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父子两代书店老板32年不卖教辅书“只为挣快钱的书，价值不大”,下面一起来看看本站小编环球网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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来源：武汉晚报

9月8日下午5时许，一辆快递公司的收件车，驶入湖北出版文化城图书批发市场，将市场内20多家书店的外送包裹集中运走。与其他书店或多或少都会售卖教辅书不同，文乔书店当天的500多个包裹、近千本书，没有一本教辅书。

从1990年至今，张厚玖、张睿父子先后执掌书店，共同坚守着不卖教辅书的经营理念，也曾经因此被人嘲笑过。父子俩希望坚持人文社科图书特色，给更多人带去精神食粮。

教辅书中发掘“第一桶金”

“书店的第一桶金就是在教辅书上掘到的，但我们只做了2年。”73岁的书店创始人张厚玖回忆说。他已经退休多年，平时会抽空来店里转转。

张厚玖生于蔡甸农村，父母都是文盲。因家境贫寒，少时的张厚玖经常周一带一罐子腌菜去学校，一直吃到周六回家。腌菜变质后会长一层白毛，“去掉这层白毛后继续吃”。艰苦的求学经历让张厚玖从小懂得知识的珍贵。

1977年恢复高考后，张厚玖考上大学，毕业后在一家科研机构工作，妻子文乔在一所中学做后勤烧水工。

1988年，文乔书店正式创办，为社科书店，文乔负责书店管理，张厚玖做顾问。

书店创立之初，迟迟难以打开市场，张厚玖想出一个办法：每个省的省会城市都有各级中学、教育局和教研室，他逐一去信，自荐教辅书，“当时也不知道每个城市有多少中学，就将收件单位从一中写到五十中，最后总共发出一万封信”。

陆续有学校收到信后联系他们，并下了订单，“大概拿到1万多元的订单，挣了几千元，心里很激动，当时月工资也就几十元。”书店也因此站稳了脚跟。

为了扩大市场，张厚玖托外地的朋友和客户代买当地的电话黄页，更为精准地联系学校销售教辅书。同时他主动出击，参加各地的图书展销会，教辅书的生意一度红红火火，“当时曾有一本初中教辅书在全国卖出几万本”。

卖更有价值的书

1990年，在教辅书生意正红火时，张厚玖决定退出这个领域，集中精力销售人文社科类图书。

“那些书很大一部分都是只为挣快钱的书，价值不大。”张厚玖自己组织编写过教材，看到不少人为逐利粗制滥造教辅书，他感到很失望，“挣了钱要能睡得着觉”。

张厚玖自己是爱书之人，选书也非常讲究。他店里卖的都是文史哲、艺术等领域的书籍，有《大国悲剧》这样热销的书籍，也有《李镜池周易著作全集》《常熟翁氏藏书志》等较为冷僻的图书，每本书都是他自己淘回来的。

每年1月和8月，他会两次到外地参加全国性的图书交易会，每次要花上两三天。很多人文社科类书籍不太好卖，他进货全靠经验，“有些书甚至可以精准到哪些顾客会买”。

靠着他的努力，文乔书店逐渐打响口碑，2005年成为全国古籍出版社联合体特约经销店，“获得这一资格的民营书店，全国只有9家”。很多顾客坚持二三十年在店里购书，文乔书店搬到哪里，就追随到哪里。

除人文社科图书外，文乔书店还销售一些大专院校的教材。凭借着这种经营模式，书店顽强活了下来，张厚玖退休前，书店经营的书籍种类达到3000多种，还在天猫上开了网店。

父子共同坚守原则

2016年，张厚玖的儿子张睿开始逐步接手书店。他是一名80后，大学学的是美术设计，也曾自己创业。两人在经营理念上有些分歧，张厚玖认为是“代沟”。“不管有没有代沟，但‘不卖教辅书’这点上我们是一致的。”张睿说。

接手第一步，张睿将图书种类从3000多种扩大到现在的1.2万种。“现在我们在互联网上销售的比重占到了60%，直接面对无数潜在顾客，每种图书都会有市场。”与父亲不同，张睿要求出版社只要有新书出版，就要第一时间告知自己，便于下单进货。

虽然新增加了近万种图书，却没有一种是教辅书。“其实我们如果想进入(教辅书市场)，非常简单。”张睿说，他们常年保持合作的出版社有百余家，几乎每家都会出一些教辅书，但他从没下过单。“只要我们不主动开口，出版社也不会向我们推销，这已经成了我们之间的默契。”

今年4月，一家外地出版社给书店寄来了一些新出的儿童绘本，希望他们能代为销售。考虑到日后合作，张睿收下了书，“肯定不会卖，先放在店里，等到年底了再退回去”。

张睿告诉记者，目前教辅书更好卖，利润也不错，但他依然不会去卖，他也和父亲当年一样被不少人认为“傻”。

张睿说，自己坚持不卖教辅书的原因有很多，主要原因是受父亲影响，即不管从事什么行业，还是要做一些更有价值的事；其次精力不足，“不想为了挣钱丢掉了自己的特色”。

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作者：何哲（中央党校（国家行政学院）公共管理教研部）

摘要：在中国的治理思想中，道家思想毫无疑问是占有核心地位的。道家不同于以神仙方术为核心的道教，而是以自然、宇宙、社会、万物有序、演化、无为为核心理念的一整套完整的华夏原生的世界观与人生观。道家思想在整个中华文化中，是整个思想体系的核心根基和核心主干，儒、法、墨等诸子百家皆根源于道家，而中国化的佛教，也是佛道两家相互融合的结果。通观中国历史，凡是以道家为核心治理思想的时代，皆隐隐有一种人民安乐、百业兴盛、社会谐和的繁胜景象。要理解中华文明的文化和中国传统治理体系的核心内核，就要理解道家的治理思想是如何在整个社会与治理体系中起到了最核心的价值伦理规范与个体行为指导作用的。而道家的治理思想，在当前与未来的人类治理体系完善中，亦有着重要的启示与指引作用。

关键词：道家；思想；治理；启示

当前人类文明整体正在进入一个巨大的变革时期，对这一时期有不同的称呼，但其实质是一样的，也就是伴随着科学技术发展、社会结构变革、国家关系演化、人与自然的矛盾，人类正在进入一个告别旧时代、通向新未来的新的关键历史阶段中。在这一阶段，不但要找到人类当前面临的挑战的根源，还要找到人类未来治理的关键思想和指导原则。对这一问题的探寻，不但要从当代已有的技术和思想入手，还需要逐本溯源，去探寻人类社会共同的本真的思想源头。

中华文明源远流长，在世界众多的早期文明中，是唯一能够持续下来且有着连续性可信记录的文明，因此，中华文明也是人类历史上唯一经受了连续性的长期自然与社会挑战的文明，那么这其中背后的奥秘是什么？在中华文明五千年多年的漫长历史中，演化出了众多治理的思想，其中道家思想以其历史的悠久性、思想的博大与包容性，成为中华文明的主干思想。道家起源于中华文明，同时也孕育了中华文明，诸子百家也好，以及后续的诸如佛家等外来思想，皆离不开道家而独立存在，或者要借助道家的思想融合和传播。因此，要探寻中华治理文明的核心内核，就需要正视和还原道家思想的本真价值，从而真正探寻出中华文明源远流长经久不衰的智慧。

进一步而言，从世界范围来看，道家也是世界文明中的核心源头思想之一，道家不仅是中华的，也是世界的，对其内在治理思想和价值的探寻，不仅是为当前中国的治理探寻内在的价值和未来的思路，这对于人类文明整体也是一样的，道家所具有的深刻的内在思想、完整的人与自然的融合观和博大的包容性，为人类文明未来的进一步发展也具有重要的启示意义。

一、道为天下裂：道家思想是中国思想文化的根源

道为天下裂，语出于《庄子·天下》，原文为“道术将为天下裂”，指的是天下各家学术，原本统一为道，然而随着天下纷扰演化，各有侧重从而形成各种学说。中华文明源远流长，在数千年的历史中，逐渐形成了通常而言的诸子百家最终儒道释法合流[1]的思想体系，然而，究其根源，无论从历史形成的时期，还是在中华文明体系中的核心位置，以及与其他思想的交互影响关系出发，可以看出，道家思想显然是最古老也是扎根于中华文明思想体系最深处的核心思想渊源。道家思想所具有的精深博大的思想包容性与至高的抽象本体论和客观实践的现实方法论价值，都深刻影响到了此后几千年的中华文明。在道家思想的基础上，众多思想繁衍而生，相互辉映，乃至于包括佛家、基督教等众多外来思想，都需要借助道家思想融汇而传播。可以说，纵观整个中华文明的发展历程，道家思想作为思想主干，时而显化为具体的治国导向，时而隐化为文明的内在核心价值观念，始终接续不断，绵延不息。道家的核心要义是道，道既是本体又是方法，大道不言，演化为阴阳，也就是辩证，阴阳相互作用周流不息，演化为天地和世间万物，并中和形成人。天地万物既是道的显化，又统一于道。这是道家的核心思想，在此思想的基础上，可以看到其对于众多后续思想的深刻影响。

（一）儒家以道家思想为源，奉道为上

上古儒道同源，儒家虽然以孔子为正式发宗，但实际上儒家历史源远流长。儒家起源于上古的知识分子阶层，班固在汉书中认为，“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也,游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜。”东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称”。近代众多的学者大都认为儒家起源于上古的宗教祭祀人员，逐渐流传后世。[2]儒家思想的核心要义分为两个部分，一部分是作为世界万物本源的本体论部分，另一部分是作为济世治国的方法论部分。从本体论部分，儒家完全继承了道家的思想[3]，以道为本体，奉道为上，并从道延伸出性、仁、理等观点。而从方法论角度，在治国济世中，强调先王之治，以礼治国，在礼中实现世间的人伦秩序。而这种秩序，也是从天地万物演化的世间化，换言之，也是合道的。

