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揭秘佛教的十九种日常修持法门,下面一起来看看本站小编恒修居佛语给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。今总括僧信二众的修持项目，简述数条如下：

一、四念处：透过专注的观察身体、感受、心念、心念的对象等变化，就能对自己的行为、情绪、思想和意志有高度的自觉，进一步觉察到我们的一切执着、一切贪嗔和无明。所以，四念处的修法从“缘六根、六境而生六识”开始，不排斥一切见闻觉知，于“可念六境不起乐着，不可念六境憎恶”；不是厌离人生、厌离社会，或逃避感情世界，更不是出离社会而跑到深山林内隐遁的方式。四念处是闹中取静，以社会为道场，感情世界为关房的随缘任运修行法。

二、般舟三昧：是一种“佛立”、“常行”的修持法，在为期三个月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累时靠在绳子上假寐。

三、闭关：在佛门中修行，快则十年，慢则二十年以后，方具闭关资格。因为闭关除需要人护关外，更应注意本身的修持基础具备与否，以及对经教义理的了解深入等。如果一开始学佛就要闭关，何功何德要人来护关。尤其闭关前半年要有大德开导、教化；如果没有正念、发心，也不可以闭关，要会用功才可以闭关，所以佛门有云：“不破参不住山，不开悟不闭关。”闭关不可以当儿戏。

四、持午：即过午不食。修行中，少食有助精进用功，因此有因缘的话，可以在修行过程的某一个阶段体会一下，但不可标榜过午不食。尤其在佛门中，自己修持，也要尊重别人不同的修行方法，所谓方便有多门，各有各的修行法门，佛法有八万四千法门，彼此应该互相尊重。

五、参学：又称参访，就是到其它丛林道场参访学习，每一处一住三至五年，再换一个地方，也是三、五年，又再换一个地方，如此经过一、二十年后称为老参。如果不经过参学，规矩不懂，也没有威仪，就被称为新参，甚至常常被讥为冒失鬼。

六、化冬：在大陆丛林里，每到秋天，寺院僧众便开始拜访信徒，把平安符送到信徒家中，信徒回以一碗米，称为化冬。如此，一年的道粮便无须忧虑了。化冬比起每年举办一次以吃为主的供僧，意义更为深远。

七、普说：学僧单独向师父请法称独参。若于丈室或法堂为大众说法，则称为普说。

八、小参：个别请求和尚慈悲开示教诲。

九、普参：类似今日的座谈会。

十、经行：饭后散步，可以在佛堂绕佛，或在斋堂，甚至庭院或林间小径皆可，速度由慢渐快，或自行调整均可。

十一、跑香：禅堂行香，目的在运动筋骨，调和身心。

十二、行脚：云水僧求法心切，四处参访问道，因古时交通不便，多以步行到达目的地。

十三、苦行：从事劳动性的工作，如打扫厕所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。　十四、密行：个人的修持法门，不对外人宣说张扬。

十五、共修：大众一起修行，如参加打七或定期念佛等。

十六、禁语：一般信徒在家中可行一时、一日、一区的禁语，体验一下宁静、美妙的无声世界。

十七、朝山：三步一拜或朝礼寺院，都可称为朝山。

十八、打七：可分禅七、佛七，有克期取证的目的。如果时间不许可，也可做一日或三日的参禅、念佛。

十九、止静：禅七或佛七时全体默然静坐，不许出声扰众，任何人不得随意出入。其实每个人可以在一天当中有五分钟止静的时间，以做涤尘净虑、自我省思的功夫。

此外，早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读〈祈愿文〉一篇；晚上可以拜佛、诵经、打坐，可依家庭环境、时间而定，修行不在时间长短，而在持之有恒。平日生活中，随喜持诵佛号，如观音圣号，或持大明神咒；吃饭时，称念“佛光四句偈”，或“三称念”，或“五观想”，乃至小小布施、随口赞叹、与人为善、做事认真等，都是修行。

佛教认为休息也是精进，精进勇猛也要平衡、适度。修行其实就是自然、平衡、适当的生活。

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请问，圣人表面上会骂人，打人，与人争执吗？

如果一个人骂人、打人或与人争执，是因为他之前内在里相信了”是什么对的”、“什么是错的”、“什么应该”、“什么不应该”等念头。他是念头的奴隶，不是圣人。圣人不相信任何念头是真的，不受念头打扰，不受念头影响。

