（导）之，而不可使知（折）之。民可道（道）也，而不可强也。如果加上“民可道（导）也，而不可强也”（论语中没有这一句）完整地来看，那么“民可使由之，不可使知之”意思就非常明显了。之所以用知（折），可能是出于行文习惯，不想重复使用同一个字。可见，孔子的确蒙冤数千年，将愚民政策第一人的头衔挂在孔子头上，完全是冤枉孔子。