就儒家的早期经典而言，孔子所立六经，《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》，其中尚书讲的夏商周上古的治理历史，其核心思想是君王要顺天行道，例如《商书·汤诰》“惟皇上帝，降衷于下民”，又如《周书·泰誓》“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。通过塑造对天地的敬仰，来实现对统治者行为的约束，这体现了道家的天地自然观。在《商书·咸有一德》中，明确提出了君王要持“一德”，才能实现顺天和爱民，而这个“一德”，其重点在于“一”，究其根本，这个一就是道家所言的道生一的一，就是要返璞归真求圣人之治。除了《尚书》外，六经中的《周易》更体现了儒家对道家的继承。《周易》号称群经之首，是通过阴阳消长形成的六十四卦来解释历史事件和万物演化，其核心思想本身就是道家。在儒家对周易的注解也就是《易传》其中《系辞传上》指出，“一阴一阳之谓道”，并指出“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”这实际上一阵见血地指出儒家所推崇的至高无上的仁和性，根本上自于对道的理解和领会。四书五经中的《大学》和《中庸》更是将儒家中继承的道家思想表现得淋漓尽致。例如曾子所著《大学》开篇即云，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”也就是指出儒家所求的德与至善，其实是在对近道的追求中得到的成果和境界。而孔子后裔子思所作《中庸》开篇亦指出，“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”这实际上体现了在儒家看来将修道持道作为其修身立世之本。司马迁在《史记·老子列传》中记载了孔子问道于老子并被老子劝诫的典故亦体现了这种知识传承关系。因此，可以明确地说，儒家对道家的思想是继承发展的关系，道家作为形而上的本体论思想和辨证而动的阴阳思想深刻地印记在了儒家的思想体系中，成为儒家思想中的核心内在意识形态，在此基础上，儒家演化出性、仁、礼等观念。在道家思想的影响下，历代大儒皆以道家思想作为内修外化之本，例如后世发扬光大促成独尊儒术的董仲舒，通过继承发扬道家思想，提出天人合一的思想，用以规劝君王敬天爱民。[4]可以说，道家与儒家的关系就成为化道为内之本，而以礼法为外之行，儒家的仁、德、性皆统一于道，正如《中庸》所言，“须臾不可离”。伴随着儒家后世的发展，例如宋之二程理学的理气说，认为“天者理也”，要“存天理，灭人欲”，实际上本质上是肯定了以天道自然为根本的修身之道。大儒张载则认为万物的本质是气，道化为太虚，太虚即气。与此类似，周敦颐、朱熹等均有类似道、性、理的观点。所以，儒学在宋明的发扬光大，是建立在充分吸纳诠释了道家的本体论思想和修身方法论的基础上，[5]道家的思想被充分吸收进去，因此，宋明理学，亦被称为道学，化道为儒成为儒家的主流正统。到了明清时代，儒家又进一步从道家（主要是庄子一脉）[6]和西传佛学借鉴，形成了解放天性的心学。从以上的发展源远来看，道家思想实实在在是儒家的根本内在思想根基，儒家在道家本体论思想的基础上发扬出人和社会的仁与礼等行为和治理法则，可称为道家思想的人格化，并在数千年的历史长河中时时借鉴，道家时隐时现，道儒交织一起，交相辉映。

（二）法家是道家在治世的继承和显化

法家形成于春秋战国时期，有管仲、李悝、申不害、商鞅等代表人物，以商鞅变法为明确确立，以秦统一中国为鼎盛，达到了相当精细的程度（参见《睡虎地秦简》[7]）。法家虽然在秦以后的中国历史中，备受历代统治者和学人所表面上鄙弃，然而实际上其统治国家的不分贵贱、以法治国思想和所创立的众多诸如郡县制、功绩制、户籍制等制度设计，深刻扎根于中华数千年的历史演化中，形成了中国古代政治形态的思想上外儒内法，儒法合流，[8]制度上“百代都行秦政法”。可以说，是法家真正奠定和塑造了中华数千年的大一统的封建制度格局。因此，在中华文明的制度历史上，法家事实上是具体制度形态上影响最大的思想体系。[9]

从法家的起源和其核心的思想而言，法家毫无疑问是起源于道家，可以说是道家思想在社会治理的显现和具象化，法是道的人间化。从起源来看，《汉书·艺文志》认为，“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”也就是说，法家上古就来自于司法实践。以法家思想来看，法家所秉承道家的天地自然的规则，认为人间治理同样应该遵循自然的规则，而不应该以君王官吏的个人意志擅自更改，认为法是道在人间的显化，只有通过确立道的化身——法，才能通过法的约束而实现道家的无为而治，例如，后世认为是法家的改革家的管仲所著《管子》一书，其《明法》篇开篇即讲，“所谓治国者，主道明也”，这里的道明，实际上就是通道明道，进而指出，“先王之治国也，不意于法之外，不为惠于法之内也”，“以法治国，则举措而已”，“使法择人，不自举也；使法量功，不自度也”。整部《管子》所体现的处处是类似的道法治国的思想。所以，班固在《汉书·艺文志》将《管子》列为道家典籍而不是法家典籍。

对于法家思想诠释的最为彻底的毫无疑问是《商君书》，《商君书》被认为是商鞅或者其下属所著，但其中显然有些篇章（如《徕民》）是后人托做，这已有明确结论，[10]但《商君书》所表达的思想的确是法家的精要。《商君书》毫无疑问贯彻了以法治国、重刑轻赏、以法止刑、贵贱平等等理念。[11]但其中亦充分体现了道家大道不仁，圣人无为而治，不行仁而行道的思想，例如《商君书·画策》，“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”。在对待仁义的态度上，法家更是与道家一致，例如《道德经》所言，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又如《商君书·说民》所言，“辩慧，乱之赞也；礼乐，佚之徵也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也”，可谓如出一辙。这里不是说圣人认为仁义不重要，而是认为仁义靠说教没有用，最后只能变成口头的假仁假义，如《商君书·画策》所言，“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下也”，所以法家认为要以法、信、权治天下，而首要是法和信（《商君书·修权》，“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权”）。

1973年，马王堆出土的《黄帝四经》中的《经法》更是将法家与道家的继承关系阐释的淋漓尽致，[12]其被认为是作于战国中晚期，[13]其开篇《道法》一章所言，“道生法，法者，引得失以绳，而明曲直者”，也就是说，世间法的本质上是来自于道，用以规矩人间得失，明辨曲直。再如被誉为法家之大成者的《韩非子》，在《主道》一篇中指出，“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”也就是说，明君所立的明是非善恶的纪法，本质上来自于道，并认为，“人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。”这实质就是道家“圣人无为而无不为”的治世思想。因此，显然可以看出，法家的根本内核思想，依然是道家，法是道的万物秩序在人世间秩序的显化和具象。

（三）佛家与道家充分融合，以道家为嫁体

佛法虽然起源于印度，但是其光大却是在中华，尤其是形成了独特的汉传大乘佛教体系，其根本原因在于东方的道家为佛教的东传准备好了思想上的准备和文化上的土壤，换句话说，准备好了嫁体，一待佛法东传后，立即相互渗透学习借鉴结合，最终来自西方的佛教与东土已有的大乘道家思想[14]充分融合，形成了中华大乘佛教体系，此后，儒道释三家又进一步合流，[15]共同构成了中华文明的核心思想内核。

要理解这一过程，就需要简要理解佛教的起源、传播和发展的历程。佛法首创于大约公元前六世纪左右的古印度北部（今天尼泊尔南部）迦毗罗卫国的王子释迦牟尼，释迦牟尼也被誉为佛陀。从教义而言，应该说释迦牟尼其思想也并非完全独创，而是充分学习借鉴改良了印度古婆罗门教的修行方法与教义，[16]但与婆罗门教不同的是，释迦牟尼倡导打破阶级，人人可以修行得到解脱的佛道，得到了备受种姓歧视的中下阶层的欢迎，其对于打破婆罗门梵我合一的执着的深刻理解，亦得到了一些上层婆罗门教首的支持（如大迦叶）。释迦牟尼在世时所传的教法主要是以苦集灭道为核心的人生观和修行观念，认为人生皆苦，苦源是（我）集(索取、执着、追求、占有)，灭（我）集为道，成道得乐。此外，还同时流传下了包括十二因缘法和大乘解脱的教义，然而终其在世，依然是以苦集灭道为主要。释迦牟尼入灭后，其后世僧团发生了较大的分裂，分为上座部和大众部，对于教义的理解产生了较大的分歧。上座部更偏重于释迦牟尼本人亲说的教义，即苦集灭道。而大众部则有一些新的理解和教义，即所谓的更偏向于大乘也就是认为个人不能独自解脱，必须要慈悲济世。此后，上座部主要沿着海岸线向东南亚传播，而大乘教义则一路跨过喜马拉雅山向西藏和当地的苯教结合，形成藏传密宗，另一路则沿着喜马拉雅山西南麓北上到达西域，再沿着丝绸之路向汉地传播。大约东汉年间逐渐传入汉地，此后陆续交流翻译，经历包括南北朝鸠摩罗什和唐玄奘两次大规模译经，演化形成了汉传大乘佛法，[17]在与内地的交流中，逐渐形成了包括禅宗、律宗、净土、法华、天台、华严、唯识、密等八宗。唐代开始，则通过日本的遣唐使团又向日本传播。

佛法在东传的不断发扬的过程中，本身在印度却日益削弱，在公元前187年孔雀王朝灭亡后，佛法即在印度由盛转衰，尽管后世诞生了诸如马鸣、龙树、无著、天亲等大士给予振兴，但依然抵不过婆罗门教强大的影响。其根源在于印度长期形成的等级制度与佛教所倡导的人人平等不分贵贱的思想产生了根本性的存在冲突。而婆罗门教所形成的众神信仰，世俗的等级制度，转世轮回的思想足以用以治世，而梵我和一的解脱之道又足够给绝大多数修行者提供修行的彼岸。在十世纪左右，佛法逐渐在印度消亡而印度教（婆罗门教的继承者）则重新成为印度的主流信仰。

