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思维方式学什么课程好一些(思维方式学什么课程好)

2023-03-20 09:32:01 技术常识4 小白须知

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杜国平:清末民初的逻辑教育体系及其启示,下面一起来看看本站小编文以传道给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

思维方式学什么课程好1

摘要:清末民初,是我国现代学制从建立到完善的重要时期。这一时期,在大学和高级中学逻辑学作为一门独立的课程获得了设置,在壬寅学制中称为“名学”,癸卯学制中称为“辨学”,在壬子癸丑学制和壬戌学制中称为“论理学”。这一设置是由清末民初空前的教育警醒、有识之士高度的责任意识、教会学校的课程设置、对日本和欧美学制课程的借鉴以及逻辑学自身的学科特性等多种因素决定的。逻辑学作为一种根本的思维方法的训练课程应该得到重视,我们应该在高中阶段恢复逻辑学的独立课程地位。

关键词:名学/ 辨学/ 论理学/ 逻辑学/ 课程设置/ mingxue/ bianxue/ lunlixue/ logic/ curriculum/

今天,我国教育改革的呼声越来越高。如何变革中国的教育体制,提高国民的思想素质,从而助力中华民族的伟大复兴,这是一个需要深刻思考和广泛论证的课题。本文探寻清末民初的逻辑课程设置体系及其设置背景,希冀从一个侧面为这一问题的解答提供参考。

1、清末民初的逻辑课程体系

清末民初,是我国现代学制从建立到完善的重要时期。它主要经历了3个阶段:壬寅癸卯学制、壬子癸丑学制和壬戌学制。下面我们来分别探究、整理这3个学制中的逻辑课程设置体系。

1.1、壬寅学制中的“名学”

我国第一个系统完备的现代学制是由管学大臣张百熙主持制定、清廷批准的于光绪二十八年七月十二日(1902年8月15日)正式颁布的《钦定学堂章程》中所规划的学制,史称壬寅学制。《钦定学堂章程》由《张百熙:进呈学堂章程折》《钦定京师大学堂章程》《钦定考选入学章程》《钦定高等学堂章程》《钦定中学堂章程》《钦定小学堂章程》和《钦定蒙学堂章程》等文件构成。

名学在这一学制中课程设置的基本情况是:(1)《钦定学堂章程》制定了由蒙学堂、小学堂、中学堂、高等学堂到大学堂的由低到高的不同层级的学堂体系。其中大学堂又分为大学预备科、大学专门分科和大学院三个层级,附设仕学馆、师范馆和医学馆。由于清末我国尚没有现代学制的生源,因此,决定先开大学预备科,待学生毕业之后进入大学专门分科进行学习,最后进入大学院学习。大学专门分科,包括政治、文学、格致、农业、工艺、商务和医术等7科。大学预科分政、艺两科。其中,习政科者卒业后升入政治、文学和商务分科;习艺科者卒业之后升入农业、格致、工艺和医术分科。政科开设13门课程,名学是其中的一名课程。该课程由外国教习教授。入商科者只在第一年学习名学;入政治、文学两科者在大学预科的三年中均需学习名学,每周共36学时,其中名学均占2学时。在第一年和第二年均学习名学大意,第三年学习演绎。(2)《钦定高等学堂章程》中规定的课程设置与大学预科完全相同。名学同样是其中的主要课程之一。(3)《钦定考选入学章程》中《预备科考选入学章程》要求大学预科生的考录包括九门考课,名理及法律学为其中一门,考试中“各六问”[1]241~521。因为大学预科生的招录对象为中学生,这一考录要求实际上使得名学教育向中学延伸。

由于其时没有大学专门分科的学生,《钦定学堂章程》中没有规定大学专门分科的具体课程,但是由其后公布的《奏定学堂章程》可以推断,名学也是大学专门分科的主要课程之一。因为“大学院为学问极则,主研究不主讲授”,所以“不立课程”[1]244。综上所述,在《钦定学堂章程》中,从中学堂开始渗透名学学习,到高等学堂、大学预科开始正式学习名学,在大学专门分科中继续名学学习,名学学习贯穿中学后教育的整个过程之中。由此可见,《钦定学堂章程》中非常重视对人才进行逻辑思维能力的培养、训练和选拔,这直接奠定了逻辑学在中国现代学制中的课程地位,使得在清末民初的中国现代教学体系中,逻辑始终是其中不可或缺的教学内容之一。

1.2、癸卯学制中的“辨学”

