老子读书的故事有哪些名人名言(老子读书的故事有哪些)

2023-03-04 03:12:02 技术常识4 真实可靠

【温馨提示】本文共有3547个字，预计阅读完需要9分钟，请仔细阅读哦！

帛书本老子——71用人之道,下面一起来看看本站小编0如是我闻0给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

老子读书的故事有哪些1

71 用人之道

善行者无辙迹，善言者无瑕适（xiá shì，玉上的斑痕，比喻人的缺点、过错），善数者不以筹策（算筹，古时计算用具）。善闭者无闩（shuān，门上的横插）钥而不可启也，善结者无绳约（绳索）而不可解也。是以圣人恒善救（量才而用之意）人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人（有道德的人），善（引申为擅长、容易等义）人之师；不善人（德行有缺的人），善人之资（资者，人之所藉也。周礼注曰。资，取也。借鉴）也。不贵其师，不爱其资，唯（虽然，纵使）智乎大迷（迷惑）。是谓妙要。

（各个领域都会有出类拔萃的人才，人各有其才，各有其所擅长的。例如：）善于行车的人不会留下车辙印，善于演说的人不会留下话柄，善于计算的人不依赖算筹，善于关闭的人不依靠锁扣机关而难以开启，善于困扎的人不用绳索而难以解开。所以说有道的统治者从来都能做到人尽其才，因而没有无用之人，（能做到物尽其用）没有废弃的物资，这就是因袭常道的明。所以有德之人，容易成为人师；德行有缺的人，容易被人借鉴。不贵重可以为师的人，不爱惜可以借鉴的人，纵然聪明也是个大迷糊。这就是奥妙重要的道理。

本章有两大难，一是前半部分的“五善者”，老子举这些例子想说明什么？二是后半部分“贵其师，爱其资”与前面的五个例子有什么关系？尤其是“善行者无辙迹”，死活也想不通，行车怎么会没有痕迹呢？后来我恍然大悟：古代车辆都是循着前车的车辙印行车的，好的车夫始终能循着车辙印走，不会出轨，所以不会留下新的车辙印，这是在说驾车技术高超。“五善者”其实要说明的是各个领域都会有出类拔萃的人才，人各有其才，各有其所擅长的。这样才能合理的与后半部分连起来，有道统治者能做到人尽其才、物尽其用，“善人”、“不善人”也各有用处。这就是所谓的妙要。

（2022.7.22）

老子读书的故事有哪些2

李尔，要迟到喽。知，知道了，马上就来，又在捣什么乱呢，哎。可刀放哪里了？明明就在这里呀。哈，找到了。快出来，饭都凉了，知道了知道了。哎。这是什么呀？李尔肯定不是好东西。娘，这是什么东西呀？哦夫气道，这块石头我问过我的奶奶，他说从有咱们李家的时候就有这石头了，论辈分，我都要管他叫高祖了。哦，他都这么大了，快吃饭，再不吃饭就要吃先生的板子了。哎呀，我不是找刻刀吗？又把竹简看成竹片了？是啊，您看字都磨得看不清楚了，以后要是人们看书都刻在竹简上，过段时间就要重新篆刻，那可真麻烦。那你说怎么办？我觉得应该去寻找一种能让文字永远传承下去的方法。啊，什么让文字永远传承？是啊，我就是要寻找这样一种方法。嗯，怎么了？请，请问什么叫让文字永远传承啊？哎，让文字永远传承，就是，就是，呃，就是让人们永远的读到看到听到，文字不会因为书简的丢失而让知识失传，你们明白了吗？哇，太厉害了，我想以后的大人小孩都会感谢你的，嗯，我说的不对吗？你说的对，但是我觉得以后的大人小孩不会因为蚊子能传下去就感谢你，嗯，有道理，为什么呢？因为以后也会有像我们这样不喜欢读书的孩子，要是文字传下去，他们一定会记恨你的啊。哎，希望以后没有像你们一样顽皮的小孩，那是你们不想读书的借口吧。啊，别理了，今天的皱纹学的怎么样了？先生，我都记住了，可是我有个问题哦，还有不认识的，嗯，不，我想问，青铜小鼎那么坚硬，到底是什么才能在他身上刻字呢？这个嘛，是什么？传说中只有上古金刀笔可以做到。师傅。啊，你知道？啊，是啊，五张金纸吗？我家有啊，都是纯金的哦，是上古金刀笔，不是五张金纸。相传当年仓颉造字后，一手降价一块一石，皇帝令人将地一部投入火中，炼至九九八十一鞭，得到了几支刻笔，分别是金、木、玉、石、鼓、牙、朱寅等等，皇帝为表彰僧己，就把他们赐给了仓颉。所以咱们今天看到的这顶上的文字，其实是用金笔刻成的，而且传说这上古金刀笔中有个大宝苍楼。哈哈，原来让文字传承的方法，就是用这上古金笔分别刻在不同的材质的物品上，这样人们不管在哪里都能看到文字，就不用担心文字遗失了。我们一起去找上古金到底吧。你们别高兴的太早了，寻找上古金刀笔，前提是找到一种通体乌黑，被叫做玄始的石头，只有通过他的指引，才能找到遗落在不同地方的金笔，小孩子真是活力无限呐。哦。