然而，在东方恰恰相反，佛教在东汉传入中土后，一直备受从普通百姓到上流社会的高度推崇，成为重要的主流社会意识形态，乃至于诸多帝王和王朝都极度推崇佛教，例如武则天自认为是弥勒转世，南朝梁武帝自己多次出家，广造寺庙，元朝更立喇嘛教为国教，明朱元璋自己就是释门出身，而清则历代皇帝均信仰佛教，雍正自号圆明居士，乾隆则被尊为文殊菩萨。在知识分子阶层中，谈禅修佛则亦是历代风气，[18]很多读书人在赶考阶段因为贫困就居住在寺庙，在晨钟暮鼓中熏染。唐诗宋词中众多诗人受禅机启发，苏轼与佛印禅师的故事广受传播，据传苏轼被认为是五祖戒禅师转世（北宋惠洪《冷斋夜话·卷七》），明代王阳明的心学亦深受禅法影响，据传晚年亦认为自己是禅师转世（“五十七年王守仁，看门即是闭门人”，明《赤雅·南安禅堂》（浙江巡抚采进本））。而在下层，历代广大普通民众的轮回与菩萨信仰更为流行。那么，一个问题就自然而然产生，是什么原因让佛教在中土能够得以大兴？根源就在于本土道家的提前铺垫。

究其佛法根源，与道家思想并无高下，甚至殊途同归。佛家无论是小乘的个人解脱还是大乘的慈悲济世，均早已在道家思想体系中包容体现。例如，佛家小乘的个人解脱之法，本质就是道家的修身之法，通过禅定斩断思瀑与烦恼，就是庄子的坐忘之术，[19]而众生平等慈悲救世的观念早在道家中的圣人之治与大仁不仁的平等思想中给予涵盖。大乘佛法中最高的智慧的代表“菩提”“空性”，实质也等同于道家的道。无论佛法中辨证的一面例如“佛法非法”（如《金刚经》），早有“道可道、非常道”，而佛法中的本体论部分“万法唯识”或者“万法为空”，亦早已在“道生一、一生二、二生三，三生万物”中得以阐明。因此，佛法思想与道家思想在最高的形而上方面并无二至，不分高下，而佛法在东传后，亦发现其核心思想早已在中土以道家思想广为流传，殊途同归。备受道家思想熏染的中土人士，遇到佛法，亦称其为善，理解深入，相互借鉴。当然，佛法传入中土，也并不是毫无带入，相比于道家，佛法第一更为系统化；第二有严密的僧团制度和人才培养体系；第三有严密的轮回转世思想。这些都被道家所吸收借鉴，因此，道教于东汉以后就仿照佛教体系被逐渐建立起来。当然，道家在为佛法铺设嫁床的同时，亦给佛家注入了大量思想，其核心就是进一步强化了天道自然观（这与佛法的自然因果观内在契合）和慈悲济世的大乘思想以及众神崇拜的神仙体系，后世民众所崇拜的诸位佛家菩萨大多都是中土道家赋予的。而佛家亦给予道家充分的尊重，例如佛法中，亦将证悟得到最高的智慧——菩提，誉为证道。当然，那种认为老子化胡创立佛教的观点则是牵强附会和教派之争，已经超出思想范畴。应该客观地承认，在古印度和古中国，共同达到了思想的最高位阶。

因此，从以上道家与儒法佛三家的流变关系可见，无论是思想的深刻性，还是时间上的先导性，以及在对各家思想的内在所起的巨大作用和思想传承，道家毫无疑问是实实在在中华文明思想的正脉根基，所谓“道术将为天下裂”（ 《庄子·天下》），[20]“天下同归而殊途，一致而百虑”(《周易·系辞传下》)。实际上，道家对于中华思想的影响其实远不止如上三家，例如基督教、伊斯兰教等在传入中国后，也不得不在翻译时沿用道的概念，例如《圣经·约翰福音》起篇第一句“太初有道”。[21]因此可见，在道家思想数千年的滋养下，大道就是真理，成为中华文明的核心内在意识。

二、道家思想的核心要义

以上大体分析了道家在中华文明体系中的核心作用与中枢位置，到底道家思想的要义是什么？道家的思想虽然博大精深，但是却可以提纲挈领，简而论之，核心在于道、天地、阴阳、无为、人、圣人等几个核心思想的理解。

（一）道

道家的核心是道，如前所述，这既是道家的核心思想，也是各家继承自道家的核心思想。对于道的理解，《道德经》开篇即讲，“道可道，非常道”，因此，大道无极，人难以理解描述，对道的描述和界定，本身就违背道的精神，但是为了理解和传授，只能勉强说道。道，简而言之，大体有三种含义，一是本体，二是真理，三是规律、方法和道路。所谓本体，即就是世间万物的本质，也就是世间万物的来源和由什么构成的。西方早期的哲学家认为万物的来源在于具体的元素，例如风火土水等。基督教认为来源于上帝所造。而道家则认为本质上来自于抽象的道，所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这体现了中华文明早期就形成了深刻的本体论哲学观。而道在创化万物后，并不是消失，而是处处体现，也就是《中庸》所谓的“道也者，须臾不可离，可离，非道也。”。

而在本体之下，道作为本体在具体世界中的知识投影，又就有了真理的意味，这是道作为本体在人类可感知的语义维度上的投影。因此，通常所言的“修道”、“近道”、“寻道”就是追究真理。因为作为本体的道，不可知不可寻不可求不可离，万物皆在其中，但是理解道的具象化的知识描述则可以追寻。这时候作为真理的道，已经相比本体之下降了一个层级，因为本体无所谓真假。

第三种道则是规律、方法和道路的意思，例如“修身之道”、“治国之道”，这时候的道既指抽象描述的真理，也有具体执行的实践路径的意思，通常人们认为，沿着这样的实践路径，就可以通达真理。

在如上的三种意义的叠加之下，道就具有了从完全形而上的本体到现实实践的丰富的意味，各种层面的知识，都可以含纳入道的体系之中，也正是因为道的这种丰富性，也就使得道家思想具有了充分的接纳性和包容性。这使得其能够接纳融合东西方各种描述世界的深刻思想基础体系。

（二）宇宙天地自然

道作为万物的本体和真理的指代，在具体的世间中，依然有其更为具体的宏观表征，这一表征就是宇宙天地自然。宇宙天地自然虽然在现代语汇中各有所代，然而，在道家浑一的思想中，其大多数具有相似的内涵，即就是指道的体现和运化，即道化为宇宙天地自然。老子的亲传弟子关尹子所著《文始真经》开篇《宇》即言“宇者，道也”，“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元”，就充分清澈体现了这一点，也就是道对于人类所见的最高表征，就是宇宙本身，继而表征为天地、自然等更为具象的宏观事物。尊重道，就要尊重宇宙天地自然，理解道，就要理解宇宙天地自然，运用道，就要运用宇宙天地自然的规律。《道德经》亦言，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”就是说，道就是人类对混一宇宙的有限理解的勉强描述，《道德经》亦曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的法是遵照界定的意思，也就是说自然界定了道，道界定了天，天界定了地，地界定了人，因此，天地万物运行的规律，就是道的体现，人的行为要与天地自然相合，就是近道、修道、成道。因此，人们常说的顺其自然，这里的自然，也是道的化身，既是具体的天地万物的具象，也是一切客观规律的抽象指代。

（三）无为

道显化为宇宙天地自然，那么宇宙天地自然的本质特征，或者说道的本质特征是什么？就是无为。无为既是道的本质特征，也是大道的品德，所谓大道无为。怎么理解无为？首先，无为不是没有为，而是道的潜移默化的运行而不是强行显化。正因为大道是世间万物的本体和运行规律，且“道可道，非常道”，“强名为道”，因此，大道不以具体的表征体现自身的作用，而是蕴含在天地万物的存在运行之中，观天地万物可知大道之功，而不以大道为名，即所谓的“大象无形,大音希声,大道不言”。也正因为如此，大道不可尽知，不可尽得，不可尽表，“玄之又玄，众妙之门”。其次，无为意味着无不为。大道形成万物，使万物流转，春夏秋冬，斗转星移，大道皆在为，但处处不露痕迹，虽然抓不住，摸不着，但天下无一物不见道，无一事不见道，这也就是《中庸》所谓的“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”。第三，无为意味顺势而为。正因为道不可尽知，又功在万物，而人之行道，就要顺势而为，亦观察自然万物的规律而适应，春种、夏耘、秋收、冬藏，要夜里休息，白天劳作，饮食起居做事功业皆要顺自然大势而为，这也就是所谓的“天下大势，浩浩汤汤，顺势者昌，逆势者亡”。这个顺势，就是洞悉自然社会的规律，以无为而无不为。

（四）阴阳

道是抽象的，却不是绝对静止的，而是不断流转运行，同理，作为道的化身的宇宙天地自然也是如此，也就是所谓的“天行健”。而道的运化，就是阴阳，[22]所谓“道生一”，一就是太虚（《黄帝四经·道原经》），或者儒家所谓的性（《中庸》）、气（张载）、理（朱熹）、心（王阳明），或者佛家的识，而“一生二”，二就是阴阳。从道到一是绝对形而上到具象世界的投影，而一到二，就是统一合和向对立分离的关键一步。从一到二，意味着对立的出现，而阴阳互补，又共同构成了道的本体。因此，在形而上的抽象世界中，道是绝对的存在，而在形而下的具象世界中，道以阴阳的作用表征，从而形成复杂丰富的世界。阴阳有两层涵义，一是对立而冲，二是平衡而和，也就是《道德经》所谓的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在道的运行下，阴阳构成了世间的两极，也就是天地、明暗、善恶、清浊，而阴阳又互相对立存在，有天才有地，有明才有暗，有善才有恶，有清才有浊，双方虽然互相否定，但以对方的存在而存在，并且互相增减转换，在这样周流不息的运转中，形成了千变万化的世界，这也正是《易》的原理，故《系辞传上》指出，“一阴一阳之谓道”。在阴阳周流互动的过程中，也就产生了所谓的反，反就是对立统一，就是阴阳互动，就是道的运动本质，就是“反者道之动”。