《钦定学堂章程》奠定了中国现代学制的基本构架。本着“今日多一分考求,即将来学术人才多一分裨益”的高度责任感,它尚未全面实行,一个比它更加完备、详密、严谨的新学制诞生了,这就是《奏定学堂章程》。

《奏定学堂章程》是由管学大臣张百熙、荣庆、湖广总督张之洞共同主持制定、清廷批准的于光绪二十九年十一月二十六日(1904年1月13日)正式颁布的。共包括《张百熙等:奏请添派重臣会商学务折》《张百熙、荣庆、张之洞:重订学堂章程折》《奏定初等小学堂章程》《奏定高等小学堂章程》《奏定中学堂章程》《奏定高等中学堂章程》《奏定各学堂考试章程》《奏定各学堂奖励章程》等24个文件。《奏定学堂章程》所规划的学制史称癸卯学制。因为癸卯学制是壬寅学制的完善,所以也合成两个学制为壬寅癸卯学制。

在癸卯学制中,名学改称辨学。辨学在这一学制中课程设置的基本情况是:(1)癸卯学制将孩童入学的年龄提前至7岁,制定了蒙养院及家庭教育、初等小学堂、高等小学堂、中学堂(初级师范学堂)、高等学堂(优级师范学堂)、大学堂、通儒院的阶梯层级教育体系。大学堂分为经学、政法、文学、格致、医、农、工、商等8科,各科又分为不同的门,例如,经学科又分为周易学、尚书学、理学等11个门,政法科又分为政治门和法律门。各门学习课程包括主课、补助课和随意科目(大概相当于今日的选修课)。《奏定大学堂章程(附通儒院章程)》中规定:凡治经及理学者,无论何门,都要在第一年、第二年兼习中国文学、辨学(日本名论理学,中国古名辨学)、公益学等随意科目。其他如文学科的中国史学门、万国史学门、中国文学门、英国文学门、法国文学门、俄国文学门、德国文学门和日本国文学门也均以辨学作为随意科目之一。(2)高等学堂分为三类学科:第一类学科为预备入经学科、政法科、文学科、商科等大学者治之;第二类学科为预备入格致科、工科、农科等大学者治之;第二类学科为预备入医科大学者治之。其中,辨学为第一类学科学生所修习的十门主要课程之一。一般安排在第二年,和心理学合为“心理及辨学”课程,主要修习心理学大意、辨学大意,占每周36学时的2个学时。(3)优级师范学堂的目标是培养初级师范学堂和中学堂的教员和管理员。其课程包括三类:公共科、分类科、加习科。公共科大抵相当于全校公共课,分类科大抵相当于各专业课程,加习科是为那些“自觉于管理法、教授法其学力尚不足用,故自愿留学一年”者而“择有关教育之要端加习数门,更考求其精深之理法”而开设的课程。公共科共包括8门课程,辨学为其中之一。并且在《奏定优级师范学堂章程》的8门公共科中唯一专门作出说明:“外国名为论理学,亦名辨学,系发明立言著论之理,措词驳辩之法。”辨学讲授内容包括:“总论、演绎法、归纳法、方法学”。在公共科每周36个学时中占3个学时。优级师范学堂专业分为四个类系,其中第一类系的13门专业课中依旧包括辨学,于第三年开设,主要讲授声音学大义、博言学大义,同样是每周3个学时。(4)光绪三十二年六月一日(1906年7月21日)颁布的《学部订定优级师范选科简章》将选科课目分为豫科及本科,豫科(大抵相当于预科)1年毕业,本科2年毕业。本科设7门通习科目,为历史地理、理化、博物和数学四个本科专业均要修习的课程。论理学是七门课程之一,并且贯彻本科两年四个学期的始终,其中第一、第二学期每周2个学时,第三、第四学期每周1个学时[1]574~577。

1.3、壬子癸丑学制的“论理学”

民国初年,在迅速恢复教育的同时,中华民国政府对清末现代学制进行了修正,于1912年到1913年期间先后颁布了包括《教育部公布教育宗旨令》《教育部公布学校系统令》《教育部公布公立私立专门学校规程》等20条学校令和学校规程,建立了以初等小学校、高等小学校、中学校(师范学校)、大学(高等师范学校)为主线的教育体系。这一时期的学制也称为壬子癸丑学制。