老子读书的故事有哪些3

开篇题记——

学会《道德经》，你的人生必然会变的不一样，《道德经》号称万物之祖，笔者受家里影响，从小习武以及阅读经典，真的觉得这是一本特别好的书，所以才会费尽心思的去解读，去理解，并写成文章与大家一起讨论。

原文摘录——道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“道”字，在短短五千言中，出现了七十余次之多，是这本书中最核心的一个概念，同时也是文化巨人老子所想要表达的最核心之概念。

“道”字在本书中有三个含义，其一，是指宇宙之本源；其二，是指自然之规律；其三，是指人事之法则。这三者之间，在细节上有所不同，但在本质上却又密切相依，同出一源。这正是后文中我们要讲的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的核心概念。

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

这十二个字，是《道德经》中开篇第一句话，同时也是最广为人知的一句话，可是你真的明白这句话背后的意义吗？

我们用现在的白话文来翻译这句话，：“能用语言表述出来的道，都不是永恒的、终极的“道”；可以用言辞命名出来的“名”都不是终极、永恒的“名”！

我们再进一步翻译这句话：“世界上但凡能叫出来名字、能说出来的东西，都不可能是永恒的存在，美丽如昙花，也只有一刹之美，长寿如神龟，也会有寿命终结之时，就算是地球、银河系、太阳系，哪怕是宇宙，也有着属于他们的新生与灭亡，更别说是依赖于此的各种规律、法则了，正所谓皮之不存，毛将焉附，如果人类没了，那这所谓的法律还有意义吗？如果地球没了，那这所谓的四季天时，自然也不会存在。”

由这短短十二字中，我们至少可以衍生出两个适合于我们的“道”

其一，透过现象看本质

不同的东西在不同时间、对不同人，他的价值和意义都会不一样，所以我们在遇到难以抉择或者说百思不得其解时，应当把我们的眼光放长远一点，思想更海纳百川一点，目标直接指向终极，看到事物的本质形态，这样我们才可以生在红尘中，而不被乱像所迷惑。

大家或许有这样的经历，有时候会对某件事或者是某个人产生一种特殊的执念，让自己活在了痛苦当中，久久不能自拔，可是随着时间的推移，或随着自己思想的开朗，走出这个执念之后，回头看看，会发现当初的自己是那么的幼稚和可笑

其二，读万卷书，不如行万里路

春秋战国时期，有名士曰“伯乐”，正所谓千里马常有，而伯乐不常有；伯乐有相马绝技，在他渐渐变老之时，为了不让自己的绝技失传，伯乐著《相马经》流传于后世。

伯乐有子，这个儿子本想子承父业，可无奈在相马一途上却丝毫没有天赋，在伯乐的言传身教之下，相马的技术无一丝长进。

后来伯乐之子听说了《相马经》，便拿来一睹为快，看了之后，发现相马之术居然如此简单，便按照书中所言：“凡千里马者，隆颡、蛈日、蹄如累麴。 ”（隆颡：高高的额头。蛈日：眼睛鼓起。累麴（qū）：叠起来的酒药饼子。寻遍万里，结果却是牵来了一只癞蛤蟆。

这个现象正是我们《道德经》开篇十二字所言的现象之一，虽说知识之道、经验之谈都可以用文字或者图画来表达出来，供后来者“读万卷书”，但伯乐相马时所经历的那些“行万里路”却不能用任何载体表达。

正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！”

如果只是读《相马经》，便能学会相马绝技，那么伯乐辛苦半辈子才得到的绝技岂不是没什么价值了吗？换句话说，我们看圣人之书，但是我们却不可能比肩圣人。那些真正的“道”只能由每个人自己来领悟。

但这并不是说读书无用，“读万卷书”是为了让你的“行万里路”更有目标性，而不是随波逐流，“行万里路”是为了让你的“读万卷书”更加具有意义。

换句话言之，“将书读好”是“把路走好”的重要前提！这与儒家的“格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之理念不谋而合。

无名天地之始；有名万物之母。

古人著书立传时是不加标点符号的，而现在我们看到的古书，标点符号其实都是后人加上去的。

而中华文化博大精深，常常是改变一个标点符号，意思的差距就会非常之悬殊，同时我觉得这也是为什么古人明明都是在同一个老师门下学习同一种东西，但学成之后二人所擅长的方面却不相同的原因。