（五）人

在道家的世界观中，人是非常殊胜的，因为道家认为，人生于自然，是天地平衡的结晶。天为阳，所谓天行健，地为阴，所谓地势坤，而人正处于天地之间，是天地和合的产物，也就是中。因此，天地人在道家谓之三才，如《系辞传下》言，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”在道家的分类中，根据对道的体验和践行，则又将人分为不同的品位。《黄帝内经》将修道层次较高的人分为真人、至人、圣人、贤人四类。《庄子》则分为真人（《大宗师》），至人、神人、圣人（《逍遥游》）等，皆是以对道的体悟和践行来分品。总之，道家认为人是天地的产物，所以人不应该妄行妄动妄为。什么是妄行妄动妄为？就是被五音五色所盲，被欲望所困，被痴心权力名声财富所痴，最终以己为大，以己欲为大，因此，人若要想求道修道，就应该外在放下声色犬马，内在清心寡欲，就可以返璞归真，如《道德经》所言，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。而对于君王而言，道家认为，人之所以处天地，所以天人自有感应，君王为天地之子，一静一动都应该符合天地规律，也就是宇宙自然大道。一旦君王有悖逆失德害民之举，天就会降下灾祸为之警醒或者处罚。这就是道家天人合一的道理，董仲舒将其纳入儒家体系，[23]用以规劝君王。

（六）圣人之治

道家之所以博大精神，兼容天下，因为其不仅讲个人修身之法，更讲的是天下治平之道。后世所谓的道教神仙方术之法，只是道家分裂后留下的微末奇技，却非重点着力。道家在个人和治世层面有两大贡献，在个人则形成修身与中医，而在治世方面，则推崇圣人之治。道家最重要的经典《道德经》中处处都在讲圣人应该如何修行，更讲应该如何治世，这是道家与佛家经典不同地方。所谓圣人，就是知道、得道、行道的人。《道德经》通篇各处都在谈论圣人，既包括圣人自身的见识如“圣人抱一，为天下式”，“圣人去甚，去奢，去泰”，更多的则是讲圣人之治如“圣人无常心，以百姓心为心”，“圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’”所以正如之前所述道家与佛家的继承关系而言，中华道家一直强调的是以天下苍生为念的大乘精神，而非以个人解脱为目的的小乘信仰。而道家的圣人之治，与通常所理解的圣人以其自身的聪明才智治世不同(如《圣经·旧约》推崇的所罗门王)，道家推崇的是圣人无为之治。因为圣人观天下万物而知道，所以洞悉大道之功之德，深知人所欲人所能远不及天地之德之能，因此，以道治世，也就是“圣人无为”。

理解圣人无为之治要从三个层面来进行：首先，圣人无为针对的是妄为，而不是绝对否定有为。道家中所谓“有无相生”，“无中生有”，所以无不是绝对没有，将无理解为没有，这就陷入了极端化、静止化，辩证法将其称为形而上学，佛家称其为“顽空”，是一种极大的谬见。什么是妄为？就是凭着主观想象或者有限的经验乱干蛮干，肆无忌惮，为所欲为。这是将统治者个体的好恶施加到全社会之中，这是最糟糕的治理，圣人在个体修为上强调去除欲望和不被外物所迷，而对于治国则更强调不应被统治者个人好恶所主宰、妄动、妄行。其次，对于有为，无为也提出了警惕，因为即便是圣王，所知也是有限的，也就是圣人“知其不知”，因此，治世时就应该尤其谨慎，以免好心出发最后却伤害了更多的个体，而这在历史中经常遇到。第三，无为强调的是通过减少人的为而实现道的无不为。圣人之所以认同践行无为，其根本原因，在于认识到天道大于人力，天道有天道的规律和威行，如春夏秋冬、日月星辰，周期往复。同理，社会也有社会的规律，任何个体也好、组织也好，在社会中都受着社会内在的规律作用，例如都会盛极而衰，否极泰来。圣人深刻地认识到这一点所以不轻易干预，当然这也是出于对道的规律的自信。也就是所谓的“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，“天下将自定”（《道德经》）。当然，圣人也不是什么都不做，圣人所以治世的办法是建立规则，恢复天道在人间的秩序，例如天道惩恶扬善，圣人就建立刑法来惩恶扬善，以人间法来体现天道。这实际上就是法家的根源。更重要的是，圣人的无为也是警惕以天道和法的名义来滥加酷刑，最终用统治者的私心权欲代替了天道，这也是无为法所否定的。同理，无为之治也不赞同滥加仁政，因为，所谓仁政，都是统治者对某一特殊群体的特殊对待，本质是偏私之行为，最终会破坏规则。而只要建立好世间的规则，就会自然而然的恢复秩序。这也就是圣人之治无功、无德、无为，故能全功、全德、无不为的道理。

三、道家治理思想与国家兴盛的历史经验

在中国的历史上，其国家治理思想无外乎儒道法三家，释教隐入其间，如前所述，“道术天下裂”，各家实际上都是从道家所来，乃至于道家最后看似转变为行方术之流的道教，实际上已经是只有其名，而只继承之末。正统道家的思想早已遍布于各家各派，各有侧重，始终在朝野之中流传下来。而就治国而言，在漫长的中华两千多年的封建王朝更替的历史中，道家经常作为核心的治国理念。从历史的大规律来看，一个基本的事实是，大凡封建王朝初立，面对着大乱之后的人口稀少，民生凋敝，王朝大多会采用道家的黄老无为之术让民生发展，而历史的经验也证明，一旦采用道家思想治国，国家就会迅速的发展起来，呈现出一片繁荣盛世景象。

从历代的大一统王朝而言，秦显然是行法家之治，当然如前所述，法家实际上是对道家的显化，以君王之法代替天道，以有为显示无为，行强国之术，暂且不论。历史上第一个行道家之法的大一统王朝是汉朝。经历了秦末的长期战乱，民生凋敝，民穷国弱，乃至于皇家凑不齐四匹同色的马拉车，对外战争亦连战连败，高祖刘邦白登之围不得已靠行贿于冒顿王妃而脱身，汉朝初年由此被迫采用了典型的休养生息的黄老之术以治国。[24]黄老之学从汉初一直延续到汉景帝，持续七十多年，形成文景之治的盛世，景帝末年，“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”（ 《汉书•食货志》），显示出国家之富庶。

唐朝初年又是中国历史上一盛世，即所谓贞观之治。由于唐皇室李姓，为了彰显自身得国之正，认老子李耳为祖，封老子为“太上玄元皇帝”，因此，道家也成为唐代的正统治国学说，唐高祖将道经列入科举考试，[25]作为取士标准。加之隋末天下大乱，如同秦末一样，民生凋敝，“自伊、洛之东，暨乎海岱，萑莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻”(《贞观政要·直谏》)，因此唐初也正是采用了休养生息的道家治国之术。例如唐太宗曾言，“我新即位，为国者要在安静”(《新唐书·突厥传》)，“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦”(《贞观政要》·务农)。“国家未安，百姓未富，且当静以抚之”（《资治通鉴》卷一九一)）。《贞观政要·论君道》又言，“无为而治，德之上也”。因此，终唐一朝，大体始终以道治国。

宋对于道家的崇信，并不亚于唐，例如太祖招当时的著名道士苏澄，采纳了其“无为无欲，凝神太和”的治国之策。太宗亦召陈抟老祖、张紫阳等拜会，此后北宋代历任帝王，大皆崇敬道家。[26]正因为北宋对内采用了清静无为与民休息，对外则采用了以贸易减少战争的策略，成就了文明的高峰。到了南宋，虽然较之于北宋加强了军备，但对内依然采用了与民休息的策略，乃至于两宋时期，成为中华历史上百姓生活最为富庶安定的时期，无论从人均粮食占有量、人均GDP、贸易量，都远超前代，[27]甚至高于后代，如著名史学家陈寅恪言，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”(《邓广铭宋史职官志考证序》)。

此后元明清三朝，在立朝之初，亦采用了无为之治的思想，例如，忽必烈崇敬长春真人，以全真教为国教，[28]内政上采取了兼容并包，减少官僚，休养生息的方式，而对外则鼓励在庞大的蒙古统治的欧亚大陆进行洲际贸易，这亦直接促进了欧洲中世纪的瓦解和文艺复兴的开端。明初类似于宋初，同样在大量的时间奉行道家无为的思想，明太祖朱元璋曾亲自撰写《《御注道德真经》，[29]推崇其为“万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”并深刻理解无为之要义，认为无为当有为后无为，就是要立制立法立规，“若治天下者，务使百姓安”。在朱元璋的影响下，明历任帝王多信奉道家，乃至于万历三十余年不上朝，虽然史书多认为其为昏君，然而百姓却依然安乐。如万历年间文人丁耀亢《长安秋月夜》写道：“忆昔神宗静穆年,四十八载唯高眠。风雨耕筈歌帝力,边廷远近绝烽烟。”又如文人顾梦游《秦淮感旧》：“余生曾作太平民，及见神宗全盛治。城内连云百万家，临流争僦笙歌次。”可见百姓对无为而治的渴慕。清初亦如此，顺治和康熙皆为《道德经》作序注，顺治言，“以爱爱民，爱必不周，以事治国，国必不治。清净无为,则民自化矣。”康熙亲撰《御制道德经讲义序》言，“太上道德经，岂易言哉，虽玄门之精奥，其实修齐治平之理悉备焉，与吾儒之成己成物相表里者也”，而为政则以“轻徭薄赋，永不加赋”为国策。雍正是有名的佛教皇帝，自号圆明居士，但亦崇尚道家，主张三教合流，“性命无二途，仙佛无二道”。个人崇尚节俭节欲，为政亦主张对民间休息，采用摊丁入亩，火耗归公等来减轻民众负担，《胤禛行乐图·乘槎升仙》显示了身着道教服装浮于海上的情形。清代前期的无为而治的思想，奠定了历史上著名的康乾盛世。当然，道家无为而治也并不是完美无缺，其关键就在于对无为的把握，无为中蕴含着无不为，而过于认为无为就是什么也不做，君主就会安于享乐，民风就会奢侈慵懒，官风就会腐败糜烂，国家就会驰于武备，最终是要么矛盾累积亡于内乱，要么外敌入侵亡于外患，因此，无为之治，亦要如同佛家修身一样，“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”，这才是无为无不为的辨证之理。

