南怀瑾学问怎么样(南怀瑾谈学什么专业好)

2023-03-05 15:50:02 技术常识4 已解决

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南怀瑾先生：中国文化的“师道”精神,下面一起来看看本站小编国学漫谈给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

南怀瑾谈学什么专业好1

#大家觉得什么样的老师才算好老师#

“尊师重道”，是人类文明的共通德性，无论中外都是一样，只有礼仪形式上的不同，并无精神上的差别。但在五千年来中国文化的传统中，“师道”的尊严，“尊师重道”的精神和礼仪上的风气，俨然已与“君道”互相对峙，构成“政”、“教”互助的特质。只要读过历史（不是现在学校里的历史课本），懂得中国文化史的人，都是了然于心，不待细说的。即使没有读过书，没有受过教育的人，在文化传统的薰染中，也都知道“尊师”的重要。尤其在过去的民间社会，不读书，不进学校，自由从师学习百工技艺为专业的人，终其一生而“尊师重道”的精神和行为，比起读过书，受过教育的人，有过之而无不及。至于习“武”的人，对于“尊师”，更加重视。但在二十世纪的这个时代中，数十年间，师之不尊，道之不行，其所由来者久矣。……

最近二十多年来，我们所看到“尊师重道”的精神和风气，只有在国民小学的学生们，还可以保存这些气息。一开始进入中学，就渐渐地淡了，到了大学，就只有一些影子了，甚之，连影子也看不见了。至于一般的社会和家庭，有时提到老师一词，等于代表了讥笑和讽刺的笑料名词。在小学生们的纯洁心灵中，大体说来，对于好的老师的尊敬，真有神圣庄严之感。看到老师就要敬礼，同时又一半胆怯、一半含羞亲切地喊一声老师。可是一到初中，学生的年龄长大了，老师的尊严也走样了——当然这与现行教育的学校制度是有密切的关系。于是对于“尊师”的态度，比起在小学时代，已经大大地打了折扣。再到了高中时代，比起初中，又减少到一半以上。如果一考进了大学，学生与师长之间，就几同陌路之人。甚之，离开课堂以外，在任何地方碰见了师长，还肯向老师翘翘下巴（不是点头），举举手打个招呼，老师们应该有“受宠若惊”之感。倘使亲切地喊一声“老师”，真会使你感觉到感激涕零，不胜感动呢！大学毕业以后，在别处遇见了老师，还能礼貌地招呼一声，那会使你觉得其人可以“德配尧舜，道贯先贤”了呢！这种情形，是现代中国人和教育界心照不宣、显而易见的事实。我们由此可知，在现行教育制度的学风之下，教育程度愈高，知识愈丰富的，尊师重道的精神也愈减少。甚之，低到于零。……

讲了半天“尊师重道”的闲话，看来好像都是学校、社会、家庭的不对，老师们都是绝对的对似的。其实，人靠平地才站起来，同时也正因为有了平地才使人跌倒的！现在教育的进步和教育的普遍，比较三十年前，大有天渊之别。但是我们的国家，我们的文化，又加上正在一个“古今中外”的回漩中求复兴，求建设。所以忘记了旧的人格修养的教育思想和教育精神是“学问”；新的学识和技能的教育是“知识”。……至于从事教育事业的老师人才，扪心自问，是否真为教育而教育，这是一个很大的问题。虽然多少年来，自有专门培养教育师资的学校和学系，但是有关培养师资的“教育之教育”的问题也还不少。而且最大的原因，从事教育的已经有明文规定成为公教人员，因此作教师的是否都具有一片赤心为国家、为民族教育子弟而任教，或者仅为个人生活的需要而谋求任教为职业的，更须大加反省。