我说，圣人是海洋般的，那取象于他内在的辽阔，内在的壮丽，那比喻他与整个宇宙相连的活生生的生命力，这是说圣人有为的一面。

实际上，更准确的表达是，圣人是虚空般的。虚空包含万物，万物不是虚空，虚空不是万物，万物不碍虚空，虚空不碍万物。虚空无法被捕捉到，无法被看见，但虚空又不是绝对的无。圣人对自身的体验，对生命的体验正是这样。

如果你去冲撞一个圣人，你会碰到他吗？你无法碰到一个无人，你只会碰到自我。如果这世界上有争执，有战争，那一定发生在两个自我之间。只存在自我和自我的争执、战争，不存在自我和无我的争执、战争。

从一扇开着的门中走过去，你会碰到什么吗？但如果门框上垂下一个东西，或你向一堵墙走去，你会被碰着，乃至碰伤自己。

圣人是一扇门、一个空，如果你和一位圣人交往，他向你发怒，他生你的气，那一定是你碰到了他门框上垂下的东西——那还未融化的、残存的自我或自我的变相。如果你看到一个发光的、透明的、纯净的圣人，你向他走去，但穿不过他，你们总是冲突、战争或争执，那么，这是一个伪装的圣人——他是一堵被擦的很干净的玻璃墙，他不是一个空，不是一扇门，他不是圣人。他是一个披着圣衣的凡夫。

真正的圣人像一个弄巷，像一个穿堂屋，你走过他，没人任何阻碍。你不会碰到他，你不会和他战争，你无法和虚空作战，除非你疯了，除非你变成一个堂吉诃德。

圣人和你在一起，常常两个人变成一个，你怎么会和自己战争？圣人和一群人在一起，那像一滴水融入一盆水，你根本寻不见他。自古至今，人们常常感叹，去圣日遥。不是圣人隐藏，或圣人绝世很久了，是圣人很难被发现。圣人根本不隐藏，圣人就在你面前，你怎能发现他？你怎能发现一个平凡人，你怎能发现一个超级平凡人？

你能发现一个伟大的人物，你能发现一个伟大的自我，你能发现一个超级的普通者吗？你会看见门、门框，你会看见墙的缺如、门的空吗？你会看见房子，豪华的建筑，别致的造型，昂贵的建筑材料，你能看见这一切所共同造就、服务的空吗？

圣人没有劲风一样的影响力，他的影响力是，绵绵的，日后的，在他走后才被发现的。圣人不是春风，他是春气。春气使万物复苏，种子发芽，百草开花，但你不知道它躲着哪里，它是什么。

圣人利万物而不害，他利的方式是潜藏的，温和的，不被觉知的，日后的，延绵不断的。并非人人都能碰见和认出圣人，须有具足的因缘才能碰见和相逢真圣人。

当你认为圣人是参天大树般的时，其实你错过了小草，小草是圣人的另一种形式。小草会惹你生气吗？小草只是做它自己，如果你认为小草惹你生气了，那一定是你的自我惹你自己生气了。

圣人像小草一般，他不争执，他不坚持，他不骂人，他不打人，它只是无我的展现法的品质。

情，是凡人——相信念头的人对各种念头的起伏反应。圣人无情，因为圣人不再相信念头，不再对那些念头产生相同的反应。面对相同的信念，一个和你反应不再相同的人，会和你争执、吵架或打架吗？玫瑰虽然长着刺，你说它居心叵测，刺伤了你的肌肤，我是不会相信的。

有爱无情，是圣人的面孔；无为而为，是圣人的行动。要想理解圣人，超越你的思想，成为那本性的，然后看众生，看有情。

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问：请教“知幻即离，离幻即觉”的涵义。

这是一棵树，这就是幻觉;真的吗？质疑它，重新认识它，这就是离幻之路;经过重新审视，你认识到，这不是一棵树，这似乎接近真相;但千万被坚持认为“这不是一棵树”，也别相信这个念头，否则，你又落入另一边的深坑;认识到，这眼前的存在，只是清净本然，它既不是一棵树，也不是不是一棵树，它远离“是”、“不是”，它无法被命名，它不可思考，也不可用语言来谈论，这就是有关它的真相，这就是它的实相。当有这个认识，保持这种认识，这就是觉。