西方虽然并无道家，但大道皆同，不以名相为别。西方文明亦在早期孕育出朴素唯物主义，此后又有类似于阴阳的二元哲学，[30]在治世方面，英美法系国家所推崇的自然法，[31]亦体现了类似道家的思想。所谓自然法，顾名思义，就是自然所具有的法则，西方启蒙早期将自然法人格化认为是上帝所创造的法则（实际上在东方也是如此，《尚书》中亦有上帝，显示出将自然人格化是前现代文明人类的共同行为特征），因此，无论是统治者还是臣民，都要遵从自然法则。自然法的进一步发展，伴随着文艺复兴对人的解放，甚至逐渐摆脱了上帝的意志，正如格劳秀斯所言，“即使一位全能者的旨意都不能改变或废除自然法”，这实际上进一步促进了法律体系是自然和社会的公义，而不是上帝或者君主个人的意志。在美国《独立宣言》中亦表明了自然法原则，[32]“我们认为以下这些真理是不言而喻的，人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”其结果是从哲学和法律角度，将西方社会从神学的束缚下解放出来，并促进了西方乃至整个文明的大飞跃。

四、道家思想对人类治理体系完善的启示

必须要承认，当前人类的治理体系还远未完善，全球民众亦远未过上人人幸福的理想生活，治理的最终目的就是要让人人幸福。对未来人类治理体系的完善，不能只就事论事，而必须要归根溯源，去探寻治理本身所蕴含的大道。中华道家思想，以其精深博大包容和明确的治理导向，对于今天人类治理之完善，具有重要的意义。

（一）民心就是天心，圣人无功无德无为

如前反复澄明，道家思想不是道教的神仙方术体系，重视道家的治理思想，绝不是要把神仙占卜风水方术请回来作为治国济世的指导，那绝非正道，而是以邪法乱国乱世。重视道家思想，是要根本上重视天道自然的法则和自然社会运行的客观规律，就是圣人之治，就是太平盛世。而天道自然法则，绝不是什么虚无缥缈的占卜算卦，所谓“大道不言”，天道绝不会降下什么神符启示祥瑞来护佑国家。天地生人，人为天地中，天心就是民心，这也是天人合一的根本道理。正如同《道德经》所言，“圣人无常心，以百姓心为心”。天下的百姓期盼什么，圣人就做什么，就满足什么。这也就是孟子所言，“得天下有道,得其民,斯得天下矣”（《孟子·离娄上》）。民心渴安定，国家就要与民休息，民心盼吏清，国家就要整顿贪腐，民心图强国，国家就要奋发以振。因此，伟大的君主和国家，绝不会听信占卜算卦风水之流，历史上无数的例子证明了凡是迷信占卜算卦祥瑞，最后都导致王朝倾覆，而是要体察民心，顺应民意，行天下大道。只要行天下大道，体察民心民意，以民生为本，以民心为先，实现善治，圣人不言功而全功，不言德而全德，无为而天下为，这就是道家无为的真正启示。回到当代，这就要求人类的各个国家和政府和各级官员，能够摒弃一己私欲和私利，以绝大多数普通公民的利益着想，善作为能作为，造福黎民苍生。

（二）重视环境，实现人与自然的和谐统一

当前，人类显然面临着严重的全球生态危机，各种来自于工业体系产生的污染和温室气体排放等，严重恶化了全球人类共同的存在家园。西方工业资本主义的内在逻辑在于对物质和资本的高度追逐，在其满足了人类个体存在的基本物质需求后，依然会在逐利的驱动下而自我增殖和膨胀。对道家思想的重视，就需要认真地反思人与自然关系，所谓天人合一，认为人始终是在于外界不断的交流信息与物质之中的，人不能摆脱天地而独存。西方工业资本主义体系将地球环境视为可以无限制榨取的对象，认为资本的无限增殖和对人类个体物欲的满足是人类社会发展的最终目的。这本质上是一种极端的物欲主义和非常狭隘的人类中心主义价值观念。西方工业资本主义否定人与自然的和谐依存关系已经造成了全球环境的深刻恶果，全球高温、极寒、风暴等极端气候日益严重，大量的物种处于濒临灭绝，人人为利而逐，社会关系紧张，资本与普通劳动者的对立，工厂与居民的对立，以及污染导致的各种疾病的发生，都使得社会的幸福感远没有因为物质水平提高而提高。这就是忘却了人类真正幸福根源所带来的恶果。人类的真正幸福，在于物质适度满足后，反观内心，形成身心内部的通达和与自然外界的有效沟通，在大自然的和谐美好中寻找宁静。好的自然环境，能够让整个社会安静下来，身心通泰，最终构架整个社会幸福和谐的自然基础。

（三）尊重客观规律，重视科学技术

当然，重视人与自然的和谐统一，不是让人什么都不做，回到农业社会，而是要利用科学技术，更好的去实现人和自然的互动。道家思想本质上是一种具有深刻内涵的朴素辨证唯物主义，道本质上既是本体，又是规律，人类的目的在于返璞归真，在于寻道，近道。这一过程当然不是说什么也不做，而是要去观天地万物的规律，去总结归纳，更好地为人类造福因此，中华早期的诸如算学、火药等科学发明，大多来自于道家修炼的副产品。所以，道家思想与科学技术的重视是高度统一的。这种统一表现在两个方面，一是高度重视，认为研究科学，发展技术，本身上是对自然大道的探寻，是对人本身生活幸福的帮助和提高，通过知道、明道、用道，提升个体与整个社会的知识和能力。二是返璞归真，对具体的科学技术的发展要不断进行反思和审视。大道不言，言之非道，道虽然在具体的领域可以被科学技术所体察，但是同样，大道对于形而下的科学技术是具有监督作用的。这就意味着，重视科学技术，不是要忘却科学技术的工具属性，而要时刻的去审视作为具体的科学技术所能够带来的对自然和人类的价值：不是所有的科学发现和技术发展都是好的，科学技术本身作为具体的规律的探寻始终具有局限性，对于科学技术也应该采取积极推动，谨慎审视的辨证思想。

（四）休养生息，建设好市场经济

市场经济是人类历史上长期存在的经济现象，然而在工业革命后，来自于更大的贸易自由和越来越扩大的市场规模，使其在促进社会生产发展中起到了重大的作用。世界今日之繁荣，显然是市场经济的功劳，而中国今日之繁荣，改革开放走市场经济之路亦是决定性的要素。市场经济虽然是现代概念，然而，其本质于道家思想一脉相承。市场经济就是在经济领域无为而无不为的明显体现。市场经济虽然看起来没有直接的中央计划者，没有仁慈的君王，然而，利用看不见的手，实现物资的均衡分配和自由流动，这就是经济规律之道。其利用了三个非常基本的经济规律，第一是人人皆有利益最大化的动机，这使得人人都愿意参与到市场交换之中。第二是质高者优，价低者众供需定律，这使得生产者要不断的提高质量，降低成本，根本上促进了创新和生产。第三是交换的公平自由。在自由出入的市场，每一个交易都是双方满意认可的，越来越繁荣的交易，并不会累积不公和不满，反而社会越来越公平。这就是为什么只要放开市场，人民就会富裕，经济就会繁荣，国家就会富强的道理。这也就是根本上的与民休息。当然，满足市场经济的无为，需要制度上的有为，这种有为就是要保证市场内部的信息通畅，打击市场内部的垄断，防止以次充好，强买强卖等现象。这就是道的无为无不为的辨证。

（五）发扬社会自治

无为而治在经济领域体现为市场经济，而在社会领域则体现为社会自治。所谓社会自治，其根本意义就是利用人民群众自身管理切身公共事务的热情和需要，让人民群众参与到自身公共事务的建设之中，从而形成稳定和谐幸福的社会共同体。社会的本质是关系，社会中存在着各式各样的关系，如血缘、利益、情感、认知等等。在各种关系的共同作用下人，人才在社会中成为人，并反过来构成社会。所以马克思讲，“人是社会关系的总和”。正因为此，人在生活在社会中，受社会制约也反过来形成和塑造社会。因此，人就自然产生了对社会的反作用机制。并且，绝大部分人也有参与治理的需求，在参与到社会治理之中可以更好的体现自身的价值，这是从微观角度讲的。而从宏观意义而言，好的治理一定要全社会的人们幸福，这是其根本出发点和目的，而不是让人们只作为生产单元或者战争资源。后者则往往采取严厉的社会控制的方式，而好的治理则是充分调动人们积极参与社会建设的动机，来有效的促成微观社会幸福体的结成。因此，社会治理需要充分尊重参与其中的个体的自发的意愿，才能实现人人幸福的目标。当然，社会的无为而治也不是什么也不做，国家要为社会个体基本的行为建立规范也就是立法，要倡导好的行为标准，也就是立德，再为社会自治构建协调的机制，也就是立规，并时时观察其运行情况，在此基础上，形成社会内部的良性互动，人人从善，守法，就可以形成无为无不为的社会良治。

