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天堂和地狱的故事，每个人都有良知吗,下面一起来看看本站小编云雷书院给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

天堂中的故事有哪些1

故事发生在一位日本禅师和一位日本武士之间。这天，名叫信重的武士向名叫白隐的禅师请教说：“真有地狱和天堂吗？你能带我去参观参观吗？”

“你是做什么的？”白隐禅师问。答曰：“我是一名武士。”

“你是一名武士？”禅师大声说：“哪个蠢主人会要你做他的保镖？看你这张脸简直象个讨饭的乞丐！”

“你说什么？”武士热血上涌，伸手要抽腰间的宝剑，他哪受得了这样的讥嘲。

禅师照样火上浇油：“哦，你也有一把宝剑吗？你的宝剑太钝了，砍不下我的脑袋。”

武士勃然大怒，拔出宝剑，对准禅师。此时，禅师安然自若地注视着武士说：“地狱之门由此打开！”

一瞬间武士恢复了理智，觉察到了自己的冒失和无礼，连忙收起宝剑，向白隐鞠躬、道歉。

禅师面带微笑，温和的告诉武士：“天堂之门由此敞开。”

人的心灵是很复杂的东西，一念之间人是天使，一念之间人是魔鬼。善与恶在很多时候只在于我们良知一念发动时。孟子认为每个人都有良知，“恻隐之心，人皆有之”，所以“途之人皆可以为尧舜”，连路上走的普通人都可以成为尧舜。关键在于能不能觉悟到自己的良知。

禅宗一个很著名得故事说：

五祖弘忍要考察弟子的成就，以便付法传衣。弘忍要求每个人都作一偈。神秀写了一首是：

身是菩提树 心如明镜台

时时勤拂拭 莫使染尘埃

不会写字的六祖惠能也请人写了一首偈：

菩提本无树 明镜亦非台

本来无一物 何处染尘埃

两首偈子一比较，弘忍觉得惠能境界要高，于是把佛法传授给惠能，以袈裟为信物，让他到南方去弘法。为什么弘忍认为惠能悟道的境界要高，研究的人很多，不大容易讲清楚。神秀用的渐修的办法，小心翼翼地修行，唯恐自己犯错误。惠能用的顿悟的方法，一下子就觉悟到佛性的我，没有丝毫的犹疑，所以达到了一种很自由、很开阔的境界，而这正是禅宗所追求的。禅宗很讲究对于道德行为的自觉，《水浒传》里面的鲁智深，杀人放火，但最终立地成佛。就是鲁智深在月园之夜，听到潮音而觉悟到自己的佛性。

中国哲学强调良知的自觉，儒家认为良知的自觉关系到人尊严，是不学而知的。心学家陆九渊曾经说：我即使不识一个字，也不妨碍我堂堂正正地做个人。陆九渊有一个弟子杨简，当时在富阳县任主簿。陆九渊过富阳，杨简问：“如何是本心？”陆九渊回答，孟子说的四端就是本心。杨简又问，四端是本心，我从小就晓得，究竟什么是本心？正好有一个卖扇子的纠纷告到县衙，杨简随即当庭断其曲直。陆九渊便说刚才你断案，是者知其为是，非者知其为非，这就是你的本心。杨简一下子就觉悟了。从陆九渊对杨简的指点来看，良知不是空洞的想法或念头，还要通过切实的行动表现出来。后来的王阳明说“知是行之主意，行是知之工夫”，认为只有行了，才是真正的知识。

知行合一也是中国文化的传统。据说有个和尚法号鸟巢大师，住在树上，精通佛典，能为人指点迷津。苏轼闻大师之名前去问做人之道。大师说：“恶事不做，众善多行”。苏轼很是失望，说这个道理三岁小孩都知道。法师答道：“三岁小孩懂得，八十老儿行不得。”这句话说明，许多道理实际上很简单平凡，难的是终身恪守、始终不渝。《尚书》里面说：“非知之艰，行之惟艰”。孔子说：“力行近于仁。”

《中国改革报》刊登邵述尧、李余东的文章说：据说，美国第一任总统华盛顿有一天独自外出，见一群士兵正大汗淋漓的搬动一块石头，由于石头太大太重，始终放不到他应放的位置，眼看就要下滑，而领头的下士却在一旁大喊加油，就是不动手。华盛顿见状疾步向前。当华盛顿质问那位下士为何只动口不动手时，那下士傲慢的以自己的身份回答了它的提问。华盛顿解开大衣纽扣露出他的军装，并对那下士说：“按衣着我是上将，不过下次再抬重物时，你就叫上我。”那个下士羞愧地低下了头。这个故事说明：言传不如身教。善的道德意识要通过道德行为表现出来才是善的，才具有感染力。