举个例子，诸葛亮和庞统，一样在鹿门书院学习，二人都堪称是三国时代的顶尖谋士，但是诸葛亮走的是堂皇大道，而庞统却是剑走偏锋，而这句话呢，一般认为有两种断句。

第一，无，名天地之始；有，名万物之母。第二、无名，天地之始；有名，万物之母。但这两者之间其实差别不大，都是在向我们说“无”和“有”的区别。

而“无”便是无极，也就是混沌，“有”便是太极，是生成万物的开始，这也是道家理论的“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物。”

故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼

同理，这句话也有两种断句，第一种是故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，第二种就是小标题所言的这个了。

这后者的意思是要从“无”中去观察万物起源的奥妙，要从“有”中去观察世界万物的端倪。而前者则是说人的主观意识以及客观意识的区别。

举个例子啊，一棵树，如果我们人类的主观意识去修剪他，那么他肯定不会长成本来要长的样子，但如果我们只是以客观意识看待它，不对其进行任何干预的话，那么我们也就会知道它最后会长成什么样子了。

再举个我们身边的例子，如果你喜欢一个人，你会觉得他做任何事情都是可爱的，但如果你讨厌一个人，他做什么你都感觉不好，这就是主观意识和客观意识的可怕之处。

上面这句话中的两个断句，虽然翻译过来的意思不同，但却是相辅相成的两个道理，我们还是用历史人物的故事来举例。

诸葛亮抱道而行

诸葛武侯在我们华夏的名声不用多说，基本上是已经到了家喻户晓妇孺皆知的程度了，而隆中对的故事也是我们华夏一绝。

刘备屡战屡败，无可奈何之下前往荆州投奔刘表，后来经过水镜先生司马徽和徐庶的推荐，三顾茅庐，前去请诸葛亮当自己的军师。

当第三次和诸葛亮见面时，诸葛亮终于同意见刘备，并向他分析了当时的天下大势———

如今的世界，曹操在北方挟天子以令诸侯，麾下带甲百万，此人不可敌也；江东孙权，已立三世，民心归附，再加上长江天险，此人亦不可敌，但可为援军。

荆州刘表懦弱无能，荆州九郡有汉水及沔水为天然屏障，西连巴蜀，南接江东，北达中原，此处必须要夺下来。益州沃土千里，国富民强，但其主刘璋暗弱，川府豪杰欲寻名主而不可得。

上述这些就是诸葛亮《隆中对》的缩减版，有兴趣的话大家可以自己再去看看哈，不然我要是从头到尾讲一遍，那就是凑字数了。

三顾茅庐之后，诸葛亮出山，在其一手操纵之下，火烧博望，新野之战、赤壁大战、荆南四郡、西取川蜀，隆中对的前两个战略目标已经达成。而刘备从一个区区只有几千人的诸侯发展到了三分天下的汉昭烈帝。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这句话的意思是“无”和“有”同样都是玄妙无比的大道，他们本身其实并没有高下之分，为什么上文说诸葛亮抱道而行呢？

我们之前说过，上一句话两种断句的意思有不同之处，但其道理是相辅相成的，同时我觉得这也是老子的厉害之处。

“无”，是“客观意识”，同时也是“战略”，而“有”是“主观意识”同时也是“战术”，诸葛亮隆中对言天下大势的时候，他肯定是站在上帝视角的角度以天下为棋盘，用“客观意识”去分析天下大势，然后制定战略。

而他投奔刘备之后，则是自己身在剧中，以“主观意识”制定“战术”去完成“战略”目标，“战略”最重要的是什么？是妙，什么是妙？别人不知道的，而你知道，并且成功率很大非常具有可行性的这叫妙。

而“战术”呢？最重要的是细节，我们以赤壁之战为例，你每一支军队埋伏在哪里、东风什么时候借来，这场战斗最低需要多少箭、埋伏在这里的军队领兵将军是谁，是什么战斗风格，这些细节类的东西都很重要。

那么经过本篇文章的分析之后，我们完全可以把《道德经》第一章的内容再分析一遍，使其更加通俗易懂——

读万卷书，行万里路，读书只能让你知道这个道理，但却无法让你在该用的时候用上去，必须加上行万里路的阅历，而只行万里路不读万卷书，那你只能是随波逐流。制定一个完好战略的开端，是成功的开始，而战术的实行成功与否，则是完成这个战略重中之重。我们应该用客观意识，不带任何个人色彩的去制定战略，而到了实行战术时，则应该以主观意识，身在局中，去一丝不苟的执行战术行动，完成战略目标，“战略”和“战术”，相辅相成，并没有高下之分，都是特别厉害的道。