（六）清理吏治，建设好的政府

无论经济还是社会的无为而治也好，国家都需要官员来定立制度、制定政策、执行法规，也就是要做有为的部分，有为做好了才能真正实现无为。然而，无论任何时代，官僚体系都内在存在着先天的弊病。官吏是由人担任的，人就有自身的缺点和利益倾向，当个体拥有超过其他个体的权势时，就具有自然的动机为自己谋利，哪怕不惜损害他人的利益，这与是否有知识受教育无关，自古中国科举取士，能够进入的都是饱读诗书之人，然而历代腐败害民却屡见不鲜，古今中外皆同。因此，真正要让定立的良法良规能够有效自我运行的前提，就要确保执行良法良规的人不腐败，并反过来能够继续制定和执行良法良规，这就要求始终保持吏治的清明廉洁。自古奉行道家无为思想的朝代，虽然起初效果明显，然而大都因为经济繁荣、社会安定后，疏于了对官吏的考核监督，而最终百弊丛生，官僚阶层一家独大，上可糊弄君主，下可奴役庶民、侵吞公帑、滥加赋税、兼并土地、官官相护，最后把清静无为变成了扰民害民。因此，真正去让社会经济能够无为而治，就必须要时刻整顿清理监督官员，要防微杜渐，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

（七）始终坚持法治

重视道家思想，最终就要重视法治。这不但对于古时如此，对于今天更是如此。如前所述，中国早期先秦法家认为法是天地自然大道在人间的显化，并提出了包括人人平等，无分贵贱，以法强国等宝贵思想，尽管此后法家被改造为帝王统治的工具，然而其重视规则在治理的作用的思想而不是强调人治，始终在人类的治理思想丛林中闪耀着光芒。归根结底而言，道家思想是要让天地宇宙社会的规律成为治理社会的根本准则，在现代社会以前，君王自以为天子代天立法，而现代社会之法治，则充分体现了人民民主的根本原则，通过科学、民主、广泛参与的立法程序来最大化地让法律更加符合社会运行的规律和人民的期盼。因此，这相比较古之法家，更加具有无为而治的意味，也就是通过系统的法治体系的建立，最终让社会有序的良性自行运转，减少权力的干预。从道家思想来看，在重视法治的过程中，要着重注意三点：一是法律制定的广泛参与和科学民主化，这是法律是否能够真正体现民心所向，体现法律作为社会客观需求的程序性保障；二是要真正实现法律面前人人平等，否则法律无信无威无效；三是要重视法律执行体系的廉洁公正有效，这是能够确保无为而治的有为的一面。因此，从法治的辨证角度，更可以看出道家思想所具有的超越历史时光的重要价值。

五、结论

中华文化的根本根基是道家思想，从儒与道、法与道、释与道的核心思想继承与影响关系来看，毫无疑问道家思想是中华文化的主干正脉，对中华文化的重视就要首先挖掘和继承道家思想的丰富内涵。道家思想绝不是神仙方术，而是尊重信奉天地万物演化规律为根本的世界观和方法论的思想体系，道家思想所具有的尊重自然、尊重民心、尊重规律、博大包容以及万物辨证演化的思想，具有深刻而丰富的内涵和历史与现代价值。从历史的经验来看，中华历史上大凡重视道家思想的时代，都隐隐有一种国富民安的盛世景象，重视道家思想不仅要重视其无为的一面，还要重视有为的一面，从而形成辨证统一的复合治理体系。中华道家思想在今天人类治理体系面对若干重大的治理挑战时，也具有重要而丰富的价值和启示，其启示今天的人类要更加重视人与自然的和谐，要重视普通民众的心声，要重视和辨证审视科学技术的发展，要重视经济和社会自身的规律而顺势而治，要重视整顿官僚体制，确保清正廉洁，更要重视坚持法治。总而言之，任何时代，都不应该忘记人类重要的历史和思想根源，更要追根溯源，去不断找寻新的启示，道家思想自身具有的丰富博大的内涵，足以为当今人类治理体系的完善提供宝贵的启示与借鉴。

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来源： 《贵州社会科学》

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抗击新冠肺炎疫情是一场没有硝烟的战争，带给我们关于历史、文化、信念、力量等诸多思考。包括藏医药在内的中华传统医药，以其独特的治疗理念、方式和效果，在这场抗疫战争中发挥了不可替代的作用。让我们把镜头拉至一场跨越喜马拉雅的战“疫”，看各族群众如何在共同战“疫”中生动诠释铸牢中华民族共同体意识。

一、 抗疫中的藏医药

急难有情，情有馀兮：一场跨国援助中的同胞情谊

2021年6月，喜马拉雅山脉以南已进入雨季。夜晚，山风从加德满都谷地呼啸而过，特莱平原茂密的原始森林风狂雨骤，电闪雷鸣。白昼，天空渐渐放晴。俯瞰昔日驳杂喧嚣的加德满都，隐约可见的城池由于雾霾的消散而露出真容，错综复杂的砖红色楼房与杂乱无章的街巷，不复往日繁华。云彩让雪山隐去面庞，却为一轮红日披上金色的外衣，折射出万丈光芒。

街上的行人不多，步履匆匆，他们已无暇欣赏这座城市难得的静谧安详。去年4月初，尼泊尔暴发第二波新冠肺炎疫情，加德满都谷地等一些地区自4月29日开始实施封禁措施，此后一再延长。5月初，疫情迅速恶化，新增确诊病例数和死亡病例数飙升。据尼泊尔卫生和人口部5月7日公布的数据，单日新增确诊病例9023例，累计确诊377603例。

“病毒无孔不入，防不胜防，尼泊尔现在就没有绝对安全的地方。我感觉自己迟早会感染，只是怕牵连孩子。”5月上旬，尼泊尔华人医生夏琛琛在接受健康时报采访时说，“作为医生，我之前见过很多生死，但是这次变异病毒的威力仍然超出想象。病情变化太快了，生死太突然了！”

受到“德尔塔”变异毒株及其再次变异毒株的巨大挑战，由于基础医疗条件所限，尼泊尔百姓健康受到严重威胁，部分在尼泊尔工作的中国人也不幸染病。

6月，广州建筑股份有限公司驻尼项目部多名员工感染新冠肺炎病毒，该公司承建了中国政府援助尼泊尔公务员医院升级改造项目。据了解，此前，项目部严格落实常态化疫情防控措施，做好出入登记管理、日常消毒等工作，对所有员工严格落实佩戴口罩、检测体温等防控措施。

“‘德尔塔’变异毒株的传染性强，传播速度快，在严格的防控措施下，5天之内仍然有32人不幸被感染。”他们相继出现了恶寒发然、倦怠乏力、咳嗽、脘痞、呕恶、便溏等症状，失去嗅觉和味觉的患者各有1例，项目部工作人员阴先生也不幸被感染。

发现员工被感染后，项目部立即启动应急预案，项目停工，第一时间对感染者进行了隔离，对全员进行了核酸检测，并利用库存中的防疫药品和采购尼泊尔当地的药品，对核酸检测阳性人员进行积极治疗。

“我们忙于应对，苦苦挣扎。”正如尼泊尔卫生和人口部新闻发言人高塔所言，新冠肺炎患者不断增多，疫情迅速恶化，各种医疗资源高度紧缺。置身其中，项目部的应对措施收效甚微。

连日强降雨引发洪水和泥石流泛滥成灾，6月11日至7月15日，自然灾害已造成25座吊桥、25处道路和25个水电站项目损毁，加之尼泊尔封国封航，中尼间直航航班中断，从中国采购的大批防疫物资无法及时运达，尼泊尔当地医疗物资又严重匮乏，项目部储备的药品无法补充，即将消耗殆尽，医疗救助工作压力与日俱增。

项目部全力争取大使馆、中国医疗队支持以战胜疫情。西藏奇正藏药股份有限公司闻讯后发扬人道主义精神，联系在尼泊尔的驻点同事和合作客户，为广州建筑股份有限公司32名中国籍患者提供了在国内抗疫过程中得到临床验证的藏药组合用药催汤颗粒、流感丸、仁青芒觉胶囊。同时，对未能住院治疗的6名尼泊尔青年女性也赠予了藏药进行院外治疗。

“不幸感染后，奇正藏药股份有限公司为我们提供了预防、治疗和康复三个不同阶段的藏药使用和治疗方案，根据临床表现我们服用了催汤颗粒、流感丸、仁青芒觉胶囊三种药品。”阴先生说。

项目部感染人员中，阴先生年龄较大，通过X光片看肺部感染较为严重。确诊后，阴先生住院治疗并服用藏药十余天后，通过临床观察身体明显好转，截至目前核酸检测转阴后多次检测未复阳。

“项目部前期进行了大量的疫情防控宣传，此次处理及时得当，感染后我并没有感到恐慌紧张，目前个人身体已完全康复。”阴先生说。

据了解，经过半个多月治疗后，采用组合藏药加基础治疗的32名中国籍患者和6名尼泊尔青年女性的核酸检测全部转阴。

患者经多次核酸检测转阴未复阳后，广州建筑集团特地给西藏奇正藏药股份有限公司写了一份感谢信。信中写到：西藏奇正藏药股份有限公司“用实际行动诠释了扶危济困的光彩精神，为我方驻尼项目人员的生命健康安全筑起坚实的疫情防护屏障。一方有难，八方支援，在我公司驻尼项目部抗击疫情的紧要关头，西藏奇正藏药股份有限公司的慷慨解囊、鼎力相助，为项目部打赢这场没有硝烟的战争提供了坚实的物资保障和强大的精神动力”。

一场跨国援助展现了西藏民营企业主动担当社会责任，危机时刻扶危济困，积极援助在外同胞的情怀，而这只是各族人民始终不渝铸牢中华民族共同体意识的一个缩影。

岂曰无衣，与子同裳：藏医药在抗疫中展现的担当与奉献

“不断优化诊疗方案，坚持中西医结合”，去年2月10日，习近平总书记在北京调研指导新冠肺炎疫情防控工作时作出如上指示。

面对严峻复杂的疫情防控形势，中国采取强有力措施迅速控制疫情，充分发挥中西医结合的优势，为人民群众构筑牢固的健康防线。在中国抗疫方案中，中国传统医药学发挥了积极作用。藏医药学是中国传统医药学的重要组成部分，新冠肺炎疫情暴发后，藏医学界也迅速做出反应，制定并发布藏医预防、治疗和康复方案，积极推动藏医药参与疫情防控和医疗救治工作。

