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鼓的故事（冯老伦和鼓）,下面一起来看看本站小编乐亭故乡人给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

关于鼓的故事有哪些1

作者：王 澍

来源：乐亭文化研究会《读乐亭》杂志 | 乐亭故乡人网站

配图来自网络，和本文无关

乐器当中，我最喜欢鼓。一听见它那惊天动地地响起，心里就忽闪忽闪地，不禁想起童年，想起家乡，也想起冯老伦大伯。

小时候，我们家乡流传着“四大绝”：张家铺的炮仗刘家铺的土，东庙上的秧歌西庙上的鼓。人说这是卤水点豆腐，一物降一物。

张家铺挨门挨户都炒硝做炮仗，做的炮仗又响又脆，不带断捻哑火。可是这个村做炮，必得挖刘家铺的土，和了泥堵炮底儿。据说张家铺的炮那股脆声劲，全在这个泥底上了。

东庙上，扮秧歌扮得好，角色齐全，行头又好，踩高跷，跑旱船，样样都拿手。就是有一宗，这个村扮秧歌必须得请西庙上的给大鼓配音。西庙上打鼓的就是冯老伦。看秧歌的都说：“看秧歌离了冯老伦，不如坐屋守火盆。”冯老伦的鼓，给我们又小又穷的西庙上村添了不少光彩。

那年月，冯老伦有50上下岁，黑脸膛，大个头，为人耿直倔强，是条楞折不弯的汉子，他打鼓，不论冬天夏天，只要顶着日头就得脱光膀子。他脸盘也宽，胸脯也宽，打起鼓来满身的黑肉跟着颤悠，两条大长胳膊举得又直又高，眼皮抹搭着，脑袋摇晃着，跟喝醉了似地。

冯老伦的鼓点，紧凑利落，打什么鼓是什么感情。他打秧歌点，会扭秧歌的一听就心里痒痒，大伯子当着兄弟媳妇的面也得扭起来。

以前，我看过不少次他打鼓，但印象最深的有两回，一回是求雨，一回是斗争地主李雅川。这两次鼓虽然只隔3年，对于冯老伦来说，却像整整一辈子。

求雨那年，是1943年6月间，那年，天旱得出奇，从谷雨到芒种，一连40多天太阳连眼皮也不眨一下，地里的庄稼旱得都要冒烟了，日伪乡政府通知各村，抬上锣鼓，带上干粮，到龙王庙的庙台上求雨。

正打着鼓，乡长儿子李雅川从县城回来了，他在县里日本人手下作事，是个冬玩鹞子夏玩鹰的“秧子哥”。他穿一身羽白的茧绸裤褂，镶着金牙。看着庙上有热闹，就往人群里挤。专朝闺女媳妇呲他的金牙。后来他又打鼓，他打他们东庙上那面鼓，浑身哆哆嗦嗦，象跳蚤咬了他的膈肢窝。皆因他打鼓怪里怪气，招惹了一些人围住看热闹。我们西庙上的人，有些看不惯，就使眼色给冯老伦，意思是让冯老伦拿出两下子来，顶顶这小子。旁的村有认识冯老伦的，也过来怂恿他说：“今个冯老伦是咋的啦，是叫日头晒蔫了吧？”

冯老伦推却不过，这才动手打鼓。一上手，他的鼓点很轻快，几只铙钹像小河淌水似的，浠浠哩哩随合着他。打过两三番后，老伦的鼓槌越抡越重，铙钹也随着大声敲打起来，鼓声急促洪亮，铙钹配合得恰到好处，看热闹的一听就知道，这是冯老伦打鼓了，人们乱哄哄地朝这边挤过来。猛地，冯老伦一支鼓槌插在裤带上，腾出一只手，来解开胸前的纽扣，一边解扣，另一只手照样打鼓，鼓点依旧不错不乱，看热闹的人们不禁叫起好来，等他解开了扣，拧身扒了个光膀子，又把两支鼓槌抄在手上。这时，看热闹的的人更多了，人们用叫好声鼓励他，他的两条黑大的胳膊，越发地抡圆了，他闭住双眼，摇着头，两支鼓槌像个活物一般，在鼓上面跳着，几个打铙钹的更有轻有重，有缓有急，跟鼓点相和。一套极其简单的求雨鼓点，经他这么一打，仿佛有了排山倒海的气势，围住的人随着鼓声，有的呕呕地叫喊着，有的摇晃着身子。这时，人们好像被这雄壮的鼓声带到一条航船上，这条船正在波浪滔天的大海中行驶，仿佛天上已经黑云密布，狂风暴雨就要来临。猛地，冯老伦把双槌举过头顶，一个紧急刹住，几个铙钹也都齐往怀里一收，这样不出一点余音，像是一个霹雳，鼓钹齐住。看热闹的这才一起惊醒，张目四望，只见依旧是白晃晃的毒日头照射着大地，天空依旧是蓝水一般，不见一点云彩。但人们似乎忘记了求雨，齐声为冯老伦的鼓叫好。乡长的儿子李雅川的那面鼓，早就给晾了摊子了。