事物的“是”是一种认识，事物的“不是”也是一种认识;事物的“是”是一种幻，事物的“不是”亦是一种幻。而觉不是这两者，觉是对这两种认识的出离。觉知直照两边认识，它不进狼窝，也不入虎穴。如果说“是”是一种狼窝，“不是”则是虎穴，“觉”这种现象不陷入前者，也不陷落后者。保持在对这两者的清醒认识中，这就是知幻，这就是离，这就是觉。

天正在下雨，“天不该下雨”，这就是幻;认识到天正在下雨，天该下雨，安守在这个事实里，这似乎接近真相，这似乎朝向真理，但对生命本体而言，心还处在一种意识状态里，心还处在一种判断里，不是觉的状态。觉的状态是，对这两者的出离。天的实相是，它即没有下雨，也没有不下雨，天就是天，雨就是雨，天清净本然，雨也清净本然，这是两法，法法不相到，法法在法位。

觉是一种心智的状态，它相对于思维，是对思维照视和出离。思维的功能之一是判断和评判，而觉是对这两者的照视和出离。例如“天不该下雨”，“我不该生病”、“我妈不该管这么多”、“邻居不该说三道四”、“老板不该嫌这嫌那”、“张三不该指手画脚”等，都是思维，也都是幻象。觉的任务是出离所有的思维，出离所有的幻象。

事物的“是”是一种幻象，而“不是”——认识到它“不是”，看起来是对幻象的“出离”，是走出幻象一步，是朝向真相一步，然而并非如此，这是更大的幻觉，这是更深的幻象。这就像一个掉进水里受溺的没有恐惧但有觉知的人的体验，他感觉水浪正推着他朝向岸边，但实际他正往水中央去。所谓幻觉就是，实际和你感觉到的正好相反。

对事物的认识，对这颗心智而言，“是”是一种无明，而“不是”是更深的无明，因为对心智而言，“是”一种执着，“不是”是更深的执着。“是”是一种执着，而对“是”的挑战、对“是”的战胜——“不是”，更进一步的加深了那个执着，它将前者的力量加于后者，变成双倍强度的执着力。所以，在修行领域，有时，一些认为自己开悟，宣称自己开悟的人，变得更加执着，更加钻牛角尖，但他们不知道，不那样认为，错觉的缘故。心智错觉的功能就是，让你在错误的方向和地方坚固，以让它保持它自己的习惯和梦幻。

不管“是”还是“不是”，“应该”还是“不应该”，乃至“对”或“错”、“好”或“坏”，所有的二相对立，只要你处在一边，坚守一边，而没看到事物的清净本然，没看到事物清净本然的实相完全和此无关，你就没有“觉”，还没有“离”，你还处在幻象里。

知幻即离，最难的就是知，因为幻象的功能之一就是给你错觉，让你保持在错误的感觉里，让你以为知，让你以为明白，让你以为觉悟，心智以此保持继续走在它的路上。我们的知多数是虚假的知。常常旧有的认知是错误的，而对旧有认知的推翻，是更深、更无明、更具保持力和执着力的幻象。

离幻即觉，重点在一个“觉”上，觉这个现象不仅仅是简单的心智照耀，它还有照破的功能，如果心智只照到现象，而没有照破它的本质，没有照到事物的清净本然实体，这个觉不是真正的觉。如果我们的“识”——一个个分别判断、意识故事，是河里的一块块石头，心智不但要到河的对岸，还要脚踏实地的踩着这些石头到达对岸。

觉不但要照到思维，还要照化思维，就像阳光照射空中的虚花一般；觉不但要挑破思维，还要挑散思维，就像农民用叉子挑散他的麦秸垛摊在地上晒麦秸一样。觉觉觉，谁不会？最难是它照思维，所思不能照化了，真体不能照到了，此个觉知非真觉，诸佛菩萨不理会，此是凡夫弄识神，又一游戏又一梦。

觉觉觉，照思维，照得思维如空花，照得思维如游丝，神识打结觉能解，方是觉知生如来。觉觉觉，离离离，解解解，透幻方是离，照破才是解。来，觉知现象，深入意识，照破故事，远离造作，大觉寂寂。

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内容更新时间（UpDate）： 2023年03月06日 星期一