中国文化过去的明训是“学而优则仕”。但是过去的学而优不仕，而专为教师的真也不少。现在呢？一切受西方文化表层的影响，“学而优则商，商而不优则仕，仕而不优则教学”的，实在是一个罪过的思想。我也亲自听人说过，“有什么关系，谋不到好职业，去教教书总可以吧！”你想，他有没有学问不要说，但以此存心而从事教育，其后果不问可知矣。而且教育界的老师，原来如此，又怎样能够使人尊敬他为清高或高尚的职业呢！此外，无论在大小学教师之中，有的教科学的，是几十年前陈年的知识，丝毫不图长进。有新书，有新知，便藏起来，不让学生们知道，有的教文、法的，把图书馆里好的参考书，借回家后，有去无回，束之高阁。上课堂，大骂天下人、天下事一番，错的都是别人，不是自己。自我标榜学贯中西，才无今古，馀子碌碌，都是混蛋，可惜你们与人们不懂而已。骂完了，已经去了三分之一的上课时间，然后查问一番，略讲一节，训诫几句，使学生们为了学分而忍气吞声地鞠躬如也，敢怒而不敢言。比较好一点的，写黑板，宣读一下自己的著作，上课、下课，如此而已。也许是时代的病态，形成了人们多多少少都有些肝火太旺，或者是心理变态的毛病。但是以此而言教育，那就要值得我们好好地反省深思了！如果骂人的教育，需要开课，这倒是很好的榜样。否则，夫子的“温、良、恭、俭、让”，以及“望之俨然，即之也温”的教育态度，必须要努力去学习做到才好。非常抱歉，我讲这番话的动机，绝对不存有任何其他意见。只是蒿目时艰，为了国家民族培养后一代青年们着想，所以偶而发出伤时的感慨。希望大家能够真诚坦率地在“孔圣”面前由衷地忏悔改进。

——南怀瑾先生《新旧教育的变与惑》

南怀瑾谈学什么专业好2

曾听过一句话说：“好性格成就你的一生，坏性格毁掉你的一生。”

有些人温润如玉，有些人冷酷如铁，因此有人说性格是天生的，是改不了的。

但其实并不是这样，越是有本事的人越没有脾气，越是脾气大的人越是没本事。

国学大师南怀瑾在《论语别裁》中说：

“上等人有本事没脾气，中等人有本事有脾气，下等人没本事有脾气。”

乍一读似乎觉得过于势利，但行走半生，我们才会懂得南怀瑾大师的智慧所在。

现在，来对号入座来看一下，我们各自处于哪一等人的状态中呢？

上等人有本事没脾气

美国成功学大师戴尔•卡耐基说:

“当今社会，一个人的成功，仅仅有15％取决于技术知识，而其余85％则取决于人际关系及有效说话等软本领。”

能够有本事在某个领域获得成功的人，最重要的秘诀就是能够与人为善，尊重所有的人。

作为著名思想家、文学家、哲学家，并且以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世的胡适，是公认的好脾气的人。

他不仅在家里对妻子江冬秀百依百顺，更在外面对朋友掏心掏肺。

曾经因为《新青年》杂志的问题，胡适跟陈独秀闹过一些不愉快，但胡适从来没有对陈独秀发过脾气。

甚至在陈独秀多次被关进监狱的时候，都是胡适从中周旋，不遗余力地救人。

我们都知道，因为政见不同，鲁迅先生经常在文章中，对胡适冷嘲热讽，甚至公开辱骂。

但胡适一律是“我看不见”、“我听不见”的态度，从不回应或者回复鲁迅先生。

后来胡适曾说过，他受了十多年的骂，从来不怨恨骂他的人，反而觉得被骂到痛处的时候，更能让自己觉醒。

也正是因为这份豁达而庆幸的好脾气，让胡适在中国文化史上占据了重要的地位。

永远面带微笑地对待身边的每一个人，真正能做到的人必定是一个有本事的人。

换句话说，越是没有脾气的人，越是能够从人群中脱颖而出，成为让人敬仰的成功者。

而越是成功的人，越懂得尊重人，知道照拂别人的尊严就是积攒自己的福报。

正如有句话说：“好脾气是人生的一笔财富。”

永远保持一颗谦虚谨慎的心，热情而周到地维护好每一份关系，这就是成功的不二法则。

唯有如此，我们才能在攀登更高山峰的过程中，获得更多人的帮助，成就自己的事业高峰。

中等人有本事有脾气

在《史记·仲尼弟子列传》中记载，孔子的弟子颜回29岁时就早早去世，孔子哭得很伤心。

鲁哀公问孔子，弟子中最好学的是谁呢？孔子答道：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

孔子的回答中，特意强调了颜回“他从不把怒气转移到别人头上”。

其实是表明，有本事的人会发脾气，但从不迁怒于人。

人吃五谷杂粮，难免有脾气，毕竟谁也无法预料，会遇到什么人和什么事。

把该做的事情做好是有本事，而发该发的脾气则是为人处事的一种自我保护的方法。

电视剧《人世间》中，小儿子周秉昆因为没有哥哥姐姐聪明能干，一直被父母忽略，内心积压了多年的委屈。

直到父亲一句质问：“就因为我说了一句实话，你就十几年不联系爸爸？”