李雅川拎着鼓槌挤过来，瘦脸气得黄表似的。用鼓槌指着冯老伦骂道：“操你妈的冯老伦，你这是求雨呀还是耍猴？”

冯老伦说：“我咋叫耍猴？”

李雅川说：“求雨你不打求雨的点，合着狗眼瞎打一气不是耍猴是干啥？”冯老伦一听他不光骂了自个，把看热闹的也都骂了，就顶他说：“别的不敢和你叫真，这打鼓求雨的事，总算干过几遭吧，不是吹大话，我打折了的鼓槌，怕也够你背的呢。”

李雅川蹦着高说：“那你叫放屁，我看你就不是真心求雨！”

冯老伦说：“谁不是诚心求雨谁心里明白，咱俩许有一个不是想求龙王爷，是想求龙王奶奶吧？”

看热闹的一听都哈哈大笑起来，李雅川脸上更挂不住了，他猛地抡起鼓槌，照着冯老伦脸上就是一鼓槌：“我打死你个老混蛋！”冯老伦的嘴立刻淌下血来。老汉挨了一槌，站在那里动也没动，看热闹的都怔住了，李雅川也怔了。突然，老伦照李雅川噗地啐了一口，一口鲜血夹着两颗断了的门牙，一齐喷在李雅川脸上，接着老伦抡起那条黑大的胳膊，照着李雅川的耳根子给了一下，他雅川像一个谷个子似地倒下了。人们这才齐上前把他们拉开。李雅川见打不到人，跳到庙台上，挥着手喊道：“这雨不求了，叫西庙上给搅了，让他们一个村赔损失！”其他村的见乡长儿子发了话，天又热，就抬上锣鼓匆匆地走了。

求雨不过几天，几个乡丁带着枪来到我们西庙上，往井沿上一站，就叫喊起来：“一家出来个人，听好啦！”西庙上是个小村，他这一嗓子全村都能听见。人们来得差不多了，他就掏出个文书，念了起来：

为布告示，日本皇军向本乡征人伕一名，赴关东挖沟。查西庙上村因求雨肇事，需交损失费一百元，该项款正合雇人伕费用之谱，故经议定，或该人伕由西庙上村派出，或出一百元由大乡雇请。

此布。

乡长李秉成

念完，吧唧就给糊到井沿的大柳树上了。当天夜里，带枪的乡丁又来到我们村，把冯老伦的独生子冯长林绑走了。说是拿个人质，要交出损失费就把人赎出来，交不出就叫他挖沟去。我们村又穷又小，全村人都愁得够呛，有人说：“这明明是欺负咱们西庙上，咱们全村告他。”有人说：“咱们掏这笔钱，豁着把锅卖了，也把长林这孩子赎回来。”

冯老伦把那张告示揭下来，揣到怀里，对大伙儿说：“告他们告不倒，人家胳膊比咱们的大腿还粗。摊钱，咱们家家都有困难。是儿不死，是财不散，叫长林去关外闯闯也好，大伙不用为这事发愁了。”老汉给儿子打点了几件衣服，包了个小包给他送到乡公所去了。这年冬天，我们全村人给冯老伦大伯拾了山似地一垛柴禾。可是到了春节前后，大乡里又来找冯老伦了，说是东西两庙上要合扮秧歌，进城去慰问日本人。下午，李雅川亲自来到西庙上村，冯老伦正在借了个毛驴推碾子，李雅川用文明棍指着冯老伦说：“这回该你露脸了，打好了鼓皇军会赏你呢。”冯老伦只顾扫碾，不搭理他。