在壬子癸丑学制中,辨学改为论理学。论理学在课程体系中的基本情况是:(1)1913年1月12日颁布的《教育部公布大学规程》中规定,大学分为文科、理科、法科、商科、医科、农科和工科。科又分门,如文科分为哲学、文学、历史学、地理学四门;门又分类,如哲学门分为中国哲学类和西洋哲学类。其中哲学门的两类和文学门的国文学类、梵文学类均开设论理学课程,梵文学类还开设因明学课程。(2)壬子癸丑学制没有高等学堂,但是大学开设预科,预科毕业升入本科,其中预科3年、本科3到4年,所以,壬子癸丑学制中的大学预科大抵相当于癸卯学制中的高等学堂。《教育部公布大学规程》中规定:“预科分为三部:第一部为志愿入文科、法科、商科者设之,第二部为志愿入理科、工科、农科并医科之药学门者设之,第三部为志愿入医科之医学门者设之。”[1]721论理及心理为第一部之六门主干课程之一。(3)1913年2月24日颁布的《教育部公布高等师范学校规程》中规定,高等师范学校分预科、本科和研究科。论理学为预科一年中学习的八门课程之一。这意味着所有高等师范学校的学生在进入本科之前都必须学习论理学。在1913年3月颁布的《教育部公布高等师范学校课程标准》中,论理学在预科3个学期中,分别学习演绎法、归纳法和方法学,在每周30学时中均占2个学时[2]678。

1.4、壬戌学制中的“论理学”

经过10余年的发展,在社会各界尤其是教育界人士的强力推动下,教育改革的呼声越来越高,特别是在当时还兴起了一股新学制运动。经过几年的酝酿、讨论和在部分省市学校的试点探索,中华民国北洋政府于1922年11月1日颁布了《大总统颁布施行之学校系统改革案》,该改革案的一个重要特点是中学修业年限改为六年,分为初高两级:初级三年,高级三年[1]1008~1012。该学制被称为“新学制”“六三三学制”,也称壬戌学制。

壬戌学制中没有对大学课程作出明确统一的规定,论理学在大学课程中的地位基本没有大的变化。但是论理学课程在高级中学得到了非常明确的设置。这可以从全国教育会联合会制定的《新学制课程纲要》中非常清楚地看出。在其后的课程修订中,也基本保有“论理学”的课程地位(有时并入“国文”课程之中)[3]87~115。

在部分中学,论理学课程还得到了进一步的加强,例如广州执信学校,见下表[4]967~984:

经过这次学制和课程改革,论理学在高级中学和高等师范学校的课程地位就稳定地确立了下来。期间出版了许多高等师范学校和高级中学论理学教材,比较出名的有王振瑄的《论理学》、吴俊升的《新中学论理学概论》、朱兆萃的《论理学ABC》等。

2、逻辑课程设置的基本原因

逻辑学在清末民初的课程体系中得到了前所未有的重视,实际上,截止到目前为止,也可以说是得到了至今所未有的重视。这是由清末民初的历史背景、有识之士高度的责任意识、教会学校的课程设置、对日本、欧美学制课程的借鉴以及逻辑学自身的学科特性等多种因素决定的。

2.1、清末民初空前的教育警醒

清末民初,中华民族灾难空前,通过兴办现代教育解救国家危机几成国家共识。兹略举几例,以资说明:

(1)光绪二十九年十一月二十六日(1904年1月13日)张百熙等在《张百熙、荣庆、张之洞:重订学堂章程折》中指出:“方今时事多艰,兴学育才实为当务之急”,如能认真办学,“则民智可开,国力可富,人才可成,决不致别生流弊。”[1]299

(2)1904年颁布的《奏定学堂章程》中指出:“学堂为当今第一要务。”[1]296

(3)1904年颁布的《奏定初级师范学堂章程》中指出:“国民之智愚贤否,实关国家之强弱盛衰。”[1]405

(4)1904年颁布的《奏定学务纲要》中指出:“宜首先急办师范学堂”,“优级师范学堂在中国今日情形最为重要,并宜连续速办。”[1]496

(5)1912年颁布的《孙总统令教育部通告各省将已设之优级、初级师范一并开学》中指出:“学者,国之本也。若不从速设法,修旧起废,鼓舞而振兴之,何以育人才而培国脉?”,“注重师范,既能消纳中学以上之学生,复可隐植将来教育之根本,是真当务之急者。”[1]611~612在中国传统的教育体系中,其主体是四书五经等,是缺乏逻辑学教育传统的。正是对兴办现代教育的高度警醒,为作为人类知识体系之基石的逻辑学进入中国课堂提供了一个历史契机。