周秉昆的情绪爆发了出来，他朝着父亲喊：“都是一个爹一个生的，一个爹一个妈养的，就我没出息，我多难受你知道吗？”

父亲还坚持认为自己说的是事实，气得周秉昆怒吼：“事实就该说吗？事实就该说吗？”

这么多年来，周秉昆不仅照顾生病的母亲，还带大了姐姐家的孩子，做了那么多的事还要受委屈，搁谁受得了？

也正是发了脾气以后，父母才逐渐意识到小儿子的委屈，开始发自内心地爱护起了他。

我们都是血气方刚的人，有脾气也是正常的事情，但也需要逐渐磨炼心性。

有句话说：“要学会控制自己的脾气，这是一个人成熟的最重要的标志。”

人总是在不断地成长，越来越有本事的人，相信也越来越能控制脾气，成为更好的人。

下等人没本事有脾气

企业家牛根生说：“脾气不好，说话难听，这样的人，心地再好也不能算是好人。”

干啥啥不行，还各种乱发脾气的人，不仅容易败光自己的人缘，更容易陷入孤立无援的境地。

同事小刘刚进我们单位还不到两年，就已经没有人愿意跟他搭档做事了。

就因为小刘本事不大但脾气特别大，自诩科班出身，总想改变单位的工作流程，时不时跟领导提各种建议。

刚开始领导还有耐心指导他一下，后来实在被他就纠缠得没有办法，只得把他调整到一个边缘部门去。

哪晓得小刘接受不了，见谁都没有好脸色就罢了，还一言不合就发脾气，就差动手打人了。

那次领导分配小刘跟组做一个项目，领导话还没有说完，小刘就拍着桌子、指着领导的鼻子喊：

“凭什么这么分配？是不是就想欺负我？”

其实，领导分配给小刘的就是他本专业的工作，但他日常怼天怼地怼空气，根本没有耐心钻研业务，导致心虚地不敢接项目了。

前几日听同事八卦，小刘已经准备离职了，毕竟没本事还到处得罪人，谁还愿意搭理他？

曾读过一句话：“一个人失败的原因，在于本身性格的缺点，与环境无关。”

人有点脾气很正常，但如果一点真本事没有，指望靠发脾气在职场上混，那就是昏了头了。

这年头谁也不是傻子，但凡相处过一段时间，一个人到底几斤几两，还是称得出来的。

没有谁愿意跟这样的人相处，既浪费时间又耗费精力，这个道理期待每个人都能懂。

毕竟，只有少发点脾气，多干点实事，在不断的磨炼中长本事，那才是我们安身立命的根本。

脾气永远不要大于本事

这是老祖宗留给我们的箴言，给我们更多的警醒。

毕竟终其一生，我们都想成为有本事没脾气的人上人，那么就要努力精进能力，更要慢慢收敛脾气。

要知道，越是性格温和、能力强大的人，越能在一路前行的过程中，收获自己想要的东西。

唯有如此，才能在这纷繁复杂的人世间，活出属于自己的精彩人生。

南怀瑾谈学什么专业好3

在当代“国学”圈，已故“顶级大V”南怀瑾先生，大概是最神秘又最有争议的一位。他的书，每年售出近百万册，可“誉之则尊如菩萨，抑者则贬为蟊贼”，透着巨大反差与尴尬。

▲南怀瑾，1918—2012，生于浙江温州乐清县

一方面，他犹如神坛人物，享誉海内外，海量铁粉遍布全球，其遗著早被拥趸奉为“划时代的巨著”，是“为中华文化留下再生种子”，是“清凉尘嚣之无上甘露”云云。不说前中科大校长朱清时等名人信徒如何五体投地了，就连央视，几乎每年都要专门发微博，纪念他的诞辰——换句话说，这是得到官方认可的“大师”。