李雅川又说：“你得准备着点，到那天找身齐整的衣服换换。”

冯老伦轰着驴，头也不抬地说：“我没那闲功夫，我不去打！”

“闲功夫？小话说了个轻巧！”李雅川笑得跟黄鼠狼似的：“不去打，去不去能由你吗？”

“不由我还由你？我的胳膊我的手。”

“胳膊和手是你的不假，可是只要你长着这双胳膊这双手，就得去。给日本皇军效力，别说是你冯老伦，比你腰杆粗三倍的，敢说个不字？”

“我就是不去！”

李雅川脸一沉，拿文明棍指着冯老伦的嘴说：“告诉你，冯老伦，这可不比求雨，你用两颗门牙和一个臭儿子可交不了账！”

冯老伦心里如刀割，他咬着牙问道：“你们还想往哪里逼我？”

李雅川用文明棍轻轻敲敲老伦的手臂说：“谁叫你长了这一双巧手呢，鼓打那么好。今天实话告诉你，你有这双手就得去打鼓。”

冯老伦把自己的双手拿到眼前看了看，把牙咬得咯咯地响，一字一字地说：“我要叫我这两只手没有了呢？”

李雅川又象黄鼠狼似的笑了起来：“我倒要看看没了手的冯老伦是个啥样！”

“好吧，让你看看！”老伦抓起笤帚，猛打了毛驴一笤帚，毛驴拉着碾猛跑起来，那个牛腰粗的大碾磙子，在碾盘上飞一般地滚。老伦扔下笞帚，喊道：“姓李的，你可看真了！”说着，猛一扑，两只手一齐伸到碌碡底下，嘎登一声，碾磙子从手指上压了过去。李雅川吓得像癞狗似地叫了一声，没敢看结果就跑了。

老汉的手压伤了，他几次疼得昏死过去，我们全村人轮流守了他三天三夜。从此，再没有人提起冯老伦的鼓。

1947年冬，我们家乡土地改革时，冯老伦已经变得更老更瘦，嘴巴也瘪了进去，腰也佝偻了。这时，长林也从东北回来了，我们都参加了民兵。

我们乡斗争的第一户恶霸地主就是伪乡长李雅川。（他爹李秉成死后他接任了一年多的伪乡长，他比他爹的坏水更多。）斗争大会是在地主的场院里开的，冷得嘎叭嘎叭地。

谁也没见过这阵势，庄稼人又没个讲话发言的习惯。把李雅川押进会场的时候，大伙都怔住了。李雅川用一双阴冷的眼睛，从大风帽的帽遮下扫了大伙儿一眼，会场上更是鸦雀无声了。本来说要头一个上台控诉的雇农冯栓子，站了几次又蹲了下来，磨蹭着不敢往上上，会场出现了令人担心的冷落气氛。这是头一个斗争会，要是开不起来怎么好，区里的蔡工作员和我们几个民兵急得什么似地。

正这时，忽听得身后的车棚里响起了砰砰的大鼓声，那鼓声像是从地底下发出来的沉雷。人们扭头一看，见冯老伦光着膀子，在那里打鼓，两个鼓槌用红布条紧紧绑在手腕子上。他眉毛拧成一个疙瘩，紧闭双眼，手上的两个红布条上下飞翻。他打的不是别的鼓点，正是求雨那天打的那个。

他的鼓声，他打鼓的神态、唤起了人们多少仇恨的往事，像听到口令一般，人们不约而同地爆发出了愤怒的吼声：”“打倒恶霸地主！有仇报仇，有冤报冤！”雇农冯栓子蹭一下跳起来，奔上台指着李雅川跟他算起账来。