2.2、有识之士强烈的责任意识

兴办新学,究竟给国民以什么样的教育才能达到救国图存的目标?张之洞非常清楚地指出:“西国之强,强以学校。师有定程,弟有适从,授方任能,皆出其中。我宜择善而从之也。”[5]101那么西学之中,如何“择善”或者何为“善者”呢?严复明确指出:“名、数、质、力四者,皆科学也。其公例通理,经纬万端,而西政之善者本斯而起。”[5]320其中提到的名指的就是逻辑学。他说,西学“其教子弟也,尤必使自竭其耳目,自致其心思,贵自得而贱因人,喜善疑而慎信古,其名、数诸学,则借以教致思穷理之术;其力、质诸学,则假以导观物察变之方。”[5]300他还进一步指出:“为学之道,第一步则须为玄学;玄者悬也,谓其不落边际,理该众事者也。玄学一名二数,自九章至微积分方维皆丽焉。人不事玄学,则无由审必然之理,而拟于无所可拟。”[5]317梁启超更是振聋发聩地指出:“欧洲之逻辑,创自亚里士多德,后墨子可百岁,然代有增损改作,日益光大,至今治百学者咸利赖之。《墨经》则秦汉以降,漫漫长夜,兹学既绝,则学者徒以空疏玄渺肤廓模棱破碎之说相高,而智识界之榛塞穷饿,乃极于今日。吁,可悲已。”[6]经过诸多有识之士的努力,逻辑学的学科地位逐步得到了社会的广泛认可。例如,光绪二十九年十一月二十六日(1904年1月13日)《奏定优先师范学堂章程》中有这样一段文字:“公共科者,因入分科后,四类学业各有专重之处,钟点不能兼及,而其中有紧要数事各类皆所必需,故于第一年未分类以前公同习之(英文、东文及辨学、算学,以后用处甚多,而现有学力尚不足用;至次年分类以后,则有习有不习,故须于第一年公共科内习之)。”[1]419这清楚地显示了逻辑学的学科地位。

2.3、教会学校的课程设置

早在19世纪初,西方传教士就开始来华开设教会学校。如1818年英国基督教传教士罗伯特·马礼逊(R.Morrison)及其助手目的“为宣传基督教而学习英文和中文”在马六甲开设英华书院、1839年美国传教士布朗(S.R.Brown)在广州开设马礼逊教会学校、1844年爱尔德赛女士在宁波开设第一所教会女子学校、1864年美国传教士狄考文(Calvin W.Mateer)创办山东登州文会馆、1881年美国监理公会林乐知在上海创办中西书院(洋务派首领之一李鸿章曾资助该校)等等。这些教会学校在传播宗教思想和儒家经典的同时,也依据西方的课程体系,开设一些自然科学和人文艺术方面的课程,其中就包括逻辑学课程。例如,山东登州文会馆包括备斋和正斋两个部分,备斋相当于小学,学制3年;正斋相当于中学,学制6年。正斋第六年的课程包括:心理学、是非学、富国策、易经、系辞、读文、微积学、化学辨质和天文揭要[7]21~28。其中的“是非学”就是逻辑学。这些教会学校的课程设置对于清末民初首次建立现代学制的课程设置产生了一定的影响。

2.4、对日本、欧美学制课程的借鉴

1901年11月10日,张之洞致信上海罗振玉,希望他前往日本,“见实事,问通人,创立稿本”罗振玉于是率两湖书院监院刘洪烈等赴日,进行了为期两个月的考察,于1902年向张之洞提交了考察报告《扶桑两月记》[8]255。清末,清廷或者地方政府曾多次派员前往日本考察其教育情况,一些有识之士个人也曾前往日本,他们获得了许多有价值的参考资料,如姚锡光的《东瀛学校举概》、李宗堂的《考察日本学校记》、吴汝纶的《与张冶秋尚书(百熙)》《日本学制大纲序》、缪荃孙的《日游汇编》、胡景桂的《日游笔记》等,其中像吴汝纶的资料是直接提交给管学大臣张百熙的。这些资料对中国建立现代学制无疑发挥了非常好的借鉴作用。光绪二十八年七月十二日(1902年8月15日)颁布的《钦定学堂章程》中提及“不能不节取欧、美、日本诸邦之成法”[1]241、“不能不兼取其长”[1]242,提及大学的分科和课程的设置“略仿日本例”[1]243,都直接地说明欧、美、日本对中国的学制、课程设置的影响。