但另一方面，至少1960年代起，什么“神棍”、“大忽悠”、“江湖骗子”等负面评价一直甚嚣尘上，伴随左右。不只是学说的，身后留下一些逸闻，比如与政商人士的权钱瓜葛、部分女信徒的绯闻、门生与子女的内讧官司，以及是否真烧出了舍利子等等，不管真假是非如何，实都大损声价重创形象。

▲2018年9月，缠讼多年的南怀瑾著作权之争，在上海高级法院二审落槌定判

此外，科学主义时代，他也喜欢讲些怪力乱神之事，比如什么“辟谷一个月”，什么“亲眼见过一道家高人用手一指就摧折远外一株大树”此类，也不断坐实一些读者疑虑，不厚道的吃瓜群众还有笑他是“当代裘千尺”的。李敖更在书中直接开骂，“南怀瑾在我看起来，根本就是个骗子”，理由是《论语别裁》有很多“学术硬伤”。

于是，一个关键问题就来了：南氏，作为“国学”与佛学领域的双栖大佬、超级流量IP，争议又如此巨大，那他的书到底值不值得买、该不该读、应不应学？敝人缘分所致，读南先生的著作较早，忝为老读者，想冒昧谈点体会。

▲李敖称南怀瑾是“骗子”的批评，见于《李敖笑傲江湖》一书

读南怀瑾，要注意他的“佛学家”身份，与“通人”的自我

南先生论身份，严格地讲，只能算是佛学理论家，是修行人。他留下著作近60部，都是以佛学为中心展开的，是为“白衣说法”。这一点，本是最核心的一点，却被很多论者忽视了。

▲南怀瑾乐清故宅.其父南仰周为当地乡长

南怀瑾一生，95年云水生涯，都是随缘任运，从未出过家，也没上过一天大学，既非和尚也非教授。在世人眼中，他更兼江湖术士、武术高手、国故学者、佛教上师、道家修习高士、旁门左道大师、纵横捭阖的庙堂策士等形象标签。是以所写，既深又杂，既专业又粗芜，泥沙俱下，良莠不齐。

人都说他是一个无法被归类的旷世奇人，但他的核心身份，实为佛学家\佛教居士。他所留下的那些书，总体上就是“当代维摩诘”式的一家之言。作为读者，我们始终需要铭记一点:看他的书，我们不能拿弘一法师的标准去衡量他，也不该搬出钱钟书这等学问家的要求去评判他。他有太多话，实际是“接引”，是“话头”，是“噱头”，是善巧方便，是应机说法，是因材施教，不了解这套话语系统的朋友，很容易误解。

▲张中行:”让人哭笑不得的南怀瑾”.魏承思：“张老先生是怀恨在心”

所以，僧人嫌弃他“野狐禅”，是“改头换面的老儒”；学院派攻击他“不规范”，“连断一个句都会断错”——北大名教授李零在《丧家狗》中，甚至暗讽戏谑南氏的《论语别裁》“迂腐、陈腐、谬误、悖理，一应俱在”，只配“文盲半文盲乡野村夫们看看”，不过是“蹩脚的海聊神侃大杂烩”（见该书第41页等），两边都说的对，但其实又都落空，是“说似一物即不中”。南氏晚年自况，是“以亦仙亦佛之才，处半人半鬼之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林，挟帝王纵横之术，居乞士隐沦之位”，自我已说的很清楚，也是有自知之明的。

从世俗眼光看，他确实很“江湖”，一生游走诸端，身份很微妙，著作更见驳杂。这是他的优胜处，也是败笔，更是争议点。你看他的书，不难发现，涉略之广、论述之杂、见解之独特、结论之离奇，都是超越世俗学术，也超越所谓“正统国学”的。他讲论语，也讲老子，也讲禅宗，也讲丹道，也讲武术，也讲发财之方，也讲饮食男女，也讲神通妙用，也讲帝王之术，几乎无所不讲无所不知，千门万户一通百通。

▲名学者李零，北大中文系教授

因为是“佛学家”，是“通人”，他即便谈学问，也从屑于教你我什么“知识”，而是志在使人感悟无常有道，进而去践行佛陀的救世精神。因此，什么累世轮回，什么画符念咒、什么阴阳风水，什么相学算术，都是张口就来的。如此架势，我等红旗下的读者，岂能不张口结舌，挢然而不下？骂他“骗子”之人，实也是对他的身份与很隔膜。这类指责，实际上很容易辩白的：要说他是骗子，可他生平交往之人大多还在世，有谁站出来“举报”被骗了么？