天堂中的故事有哪些2

从前，一个生活贫穷、心地虔诚的农夫死了，来到了天堂的门前。同时来的还有一位生前富甲一方的大财主，他也想进天堂。圣彼得拎着钥匙来了，他打开了大门让进了财主，似乎没有看见农夫，就把门随手关上了。这时外面的农夫听到了财主如何受到各种各样的礼遇和接待，那儿既有奏乐，又有歌唱，最后一切又归于平静了。圣彼得又来了，打开了门，让农夫进去了。农夫原想他进去后也会有奏乐和歌唱，可里面竟是静悄悄的一片。不过他还是受到了很热情的接待，天使们走来欢迎他，只是没有谁来唱歌。于是农夫问圣彼得为什么财主来给他唱歌，而他来却不一样，好像天堂和人间一样，也存在着偏心。圣彼得回答说：“根本不是这回事，你和任何别的人一样对我们来说都很可爱，也一定会和那富人一样享受天堂里每一乐趣，但是像你这样的穷人每天都有人来到天堂，而像这样的富人一百年内进天堂的却只有一个呢！”

天堂中的故事有哪些3

莫柱荪与萧殷

——带到天堂里去的故事

陈家基

在萧殷68年的生涯之中，有一位近乎神秘的朋友，他既不是萧殷的同乡同学（如同张海浪、刘庆才和罗海清等），也不是萧殷的并肩战斗的战友（如赖少其，吴有恒和吕蒙等），更不是延安鲁艺，华北联大和《文艺报》的同学与同事，甚至连文艺圈都沾不上边。

这个人就是华南的地质学家莫柱荪。

莫柱荪是萧殷青年时代的朋友，当时就读于广州石牌中山大学，住在石牌中山大学学生第八宿舍。郑文生1934年从家乡到广州以后直至1936年底离开广州之前，每次从家乡龙川到广州都寄住在莫柱荪宿舍，并以莫柱荪的名字和宿舍作为他对外联系的转信人和通讯地址。

萧殷在晚年所写的《我怎样走上文学道路》中有这样一段关于莫柱荪的话：“我向中山大学地质系学生莫柱荪打听，结果，我决定住到中大宿舍。”

1934年9月6日，萧殷（当时叫郑文生）写信给鲁迅先生，就是留了莫柱荪的名字作为转信人和莫柱荪的第8宿舍作为他对外联系的通讯地址。这封信原稿藏于北京鲁迅博物馆。下图刊于孙郁，李亚娜主编，张杰编著《鲁迅藏同时代人书信》：

注意信的右侧的字样：通讯处：“广州石牌，中山大学，第八宿舍，莫柱荪转”。

在《我怎样走上文学道路》中还有这样一段关于莫柱荪的话：

“记得十月的一个周末，我照例向陈曙光家里走去。……我赶到陈曙光家附近，就发现两个警察守在陈曙光家门口。想退退不得，只有硬着头皮，满不在乎地穿过小巷，临近她窗口，我斜眼一看，只见衣物凌乱，显然正在搜查。我走出小巷，雇了一辆黄包车赶回大东门，然后搭中大校车，赶回石牌，并把这消息告诉了莫柱荪。”

对于莫柱荪，我们知之甚少。从《百度百科》上知道，他是新会人，出生于1916年，与萧殷同年，高级工程师。1939年毕业于中山大学地质系。曾任江西、广东、广西地质调查所技士。

根据2022年11月3日发表在《地学论坛》上的一篇关于编纂《广东省地质学会志》的文章中所说，以及笔者与地学学会的联系获悉，莫柱荪的资料即使是地学学会也无底可查，亦未有任何莫柱荪的照片，连合照都没有。

从地质学会提供的一篇莫柱荪1989年写的自传《地质生涯五十年》知道，莫柱荪是新会人，考入中山大学地质系读书，读书期间参加过学校的进步学生运动。1957年因为积极提意见被打成极右分子，下放劳动。他的自传没有提及萧殷。但可以看得出，莫柱荪有相当不错的文学修养，自传中不乏很有文采的七言诗。

莫柱荪1988年写的自传《地质生涯五十年》

在萧殷的两本通讯录中，记有莫柱荪的姓名与通讯地址。

萧殷的通讯录中记有莫柱荪的姓名与通讯地址

萧殷1983年8月31日逝世后，第二天9月1日，获知萧殷逝世消息的莫柱荪立即赶到梅花村的萧殷家中，对萧殷的家属表示家慰问，并在签名本上留下了名字。

1983年9月1日，莫柱荪立到梅花村的萧殷家中，对萧殷的家属表示家慰问，并在签名本上留下了名字

莫柱荪在登记本上留下的名字与时间

萧殷与莫柱荪，一个是早年奔赴延安投身革命的文学家和文艺评论家，一个是寄情山水留学海外敲开地质系大门的地质学家。一个喜欢摄影，一个连照片都没有留下。他们两人的生活轨迹似乎完全不重合。

他们是因为对文学的爱好而认识的吗？莫柱荪为何会让萧殷住到自己的宿舍？萧殷写给鲁迅的信，留的是莫柱荪的名字和地址，鲁迅保留了萧殷的信和稿件散文《变》，但鲁迅给萧殷回信了吗？萧殷为什么把自己差点被捕的消息“告诉了莫柱荪”？解放后他们两人之间有过联系，都谈了什么？

这些问题只有萧殷和莫柱荪两人才知道。“秘密”都被他们两人带到天堂里去了。

天堂的故事歌曲(天堂的故事有哪些歌名)

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月06日 星期一