2.5、逻辑学自身的学科特性

人类的知识依据其适用的范围和可靠性,可以分为不同的层次。其中可靠性比较弱的是常识,如“月晕而风,础润而雨”“朝霞不出门,晚霞行千里”等都属于常识,它们是对千百次重复出现的现象的归纳总结,偶尔出现反例也可忽略不计,它们适用于人们的日常生活。可靠性比较强的知识是各种各样的科学知识,这些知识通常都通过严格的实验方法的检验,并且经过了一定的理论论证,它们的适用性也比较广,尤其是对于探索自然的奥秘是非常行之有效的。当然这些知识在理论上也存在可能的反例。可靠性更强的是数学知识,这些知识对于科学知识的检验、精确化和系统化发挥着重要的基础作用,有些人甚至认为数学知识是最为精确的知识,它们的适用性最广。其实不然,特别是一些理论数学,它们的适用性也是有一定范围的,例如,在不同的理论空间中,三角形内角和可以等于180度,也可以小于180度,还可以大于180度。人类知识可靠性最高、适用性最广的是逻辑知识。逻辑知识的可靠性仅仅依赖于概念自身的分析而获得,它并不依赖于人类某个特殊领域的经验而获得;因为它是普遍有效的,因而其适用性也最广,人们在生活中也无法找到不符合逻辑的反例。正因为逻辑知识是人类最普遍的知识,所以在欧美的学科体系中,它是处于其整个知识体系中最为基础的地位。因此,中国的现代学制中开设“逻辑学”课程是符合人类知识的基本架构的。

3、启示

从清末民初现代学制中“逻辑学”课程的设置情况,不难看出这一时期中国教育对于逻辑教育的高度重视。在国家、民族的危亡之际,经过众多有识之士上下求索、艰难追寻而建立的这一时期的课程设置,值得我们进行足够的深思和反省。

(1)在当下中国的课程设置中,逻辑教育在大学教育中比较缺乏,只有少数高校的少数专业开设了逻辑学课程;在整个中学教育中,没有“逻辑学”的课程设置。这与欧美学校相比存在很大的差距,欧美教育历来重视逻辑,不仅大学生普遍受到了比较好的逻辑训练,就是在中学,也有很多学校开设有专门的逻辑学课程。例如,1856年俄亥俄州辛辛那提中学在三年级的第二学期就设有“逻辑”课程[9]14;加拿大现代中学课程设置中在高中所开设的学术性选科中,甚至有技术性很强的“数理逻辑”课程[9]111;即使是东方的印度,在现代中学课程中,也开设有“逻辑学”课程[9]640~665。我国当下的中学教育中,一般将逻辑思维训练渗透在各科教学之中。正如要提高一个人的数学能力,可以在物理、化学的学习中渗透对数学能力的提高,甚至可以在卖菜或者打酱油这类日常活动中提高数学运算能力,但是直接进行数学的学习无疑是提高数学能力的最有效途径之一。同样要提高一个人的逻辑思维能力也是如此,在其他科目的学习中固然可以间接提高逻辑思维能力,但是直接进行逻辑学习无疑是提高逻辑思维能力最为有效的途径之一。为此,我们呼吁在中学课程中,特别是在高中课程中恢复“逻辑学”的独立的课程设置。

(2)加强逻辑教育与人才培养甚至与社会的文明进步相关性的理论研究[10]。我们今天的教育课程体系和清末民初的课程体系相比,一个重要的差异是在高中及其以后的教育中缺乏逻辑教育;我们今天的教育产出和清末民初的教育产出相比,一个重要的差异是缺乏大师。这两者之间是否存在相关性,是一个非常值得探究的严肃课题。

(3)在列强侵凌的非常时期,为什么在清末民初的学制中如此重视“逻辑学”这一课程,这一课程和船坚炮利毫无关系,它如何能够和兴国安邦的重任联系起来的呢?其实,之所以设置逻辑学是有其既深远又富有实效的内在原因的。因为逻辑学和其他所有课程的一个最大区别是,它不重于某些知识的传授,而重于方法的训练,更主要的是,它是一种非常根本的思想方式、思维方式的训练。在当时的中国,既需要船坚炮利,更需要制度的变革,但最为根本的还是思想、文化层面的革新,逻辑学无疑是这种深层次变革所需要的[11]。今天的中国,没有100多年前那样深重的内忧外患,但是我们绝不能没有忧患意识,“殷鉴不远,在夏后之世”。100多年前身处绝世之际思想大师们所设计的优秀成果,非常值得我们珍视!

参考文献:

[1]璩鑫圭,唐良炎.中国近代教育史资料汇编·学制演变[M].上海:上海教育出版社,2007.

[2]潘懋元,刘海峰.中国近代教育史资料汇编·高等教育[M].上海:上海教育出版社,2007.

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[4]李桂林,戚名琇,钱曼倩.中国近代教育史资料汇编·普通教育[M].上海:上海教育出版社,2007.