翟寡妇用袄襟擦着眼泪，也在鼓声中走上台，控诉李雅川像疯狗一样强占了她。

于是，一阵控诉，一阵口号，一阵鼓声，李雅川吓得瘫在台子上了。

大会开了一头晌，冯老伦就在那光着膀子，用红布条绑着鼓槌，打了一头晌的鼓。他没有上台控诉，他的鼓声代替了千言万语。

以后，我们又在冯老伦的鼓声里，丈量了地主的土地，给贫雇农树起了界桩。

在冯老伦的鼓声里，我和马长林还有另外的青年人，戴上大红花，走进保卫胜利果实，保卫新中国的光荣的解放军的行列里。

有一年冬季我回家，一进村见村南的泥塘里满是人，正热火朝天地挖泥塘。人们踩着冰渣子干活，铁稿下去，稀里哗啦地响，像打碎碗盏家伙似地。埝上，有四个人围着一面大鼓在打，那打鼓的架式，很像冯老伦，过去一看，不是他，是个年轻后生，准知道他这鼓是跟着冯老伦学出来的。

猛地，塘里有人喊我，一看，冯老伦大伯正拄着锹把，打着眼罩瞅我呢。

他脸上红扑扑地，比我临离家那时气色好多了。

老伦大伯呲着牙朝我乐，可吓了我一跳，他那满口的牙又白又整齐，我跳进塘去细瞅瞅他，他说：“你是看大伯这牙出奇吧？还记着李雅川给大伯打的那豁子牙哪？好孩子，别忘了这些事就好。大爷这牙是到专署开文化艺人会，专署给镶的呢。”

我指指埝上的鼓，问他还常打鼓不？他说：“你走这些年，鼓没断了打，我们打着鼓，实行土地改革，又打着鼓成立了农业互助组、合作社。你看那些，”他指着顺水塘延伸到远处去的，整齐的水渠，和红色的锅舵机机器房说：“这些建设，我们都是打着鼓修成的呢。我们把求雨的鼓点，起了个新名字，叫《社会主义扎下根》，打起这套鼓，我们就能想起过去，不忘从前，就能坚决按毛主席指的方向走。”

听着老伦大伯的这些话，我心里一热一热地，觉得我的家乡真是可爱，乡亲真是可亲。心里千头万绪，不知说点什么好，末了，我又扯到鼓上，我对冯老伦说：“大伯，咱们家乡这大鼓可真是好。”老伦说：“敢情，这是咱们的传家宝嘛。”

我往手心啐口吐沫，抡起镐，和乡亲们一起挖起泥塘来。埝上，四个打鼓的小伙子，把那《社会主义扎下根》鼓点打得更响了。

（作者王澍，本名杨永治，1931年生于乐亭县，高级编辑。1949年随南下工作团参军。2017年2月1日病逝。曾经任《解放军战士》社编辑，解放军报社编辑组长。）

关于鼓的故事有哪些2

鼓是民间常见的打击乐器。

世界各地鼓的种类、形状和称呼有很多，用于各种场合和仪式之中，如战场、殿堂、庙宇、舞台等等，具有警示、鼓舞、激励、欢庆等等许多作用。

而鼓在佛教寺院里，也是最具标志性的礼拜法器，也有着报时、集众、庆典和赞诵等等的作用。

鼓是怎么引进佛教中的呢？

据传，有一次佛陀召集僧众，人虽然来的很多，但却先后不一，不能准时到达。

于是佛陀就说，应该击打犍椎也就是木钟来通知众人。可是由于人多声杂，大家仍然听不见击打犍椎的声音。

佛陀就又说，那就应该敲击大鼓。大鼓声重传远，这样一来，僧众们就能按时到达了。

这样，鼓就加入了佛家的生活之中，无论什么活动，都是要击鼓为令的。特别是在早起和夜寝时，规定以钟鼓声作为号令，统一时间，统一行动，这就有了“晨钟暮鼓”的成语。

鼓的定制

最初，佛教中使用的鼓和民间俗众所使用的鼓，并没有什么区别。

可是，佛陀发现，比丘们使用的鼓有许多是金、银、玉石制作的，这显然与佛教的修行精神不相符合，于是就指示僧众们，佛教中的鼓“应用铜、铁、瓦、木，以皮冠之”。因此，佛教中的鼓基本都是木制的，铜鼓或瓦鼓也是很少见的。

现在佛教寺院中使用的鼓，大多是矮桶形状的。大型的鼓一般都悬挂在专门建造的鼓楼之中，或大雄宝殿的廊檐下面；中、小型的鼓，则放置在专门的鼓架上；更小的鼓如手鼓就是用手捧持敲打了。