2020年2月，“甘肃方剂”中的藏药方开始运用于武汉抗疫一线，首次证实了藏药治疗新冠肺炎的疗效。3月，青海省科技厅组织研发、赶制2000份“九味防瘟黑药粉香囊”，其中1000份寄往湖北抗疫一线。疫情之初，北京藏医院赶制上万份配方来源于藏医学经典著作《四部医典》的九味防瘟散香囊，分发给北京市内疫情防控一线人员，并委托国家卫健委送达武汉前线2000份，随后又陆续支援俄罗斯、意大利、巴基斯坦等“一带一路”沿线国家数万份药包。在四川，甘孜州南派藏医药的千年经典古方剂组合、黑龙江省哈尔滨德格藏医医院院长四朗青佩研制的可行性藏药组方被运用于治疗新冠肺炎患者，78名确诊病例中，有76名使用了清肺排毒合剂（新冠 1号）和藏药制剂，参与率达97%。2020年，西藏自治区藏医院生产九味防瘟香囊118860袋、仁青仁纳钦母丸263759袋、催汤散27959袋、汤庆尼阿丸8000袋、九味结血蒿汤散3925袋，切实保障疫情防控物资需求，获得中国民族医药学会通报表扬，并授予才多等16人“在抗击新冠肺炎疫情中作出优异成绩”荣誉。2021年3月，甘肃兰州5例伊朗归国核酸检测反复复阳患者使用藏药催汤颗粒和仁青芒觉，核酸检测转阴后再次检测未复阳。

据统计，西藏、青海、甘肃、四川、云南等地的卫健委一共发布了8版藏药防治新型冠状病毒感染的治疗指南，并陆续开通绿色通道，将多种藏药防疫制剂纳入医保报销范围。

藏药参与一线抗疫的表现受到了中国工程院钟南山院士的关注，他在2020年3月20日与甘肃省卫健委、甘肃省新冠肺炎防治专家组三方视频连线时作出了以下判断：“如果能预防病人转为重症，那么传统药物也是很有效的药物。我看有些藏药就能够使病人的病状减轻，不发展为危重，我们知道发展为危重症，治疗是相当的难，不发展为危重症，那是一个最大的成绩……”

二、藏医药事业在党和政府关怀下步入历史发展新阶段

党和国家历来重视藏医药事业的健康发展。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央作出推进健康中国建设的战略部署，十分重视民族医药工作，藏医药事业发展迎来历史上的“高光时刻”，在守正创新藏医药事业，普及推广藏医药服务，推动构建绿色产业体系的同时，不断深挖自身潜力，推动藏医药文化与现代文明相融合，为增进人民健康福祉不断努力。

党和政府对藏医药事业的倾力支持

藏医药事业步入正轨、稳步发展是正在发生的历史，也是与时俱进、提升传承发展活力的未来。在藏医药事业快速发展过程中，党和政府在政策保障、机构建设、人才培养等方面的支持，无疑是最大的推动力量。

党的十八大明确提出“大力扶持中医药和民族医药事业发展”，十八届五中全会再次强调“坚持中西医并重，促进中医药、民族医药发展”。2018年，国家有关部门联合印发《关于加强新时代少数民族医药工作的若干意见》，明确了支持少数民族医药工作发展的重点领域和政策举措，使藏医药事业沐浴发展的春风。同时，建国以来在政府有关部门指导下逐步形成的具有中国特色、西藏特点的医疗卫生制度和操作规范，也为促进藏医药的现代化发展作出了重要贡献。如1977年出版的《六省区藏药标准》，1995年出版的《中华人民共和国卫生部药品标准（藏药第一册）》，以及历年《中国药典》收载的诸多藏药材、藏成药，都在藏医药事业的标准化、规范化发展中起到了重要作用。

党和各级政府的关心支持温暖如春而催人奋进，落到西藏和四省涉藏州县的大地上便化为眼见为实的奇迹。以西藏为例，1951年，整个西藏仅有3所藏医机构，几十名医护工作者。民主改革后，整合建立了拉萨市藏医院，1980年又将拉萨市藏医院扩建为西藏自治区藏医院，同时不断扩大藏医药服务网络。“十三五”期间，西藏建成自治区藏医院、山南市藏医医院两个国家中医药传承创新工程，建设549个乡（镇）藏医馆。如今，西藏全区建成6个地市级藏医医疗机构和36个独立的县级藏医机构，藏医诊疗在乡镇卫生院和村卫生室覆盖率分别达94.4%和42.4%，年诊疗329万人次；藏医药专业技术人员达到3700多人。

藏医药事业的蓬勃发展，关键靠一批又一批高素质的藏医药人才。西藏和平解放以来，特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视藏医药人才培养工作，并于1989年创办了集医、教、研于一体的民族传统医药高等院校——西藏藏医学院（2018年更名为“西藏藏医药大学”），至此，以学校教育为主，师承教育、继续教育相结合的藏医人才培养模式初步形成，人才培养加速发展。西藏藏医学院是教育部批准的全国唯一单独设置的藏医药高等学府，除此之外设藏医或藏药专业的高等院校还有4所，包括青海大学藏医学院、甘肃中医药大学藏医学院、成都中医药大学民族医药学院、西南民族大学藏学院。

目前，西藏藏医药大学已形成本科、研究生、在职教育等多层次协调发展的教育体系，培养了7000余名藏医药本科专科人才。实施名老藏医药专家师带徒继承工作项目，已有6批共培养了100名继承人。西藏1000余名基层藏医人员通过师承教育、继续教育取得相应资格证书。建成两个国家藏医医师规范化培训基地，建立了两个国医大师工作室、14个名老藏医传承工作室、9个基层专家传承工作室和20个自治区级名老专家传承工作室，培养两名国医大师、3名全国名中医、1名全国中医药名师、36名自治区名藏医。人才培养和队伍建设取得了显著的成效。

藏医药自身的传承、创新与嬗变

藏医药事业的长远发展，最终还得靠自身适应时代发展变化，不断推陈出新，走向世界。在国家大力支持下，藏医药积极寻求突破之路，不仅善于保持和继承丰富的藏医药精华，更善于吸收和借鉴现代科技的新理论和新技术，自觉融入到现代社会中淬炼提升自己，开拓出历史上不曾有、未来却大有可为的一片天地，甚至在国际医疗领域引发关注。

现代科技促进了藏医药病理学的研究，藏医外邪致病学说、情志病学说、时令之行学说等，都有了现代科学的解释。例如藏医理论中的“外邪”，经现代科学研究表明主要是细菌、病毒、寄生虫、支原体感染等。另外，通过基因技术、化学成分研究，提高了藏医药用植物的鉴定水平和藏药药效，例如提取红景天有效成分治疗抗缺氧类疾病，提取獐牙菜有效成分用于治疗肝功能不全疾病等，这些在临床上均已取得良好效果。可以说，现代科技和现代医学是引领藏医药进行“核裂变”的关键。

被誉为“藏药第一品牌”的西藏“甘露藏药”以“坐台”炼制秘法和七十味珍珠丸、仁青常觉等配伍技艺，体现神奇而独特的医学价值，入选我国国家级非遗名录和保密品种。而现代科技赋予了传统藏医药科学化与可量化的时代特征，从手工制作到现代化生产流水线，从汤剂到符合GMP条件的丸剂、片剂、散剂、胶囊剂、颗粒剂、口服液等，由劳动密集型向技术密集型转变，藏医药产业已实现从传统到现代的华丽转身。前身为拉萨药王山医学利众院制剂室与拉萨“门孜康”制剂室的甘露藏药，已发展成为具备年产220吨藏成药的生产能力的藏医药名企，目前的“甘露”品牌包括300多种藏成药，其中国药准字号品种54个，涵盖心脑血管、消化、风湿、皮肤病用药等领域。

“满园春色关不住”，具有悠久历史的藏医药随着两次“国际入选”已驰名世界。由著名藏医药学家玉妥宁玛云丹贡布于公元8世纪末编著完成的《四部医典》作为藏医药学的奠基著作，于2017年4月入选世界记忆亚太地区名录。2018 年11 月，中国申报的“藏医药浴法——中国藏族有关生命健康和疾病防治的知识与实践”，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这体现了国际社会对藏医药传统文化、藏医药浴乃至藏医学整体价值的高度认可，对于藏医药走向国际舞台，向更大范围传播和践行藏医济世利众精神具有重要意义。

济世救人，产业扶贫

没有全民健康，就没有全民小康。藏医药践行保护群众健康和服务社会的责任担当，在推动西藏和四省涉藏州县经济社会长足发展、加快推进健康中国建设中发挥着自身的能动作用。

藏医药凭借个性特色与良好疗效闯出了一条通往国内外广阔市场的道路，从深居青藏高原到广医世界患者，藏医药造福全世界人民。“以前来看藏医的，90%都是藏族人。现在前来就诊的汉族、回族、蒙古族患者增多，特别是每年旅游旺季，不少外国游客也慕名前来，尤其是藏药浴，一床难求。”看到藏医药能为这么多人解除痛苦，让从事藏医39年的甘肃省甘南州夏河县藏医院院长桑老很是欣慰。据悉，甘南州、县两级藏医院年诊疗人次从2005年的16万人次，增加到目前的50万人次，藏医药技术水平和服务能力不断提高。

来自吉林长春的周先生患有毛囊闭塞三连症好几年了，慕名从3000多公里外的东北来到青海省海南州藏医院进行藏医脉泻疗法诊疗。从刚来时全身浮肿到第二次诊疗时疼痛减轻了许多，周先生欣喜连连：“藏医效果真的很神奇！”该医院于2014年设立了泻治科，采用藏医腹泻、吐疗、鼻泻等6种特色疗法，每天都有来自外地的大量患者。藏医院副院长索果加说：“眼前的一切只是一个开始，以后的路还很长，藏医药前进的脚步将永不停歇。”