[5]璩鑫圭,童富勇.中国近代教育史资料汇编·教育思想[M].上海:上海教育出版社,2007.

[6]梁启超.墨经校释·序[M].北京:商务印书馆,1922.

[7]吕达.课程史论[M].北京:人民教育出版社,1999.

[8]杨玉厚.中国课程变革研究[M].西安:陕西人民教育出版社,1993.

[9]汪霞.国外中小学课程的演进[M].济南:山东教育出版社,1998.

[10]杜国平,赵曼.逻辑学者的社会责任——提高国民逻辑素质的理论和实践探索[J].江苏师范大学学报(哲学社会科学版),2013(6):53~59.

原发期刊:《湖南科技大学学报:社会科学版》2015 年第6 期 。第 23-28 页。人大复印:《逻辑》2016 年 01 期

思维方式学什么课程好2

2022年的偶然机会,我听了作者比尔·博内特讲授“设计人生教练”的一次课程,回头又认真读了《人生设计课》和《设计你的工作和人生》两本书,书中内容来源于他与戴夫·伊万斯在斯坦福大学开设的“人生设计课”。

据说,“人生设计课”已成为斯坦福大学傲视其他常春藤大学的重要名片之一。两位作者并不是什么职业规划师,而是两位前苹果公司的产品设计师。后来,他们将产品设计思维迁移到人生设计中来,受到各界人士的热烈欢迎。

2022年—魔幻无常的一年,终将过去。随着与疫情共存时代的开启,2023年所有人都面临着更多的未知和不确定性。在这样的时期,人人都有必要“运用设计思维,创造自己未来的无限可能”。

因此,岁末年初,推荐这本《人生设计课-如何设计充实且快乐的人生》。

【什么是设计思维?】

1、设计思维:是一套开源的方法论,它强调创新和未来,倡导无限可能性,从客户的最终期望出发,创造、实现甚至超越客户的需求。认为创新是一种推导“过程”,而非“结果”。

2、工程思维:强调从实际需要出发,思考针对现实问题的有效解决方法,追求效率和效益,以高效解决问题为导向。

举例1,在汽车发明之前,你问大众,你想要什么?他们会说“一匹飞快的马”,但是如果你问,你想要什么?他们会回答“更快地抵达”。“马”是名词,侧重于解决问题,强调结果;“更快地抵达”是动词,侧重于最终目的,强调过程。

举例2,酒店装修,多数房间大同小异,根据风格特点,按照提前确定的设计图快速完工,追求效率、效益,偏向于工程思维。家庭装修,即使是户型完全相同,装修风格、家具款式、物件摆放也千差万别,装修过程中,不断沟通、纠结、调整(不禁想起我装修房子的“快乐”历程),偏向于设计思维。

举例3,不同品牌的汽车,内部构造基本相同(工程思维),但外观设计却千车千面,各有各的魅力,而正是这不同的外观和感觉造就了不同品牌的风格(设计思维)。

人生设计亦如此,设身处地地从用户角度出发,找出真正的问题所在并重新定义,找准一个方向,想出尽可能多的选项,选择其中一个用最短的时间和最简易的方法进行原型设计(访谈或体验),快速尝试、不断优化,直到成功。

【工具一】重新定义问题:发现问题并区别对待

1、重力问题:那些其实是像地心引力一样无法改变的事实。如果一个问题是不能被解决的重力问题,实际上,它就不是真正的问题。重力问题分为完全无法解决的问题(如地球重力)和不具有可操作性问题(理想很丰满,现实很骨感)。

比如,时间过的好快,我们怎么才能永远年轻?素质教育很重要,但是现在都是应试教育,怎么办?如何靠写诗歌在市场上年入百万?我都失业5年了,这家公司为什么不录用我?

2、锚问题:基于人的第一印象或者某一个固定的思维(积极地或者限制性的)被限制或难以逃脱。问题可以解决,只是难以解决或者没找到合适的方法。

比如,我得换工作,我不适合做销售,因为我和人说话会紧张;这个工作我搞不定,因为我不擅长手工的事情。

3、解决方案:重新定义问题

(1)重力问题:假问题,无法解决,不能解决,接受。

(2)锚问题:现实问题,可以操作,难以解决,重新定义—换个角度重新阐述目标、重新思考并进行原型设计。

我曾经参加过一个培训游戏,一问一答,问的人始终只有一个问题:“你是谁?”,答的人必须回答不同的答案,连续问20次。很简单的问题,却让人深刻反思自己是什么人,或想成为什么人。

人生也是如此。你可以与人合作或自我反省,连续问20次,“人生问题是什么?”——也许不用20次,你就会明白自己的卡点。

【工具二】“爱乐工健”仪表盘:评估当下

人生设计的起点是“接纳当下”,接纳当下,需要“评估当下”。

1、人生评估是多维度的:“你最近怎么样?”包含了健康(Health)、工作(Work)、娱乐(Play)、爱(Love)4个领域(HWPL仪表盘,为便于记忆,中文成为“爱乐工健”)。

2、如何评估当下?