在中国的佛教寺院中，鼓楼的建造是有规范的。在山门殿和天王殿之间的院内，建造钟、鼓二楼，位于东面的是钟楼，位于西面的是鼓楼，这就是“东钟西鼓”或“左钟右鼓”（以从天王殿面向山门为基准）。大鼓就悬挂于鼓楼之中，配合著钟楼的钟声，依律敲击。

鼓的种类

在中国佛教寺院中，鼓的种类是非常多的。《百丈清规》中所列举的有法鼓、茶鼓、斋鼓、晓鼓、昏鼓、更鼓、浴鼓等等。

法鼓是寺院中最重要的用鼓，佛经中说：“法鼓：凡住持上堂，小参，普说，入室，并击之。”有时候也在各种法会开始之前，用来召集僧众。在禅宗寺院中，法鼓一般设立在法堂的东北角。如果寺院中没有法堂，则应设立在大殿的东北角。

茶鼓是召集僧众用茶，或在祖师忌日献茶汤而举礼之时敲击的。茶鼓的敲击方法是长击一声，煞声一下，茶礼结束之后，再击三下。茶鼓由侍司主敲。在禅宗寺院中，茶鼓一般设立在法堂的西北角，没有法堂的寺院，则应把它设立于大殿的西北角。

斋鼓是在僧众们午斋时敲击的，一般悬挂于库司门前，由库司主敲。敲击方法是紧击三通。

更鼓在中国民间早就存在，后来被引进寺院之中。更鼓是夜间报时用的，一夜有五更，逐更依次敲击。更鼓也是由库司来主敲的。

浴鼓是通知僧众们入浴时敲击的，敲击的方法是先缓后急，最后猛击一槌，嘎然而止。浴鼓由知浴来敲击。根据寺院清规，原来是按照僧众、行者、住持、知事的次序先后入浴，后来就改为按照住持、僧众、行者和其余人的次序先后入浴了。

鼓还有赞颂作用

佛教中的鼓，除了有集众的功用以外，后来又被用来参加各种佛事赞诵唱念活动，配合其他乐器来演奏佛乐，以作为“伎乐供养，庄严道场”。

这其中起重要作用的是手鼓。

手鼓有规定的拿法和敲法。在不敲击时，手鼓须用两手捧持，鼓槌放在外边，用两个食指和两个中指托住，两个大拇指夹在鼓的内侧，两个无名指和曲个小指环拢鼓身，这种捧法就叫做“捧月下鼓”。当手鼓需要敲击时，就用左手的大拇指、食指和中指托住鼓，用右手的大拇指、食指和中指执住鼓槌，向内敲击。

由此看来，佛教中的生活也不仅仅是谨严枯燥的，在它的庆典等活动中，也还是很注意培养审美情趣，以优美的鼓乐来唤起民众虔诚之心的。

关于鼓的故事有哪些3

烛龙

"鼓"是钟山山神烛龙之子，这个家伙可不是个好东西，所以我给他加个“恶”字。他的形状为人面龙身,曾经与钦码联手在昆仑山的南坡，杀死了天神葆江,黄帝因此将鼓与钦鸡诛杀于钟山东面的崛崖。钦鸦死后化为一只大鱼鹰。

鼓死后化为鹤鸟,形状像鹞鹰,长着红色的脚、又长又直的嘴、的斑纹、白色的脑袋,发出的声音与天鹅的叫声相似,它在哪座城邑出现,哪座城邑就会有大的旱灾。

这段故事记载于《山海经·西次三经》。我们仔细看“鼓”的形象与“龙”已经很相似了。中国人都以龙的传人而自豪，龙文化在世界上也是中华文化的代表之一，“龙”也是我们华夏图腾之一。

但在历史上，“龙”有什么样变化和多少种形象，是怎样形成？我们都不得而知。我们的眼中的“龙”就是影视剧里皇袍上面的那个形象，其实龙的形象在中国的历史上的变化是非常多的，而且不断的变化着造型，“鼓”应该就是其中的一个。

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内容更新时间（UpDate）： 2023年03月20日 星期一