可以说，南怀瑾如此人物，当代中国文化界，是找不出第二人来的，多少精英知识分子，见了他都忍不住慨叹：南先生其犹龙乎？但南的书，六经注我，妄顾学理，很多纯粹“胡说八道”，读者应步步小心。

▲名弟子朱清时，科学家，前科大、南科大校长

读南怀瑾，不该奉为“国学入门”或“学术著作”，也不应过早阅读

近些年，很多朋友，好拿南书作为“国学入门”，当时尚读物，言谈间不捎带几句“南师”，似乎层次都低人一等，逼格少人许多似的。我素以为这是一种错位。

▲1955年的南怀瑾，窘困中出版《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去

表面上，南怀瑾的书，很有趣，很家常，深入浅出，如沐春风，却是隐含门槛与对象的。我向来觉得，一个“国学爱好者”，倘若心智不是特别强大，尤其是胸中没有一些很“正统”的传统典籍垫底，一上手就南怀瑾的，几年读下来，很少不堕为神神叨叨的“神棍”的。所以，论私人情感，我是很推重南氏的，但从来不乐见身边好友去贸然读他。

这里面，最关键理由在于:南怀瑾的书，论实质不是“国学”而是“佛学”；论方法，是自附己之所得应机说法，很旁门左道；论内容，则轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语，“迷信”的言论俯拾即是。他的书，从不追求不偏不倚，更无意客观求真，根本不适合作为“国学”入门，甚至是反“学术”的。他自己也从来不自认“学问家”。

▲部分著作.其书一直都是畅销书，盗版也无数

他是教育家，但又是教人“出世”的，是六祖慧能“同行”。可以说，他的书，没有一本是“学术书”，全都是佛学居士的修行体会，宗旨在“参透生死”，用心在“度人开悟”，只不过借用了论语、孟子、中国历史、三坟五典的躯壳，好让人容易理解罢了。而且，他的讲论，气势雄伟，格局宏阔，有勾魂摄魄之威，有春风化雨之魅，倘学识不够、阅历不深、定力不足、思维不周，不假思索地接受，“神棍”化也几乎是必然的。

我们可以看到，南氏讲学的中心旨趣，是期在助力聆听者了悟死生大惑，至于要寸步不失地去守啥学理规范，或算无遗策地与人争锋，他着实是不在意的。是以，粗疏或谬误难免，容易落人口实，他也从不辩解，一笑置之而已。从笺注、考据的角度，去看南的书将得不到任何东西，因为他的书落脚就不在此处。不仅当正经学术书看不伦不类，甚至当佛学入门都不恰当。

▲“推广中华文化”

看他的绝大部分遗著，如《静坐修道与长生不老》、《带业往生与消业往生》等等，包括被诟病最多的《论语别裁》在内，虽表面也谈文化，可底色是超验的，是形而上的，是宗教范畴的，甚至是怪力乱神的，分明是一个宗教家的修习体会。这种著作，与学院学术完全是两条理路，甚至世界观体系都互异，非得搬出学术规范去斤斤计较并讪笑，本身就是荒谬的错位。

但又不能说他懵人。《六祖坛经》还说达摩祖师是靠一根芦苇过江的呢，有谁会去谩骂这些人吹牛掰？更何况，他署名书籍近60部，除了早年那本《禅海蠡测》是亲写所写，其余实际都是学生的听课笔记，由听众的水准不同，其讲课自然深浅各异，随口讲错也是人之常情。有人说他“吹牛”，但禅师若吹牛就能让人领悟，实际是一门大功夫。佛家讲学，要的是结果，并不在意话术是否经得起推敲。

▲1968年，在台北泰顺街寓所门前，时声名渐起

所以，对他的评判，应从以上这些点展开；该不该读南怀瑾、何时读南怀瑾、怎么读南怀瑾，也应考虑到这些层面。

南怀瑾的最好读者：有一定阅历与学识，且最好是兼有实修体验的佛学爱好者

我向来以为，读南怀瑾，需要讲究契合度，否则不如不读稳妥。这里的“契合”，简单引申，就是这样一类人群：对传统文化极感兴趣，头脑比较理性清明，同时在文史方面学有根底，并且对于佛学比较投缘或有涉略之人。