(1)在每个维度上对当前的现状进行评估打分(0-100分),你看到了什么?

(2)找出未来你需要提升的维度,或者需要解决的问题,你期待分数达到多少?达到后,你期待有什么样的结果?

(3)达到期待的结果,需要你做哪些事情?近期的、中期的、远期的?

(4)达到期待的结果后,你会有什么样的改变?人生状态是什么样子的?

3、评估当下,发现问题+解决问题=精彩设计的人生。

【工具三】人生罗盘:找寻人生方向

1、人生观:人生的意义与价值

——如果用一种比喻,你觉得自己像什么?

——如果生命只有1年,你会怎么过?

——如果你实现了财务自由,你会怎么过?

——你想给身边的人和这个社会带来的影响是什么?

——生命的尽头,你想给这个世界留下的是什么?

2、工作观:工作对你是什么?工作对你意味着什么?

—— 如果用一种比喻,你觉得工作像什么?

——对你来说什么是理想的工作?

——工作和金钱是什么关系?

——如果这个地球会因为你的存在而变得好一点,你会在哪方面做出一些改变?

——你最想通过工作获得的是什么?

3、如何确保人生航道不偏离?

不断反思:你的工作观与人生观是否互补?是否冲突?是否促进?分别体现在哪里?

【工具四】美好时光日志:利用已有的经验发现自己适宜的工作

1、美好时光日志:监测和记录自己的投入、能量和心流,评估活动价值。

2、如何发现自己适宜的工作?

(1)活动记录:记录能让你全身心投入并感到能量充沛的具体活动或者快乐时光。

(2)活动反思:哪些活动让你有收获?收获是什么?

(3)可以持续两周以上时间。

【工具五】人生思维导图:开拓可能性,摆脱当下困境

1、基本观点:一是只有好点子足够多,才能选出更好的;二是对于任何问题,都不要选择第一个解决方案。

2、如何拓展人生可能性?

(1)确定主题:从“美好时光日志”中选择最感兴趣或者真正投入的具体活动。

(2)制作导图:围绕每个主题写出5~6个联想概念,每个联想概念产生3~4个新词,而后围绕这15~20个词,再进行3-5分钟的多级联想(快速完成、不考虑合理性)。

(3)实现概念连接。选取最外围比较有趣的事(或是能吸引你的)进行概念混搭或者概念创造。

(4)不要想着找到一份“完美的”工作,而是思考如何让自己的工作变得“完美”。

【工具六】奥德赛计计划:制定自己的三个五年计划

1、奥德赛计划:《奥德赛》是古希腊大诗人荷马的代表作,这部史诗讲述了奥德修斯海上漂流的故事,作者借此隐喻人生如一场探险。既然是探险,完全可以有多个方案。这三个计划不同于职业规划理论中的“ABZ”计划(A最优、B备份、Z保底计划),而应该都是A计划,都是你真正的渴望,都有可能实现的。

这三个奥德赛计划可以是:

计划一,你已经在做的事;

计划二,如果你突然无法从事计划一的工作,你想要做的事;

计划三,不考虑金钱和形象的前提下,你想做的事情或者你想过的生活。

2、如何制定三个5年奥德赛计划?

(1)直观的、图解式的时间明细表;

(2)为每个计划拟定一个六字标题,描述计划的核心内容。

(3)针对每个计划提出两到三个问题,发现新想法。

(4)填写“仪表盘”的内容,评估物力、喜欢程度、自信心、一致性。

人生是一幅抽象画,可以产生各种可能。

拥有三个计划,脚踩三只船,生活更精彩。

【工具七】原型体验:原型体验与原型设计非常有效

1、原型设计:包含原型对话(与职业规划咨询中的“职业访谈”异曲同工)和原型体验。

2、如何进行原型设计?