搬到西藏当雄县彩渠塘村之前，索朗旺堆被严重的类风湿性关节炎折磨得下不来床，深紫色的脚踝和脚底已肿胀变形。经过两个多月传统藏医疗法治疗，他能正常走路了！让索朗旺堆如获新生的，是西藏自治区藏医院风湿病防治研究羊八井基地在彩渠塘村卫生室的医疗点。索朗旺堆的家乡在平均海拔超过5000米的那曲双湖县，恶劣的自然条件让他和许多世居于此的乡亲们患上了严重的风湿病，逐渐失去了劳动能力。为啃下因病致贫返贫的“硬骨头”，西藏走出了一条“易地扶贫搬迁+藏医药健康扶贫”的独特之路，索朗旺堆和他的190多名老乡在环境适宜的羊八井享受到了新家门口的藏医药诊疗服务。

作为西藏昌都卡若区日通乡里的龙头企业，日通藏医药研制有限公司长期为日通乡及周边乡镇困难群众免费治病，帮助日通乡白达村、尼追村等5个自然村修建公路、水渠。“我们乡的50户农牧民将170余亩土地租给公司种植药材，每年每亩地有800元的租金收入，同时，在他们的帮助指导下，有30户农牧民自行种植了100多亩的药材，每年每亩地的收入达5000多元。”日通乡党委书记介绍说。医者仁心，得到群众的信任和肯定，就是他们奋斗的不竭动力。日通乡原有249户建档立卡贫困户1117人，现已全部脱贫。

回首历史，从传承到创新，再到继往开来的发展，藏医药进行了广泛、深刻、生动的实践。“十四五”时期是我国卫生健康事业高质量发展的关键时期，藏医药义不容辞地站在了新的历史起点之上，将努力为各族群众提供全方位、全周期的卫生健康服务，奋力开创卫生健康事业高质量发展新局面，为建设健康中国作出新的更大贡献。

三、藏医药文化融入中华文化共同体的历史演变

“我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的，我们悠久的历史是各民族共同书写的，我们灿烂的文化是各民族共同创造的，我们伟大的精神是各民族共同培育的”，在2019年9月的全国民族团结进步表彰大会上，习近平总书记明确提出了铸牢中华民族共同体意识的“四个共同”理念。

中华文化之所以如此博大精深，在于它兼容并包的开放性、多元性和包容性。作为中华民族文化的一块瑰宝，中华传统医药文化是各民族在长期的生产与生活实践中创造的知识结晶，其发展离不开少数民族医药。藏医药像一朵瑰丽的雪莲花在青藏高原盛开了数千年，长期与中医、蒙医等相互交流、借鉴、吸收，形成了你中有我、我中有你的格局，共同构成了中华传统医药文化的重要组成部分。

考古实物、文献资料、医疗实践等充分佐证：5000年前，西藏高原先民已初步掌握一些简单而基本的医疗技能。距今3900多年前，象雄地方盛行原始苯教的巫医。《四部医经》《解毒雍仲旋》《甘露医术九经》等著作则证明象雄医学已具有一定的医疗实践和理论体系。现存关于早期汉藏医学交流的记录，最早是14世纪的藏文史籍，文献表明6世纪后期，在松赞干布的父亲“囊日松赞时，自汉地取得历算和医药”。以此为源，从松赞干布起，形成了汉藏医学交流的长河。

千年前的万里进藏之行

文化是历史的标记与回音。

如今，每当夜幕降临，远山渐隐，在西藏拉萨河南岸、遥对布达拉宫的剧场内，将恢弘上演大型实景剧《文成公主》。浩瀚星空下，人们循着文成公主的足迹，重走1300多年前那条藏汉和亲、民族和美的传奇之路，聆听民族团结的动人史诗。

身披大婚服饰的松赞干布、从四面八方赶来的百姓、浩浩荡荡的和亲队伍、光彩照人的公主……仿佛带人们穿越历史的长河岁月。

“能治疗四百零四种病的药物，一百种诊断法和五种外治法、六种器械，四部配方等（医书）”。据《王统世系明鉴》记载，公元641年，唐太宗应吐蕃松赞干布的和婚请求，以宗室女文成公主嫁给松赞干布。文成公主进藏主要带有释迦牟尼佛像、珍稀珠宝、汉文经典等，同时带进了大批汉地医师和医药书籍、医疗器械，包括已知最早传入藏族地区的汉族医书《医学大全》，为吐蕃医药发展注入了新鲜血液。

公元710年，赤德祖赞继位，唐中宗时期，金城公主嫁给赞普为妃，从汉地带来许多历算和医药书籍。汉藏医学翻译家在汉地医书的基础上，综合多种医学的精华，合作编译完成现存年代最早的一部藏医学书籍《月王药诊》。公元755年，赤松德赞继位，此后，以终老于吐蕃的东松冈瓦为代表的汉地医生入藏，成为吐蕃时期藏族地区防病治病的一支重要力量，丰富了藏医理论宝库，培养了诸多藏族医药人才。吐蕃时期，汉藏等许多民族共同居住在敦煌，现存敦煌文献中有一批汉藏文医学文献，客观展现了汉藏医学之间是互动、互利的双向交流，两个医学体系都在其中不同程度地获得益处。

据《资治通鉴》等史籍记载，早在公元7世纪中叶吐蕃曾派遣藏族青少年到汉地学习文化，所学《易经》等经典包含了中医学的理论基础和医学内容。另据《玉妥宁玛云丹贡布传》《藏医史》等记载，入唐留学的藏族人中有一些是专门学习医学的，如后来成为“藏医医圣”的玉妥宁玛云丹贡布，曾率弟子一行历尽千辛万苦到达汉地五台山游学，晚年他又不顾年迈路遥到达“汉地康定”为“百姓行医治病”。他在广泛总结藏医药学经验的基础上，吸收各民族医学精华，编著成《索日居息》，即闻名后世的《四部医典》，标志着藏医药学作为独立的医学理论体系最终步入系统化、成熟化。

作为中华传统医学的重要组成部分，以及世界四大传统医学体系之一，藏医药学历经发展、成熟、繁荣等多个阶段，在相互交流中汲取精华，形成了较为完整的、有自身特点的理论体系和诊疗方法，同时因有密切的历史渊源关系，在理论与实践等方面与中医学有着相似、相通之处，如中医藏医都有天人相应的整体观，都推崇“治未病”的健康理念等。

汉藏医学跨越时空的“相遇”

唐代汉藏医学交流就像流经汉藏两地的长江黄河一样川流不息。此后历经千余年，藏医药在与中医、蒙医等交流融合中，不断丰富着中华文化共同体的内涵与外延。

唐代以后吐蕃由于属民奴隶大起义而四分五裂达数百年，宋时汉藏医学交流又恢复起来，据汉文史料载，吐蕃六谷部疾疫，宋朝皇帝一次就“诏赐白龙、犀角、（龙）脑（？）、硫磺、安息香、白紫石英等药丸七十六种”。

公元1247年的凉州会盟，使西藏正式纳入祖国版图，成为祖国不可分割的一部分。元代，藏医在蒙古地区流传甚广，如17世纪形成的蒙文版《四部医典》、以藏文手抄本和木刻本形式广泛流传的《月王药诊》等。蒙古地区佛教寺院也主要传授五明学，其中曼巴扎仓主要传授《四部医典》。

明代汉藏使者往来频繁，《西番译语》等史籍记载藏族使者不断上书明朝中央政权，要求赐予各种珍贵药材。清代，蒙医发展迎来了极盛时期，汉医典籍《本草纲目》《牛马经》等被翻译成蒙文。藏文医学名著《本草及外科器械放血部位图谱》由汉族医书翻译而成，又结合藏医学特点加以创新，并用汉、藏、蒙三种文字注明药物名称。公元1705年，德格藏医药学家德玛丹珍蓬措历经西藏、青海、甘肃、云南、山西五台山及印度等地，经过数十年考察，参考大量汉藏医药学文献，编著成《晶珠本草》。

历史如镜，照进现实。

千百年来，各民族医药文化之间交往交流互鉴的历史源远流长、从未停止，犹如一条明亮的缎带，将包括藏医药在内的中国医学宝库中一颗颗璀璨的明珠串联起来。藏医药学在传承与发扬的道路上与汉族和其他少数民族医药一道，不断前进，在新时代更加熠熠生辉。

在西藏自治区林芝市墨脱县藏医院，正在举办一场有关中藏医理论及实践交流的专题讲座，这是广东省援藏医生参与推动“中医进雪域藏医进南粤”的生动实践，旨在促进中藏医交往交流交融，使治疗手段在传承和创新中得到发展；天津中医药大学循证医学中心目前正全力帮助昌都市藏医院建设藏医药循证医学中心，共享相关数据库，提供软硬件和人力智力支持，共同推动藏医药的发展……一场场跨越时空的“相遇”，让藏医药学在新时代不断续写发展的新篇章。中国人民同新冠肺炎疫情的殊死较量，铸就了伟大抗疫精神、铸造了新时代精神丰碑，藏医药积极参与到疫情防控中的卓越表现，更是各民族休戚与共形成中华民族命运共同体的生动写照。

从藏医药学数千年来的历史演变，我们可以窥见，中华各民族间长期的交往交流交融，兼容并存、包容和合，进一步促进了中华民族的文化发展与繁荣，形成了全体中华儿女精神生活依托归属的文化空间和心心相印的纽带。纵使千年时光流转，文化在绵延的历史长河中依然如一座明亮的灯塔。它是中华民族独特的精神标识，见证着中华文明5000多年绵延不断、经久不衰，承载着中华儿女的精神追求，守望着各族文化的交相辉映、历久弥新，是民族的血脉和根基。

在这场跨越喜马拉雅的战“疫”中，我们看到这座灯塔根基更加坚实，光芒更加闪亮。（中国西藏网 文/吴建颖 易文文李元梅）

来源： 中国西藏网

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月04日 星期六