▲1980年代末，筹钱修中外合资铁路“金温铁路”

其主要原因，不是南书就一定不好，而是南先生其人、其书、其思、其论，内在是有要求的，更是要讲“对口”的。再笼统归纳，似可分为三点：其一，需有能理解的学识储备，起码得能看懂他到底讲了什么；其二，务必有去芜存菁辨伪断真的判别能力，能够大致体认到，那些泥沙俱下的讲述，哪些是精华，哪些是有问题的。

更为重要的一点，读南怀瑾的书、读此类佛学书，没有实修工夫去验证所读，是必然“陋矣哉”，并且很难真受益的。只因为，所谓“佛学”，其根底在修持，而不在理论与口谈，佛学家呶呶万言也是份“指月录”而已。就连南氏自己，佛教界内部也有一二人非议，认为他学问固大，却不免虚于实际修炼。

▲暌隔40多年后，南家终于团聚

也因此，我以为根基未稳的朋友，似需慎重一点，不要一上手就读他的书吧。好鼓需重锤，羽翼未丰则不该妄学高飞，否则反害力巨大，流弊徒生，不其然滋养出学棍或神汉来。比如，倘对于古文、文字、文献等学问缺乏储备，动辄将南氏议论当玉旨纶音，会闹笑话不说，只怕日后要研究中正的学术也会有困扰。

再比如，如果对于佛学理论很生疏，对于佛教参修实践也很茫然的，看到南氏书中触目都是子虚乌有神神鬼鬼，产生的“后遗症”也是很普遍的：不喜欢的会心生排斥，偏见再难纠正；而沉迷其中的“小白”，不晓轻重弃取，拿鸡毛当令箭，结果学问没取益多少，生命奥秘何曾领悟过几分，就已开始变得神神叨叨了。

▲南母赵荷香，1990年去世，享寿100岁.南19岁离家，从此再没见过母亲

现在社会上很多朋友，对于南怀瑾其人其书都不反感，就是对其“信徒”避之若浼，基本都是由这种恶果流毒所致的。很多“南粉”，把“南师”每句话都当真理，实际不仅反南，也是在反常识，反佛学。

南怀瑾的最后遗憾

所以，如前所述，若只是从一介“老读者”的角度，自以为是说点体会，我以为就一般人而言，阅历未深者、学识尚浅者、定力不足者、对佛教无兴趣者，读南氏书要慎重。

▲南怀瑾写回温州的家书

南怀瑾一生，行迹奇特，常情莫测，又涉猎太广，学识太杂，除了禅学已衍成“南门”一派外，其经世之学也被称为“南学”，要深切理解他、彻底读懂他，是有一定难度的。南先生的书，南先生的思想，是有太多可批评检讨处，但绝非“江湖骗子”数字可以打发，则是肯定的。

南怀瑾在生之年，最大的悲愿，其实就是期待故国文化能够复兴，并以期挽回人们在这个时代所面临的精神危机，是以处处随缘教化，不惜显罗汉相，大作文字布施。这是他的抱负。对错且不论，其雄心壮怀是非常感人的。精神蕲向上，与那些民国知识分子一样，他也堪称一代“仁人志士”，无非方向不一而已。

▲晚年落叶归根，回浙创办太湖大学堂，希望培养更多“不一样的学生”

很多朋友不理解，甚至攻击、否定南怀瑾其人其书，即便不是恶意，我也觉得可惜。这里面的隔膜感，真非三言两语能说清楚。《西游记》里，尚是凡胎肉眼的唐三藏老师，进了小雷音寺，既辨不得妖，也识不得魔，见啥都以为是如来佛祖，又见啥都疑是妖魔鬼怪，结果步步上当受骗，是亦此理。小雷音寺何尝负唐三藏，是他本就不该去。

至于南怀瑾本人，对于外界各种是非毁誉，一直都是开放姿态，从无辩白，更至死不作任何回应。他留下那么多作品，足足有几千万字，也从不曾和你我讨论是是非非。我想，他只是在说他自己心中的“那个明白”，等待有缘人而已——尽管世俗利益他也确实借此得到很多，只是不”恋栈“而已。我读南怀瑾，常自负读懂了他这种心境。