(1)原型选择:兴趣、兴奋点、好奇点、最想实现的方向。

(2)提出好问题:针对自己的选择,提出合适的问题(不能是封闭式的、不能预设解决方案、不能过于宽泛);

(3)收集好点子:使用头脑风暴(集思广益,重量不重质,不评判他人,鼓励疯狂,鼓励踩着别人创新),选出“好想法”(结果命名并规划实施)。

(4)原型设计:原型对话(列出采访提纲、采访合适的人);原型体验(列出原型体验清单,体验原型人生)。

(5)原型测试:截至时间、具体行动、参与人、完成标志。

【工具八】失败重构设计:人生设计无所谓输赢

1、面对失败:人生是一个过程,不是一个结果。人生设计是无限游戏,有失败是正常的,无所谓输赢。

原型设计不要以结果评判失败,失败的价值在于消除麻烦,防止重大失败。

2、如何通过“失败重构设计”实现失败免疫?

(1)记录失败的经历。

(2)对失败进行分类:低级错误、自身弱点、蕴含成长机会的失败鉴别。

(3)从中汲取强大力量。

新的一年,面对更多的未知和不确定性,努力运用设计思维,为自己创造无限可能性。

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书籍指装订成册的著作,以文字或图片或图文结合的形式,记录作者的成就。书籍的目的不是知识的固化,而是知识的传播。购买书籍,是为了学习书中的内容,并有所领悟。书籍就是产品,购买书籍可以简单地理解为为知识付费。

2016年被称作“知识付费元年”,包括课程、专栏和问答等分类的知识付费产品,在网上广泛出现并逐渐被受众接受。与传统书籍不同,知识付费产品以互联网为传播途径,主要是音频、视频、文字等线上形式,是当下流行的知识传播的发展趋势。

作为获得普遍认可的“得到APP”,就是“知识付费”的代表性互联网平台之一。而他的创始人罗振宇,却极力反对“得到APP”是知识付费平台这一说法。

罗振宇自诩为知识运营商,“得到APP”提供的是知识服务,就像诚品书店创始人吴清友所说的:“精进自己,分享他人。”他认为知识服务就是把自己的时间折叠在一个产品里,不断精进。

这本《启发》就是从罗振宇坚持10年的“罗辑思维”微信公众号“罗胖60秒”栏目中的3652条分享中,精选的523个启发瞬间,浓缩了罗振宇由523个词条引发的思考。523个词条以字母的顺序排列,组成了启发词典。

什么是“启发”?

启发是指阐明事例,引起对方联想而有所领悟。罗振宇是这样解读启发的:

启发包含了四个部分:

第一,我自己有一个挑战性问题;

第二,我在其他领域偶然遇到一个新信息;

第三,这个新信息让我的问题有了一个新答案;

第四,这个新答案,还能扩展成一个新思路,可以应用到更广泛的领域。

什么样的人能够给人启发?

先来思考一下,什么样的人能够出书?

作者应该是在某个领域有专业的成就,或在某一个方向有深度的思考,或在某一个层面有系统鲜明的看法,等等。首要的两点:一是,内容是有价值的;二是,作者有一定的地位和威望。

书籍就是阐明书中的内容和观点,引起读者的联想而有所领悟。因此,可以理解为出书的人可以给人启发。

《启发》这本书就这样诞生了,罗振宇希望读者每当遇到挑战或新游困惑时,找到相关的词条,读上一页,新的想法没准儿就会冒出来。

正所谓,“三人行,必有我师焉。”每位读者都可能成为给予他人启发的原点。

都有哪些启发?

“爱好,不会给你带来很多次愉悦,而会让你投入很多次自我约束。”“所谓的缺爱,其实就是我们对自己还不够好”“适当的互相关爱和适当的互不关心都在推动社会进步”,等等。

每个词条,都是一个小小的词语,罗振宇为读者展示的都是他自己获得的启发,并借《启发》来激发读者的启发,来更好地构建读者的知识体系、思维模式、工作方法和沉淀人生的智慧,完成知识的传播和裂变。

词典,可以按照索引很方便地翻阅、查找,在某一页,不经意间获得一个答案。《启发》则为读者在不经意间设定好了一个灵光,等待读者发现和领悟。

那么,到底怎样算是一个启发?

大概就是:《启发》中提到了一个词——闭环,罗振宇说,“在现实世界中,如果没有一个完整的闭环,就等于什么都没有做”。当我们把他的结论引申到阅读,那么阅读的闭环也许是选书——阅读——点评——内化——再选择。持续不断地阅读,才是阅读的完整过程。

现在,这篇文章,就是阅读闭环的第三步。

相信阅读《启发》,一定会给你带来更多启发。

收获这本启发词典,每当千钧一发,就来启发一下吧!


内容更新时间(UpDate): 2023年03月20日 星期一

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