泸州白塔的故事(泸州有座塔的故事)

2023-03-20 09:24:01 技术常识4 详解

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作为泸州人，你是不是觉得对报恩塔很了解，读完这篇文章再说,下面一起来看看本站小编江阳沽酒客给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

泸州有座塔的故事1

说到报恩塔，江阳沽酒客认为多数泸州人是耳熟能详的，因为在很多泸州宣传的文章和视频中它的出现率恐怕是最高的，这也使得报恩塔跟钟鼓楼一样成为泸州的地标性建筑。

但是从历史和它的来历来说，报恩塔更具人文色彩和中国伦理观。由于它地处今天泸州城中心，又是硕果仅存的泸州老八景白塔朝霞，再加上宋代泸南安抚使冯檝为报母恩而建，使得这座塔，无论从任何角度来看，都可以代表泸州的一种文化传承。不过在这些所有的讲述中，对报恩塔的历史，传说，人文都做了很多描述，但是唯独欠缺它本来的模样和内部的结构。好在江阳沽酒客在翻阅文献史料里，意外的发现了报恩塔构造陈设情况，今天为大家补充出来，以飨各位读者，特别是对历史文物考古感兴趣的朋友千万不要错过。

报恩塔在泸州城中原来治平寺内，现在紧邻汇通超市和大世界电影院，宋代泸南安抚使冯檝为报母恩而建。据周东岩志要载：檝幼年丧父离母，寄养于人。后来到泸州当官，寻母未果。某天生日，一群乞丐在他公门外乞讨，内有一眼盲老媪说：我儿子与大人同生日，要是还在我老太婆就不至于落得这般下场。然后家人告诉了冯檝，他出门来对问，才知道就是苦寻多年未果的母亲。喜极而泣，得以赡养老人，为了报恩和让后人记得孝道，建了这报恩塔。从南宋绍兴十八年(1148)，明弘治年间、清光绪四年、1985年三次维修。下面就来给大家讲讲它历次培修，内外供奉等情况。

塔顶在明弘治辛酉年1510年由小市生员李节等采铜四十斤铸造，而且还用水晶念珠一串、金碗四套，七珍八宝全部镇于塔内，塔顶之四叶，又李俭等以铜十斤为之。据说当时在太阳的映照下，经常大放如彩霞般耀眼的霞光，就是因为内有珠宝的原因。

到了光绪四年1878塔砖开始老化剥落，塔顶开始倾斜，当时有僧人法号叫能喜的和尚，出钱一千五百缗进行培修。得到泸州城中善男信女的资助，最终把颜色涂成黑白搭配，换了周边金玲，重新铸铁绳把塔顶系牢靠。正殿和偏堂皆做了修补。然后重新开放，这个时候各地人来瞻仰，才有焕然一新的感觉。

这个到了民国初年，当时泸州改泸县，县立中学紧邻，塔之四周殿宇就是治平寺被学校收购。民国二十二年，法师能海来此顶礼膜拜，二十三年，能海提议重新培修，于当年夏天招集工匠，准备材料，差不多花了一年时间，终于又充满朝气。

现在给大家介绍一下修建成后，各层的布局和内里供奉情况，据说当年塔身用的是水门汀（水泥）来培修，但是地震后鉴于泸州城内工匠运水泥不容易，仍然用的石灰。全塔共安装电灯二十九盏，增砌围墙一道，增制铜塔铃180枚，铜供器杯一千，灯五百具，圆满后的七日，由当时班知达活佛（可能是班智达没查到相关资料）作吉祥法会已成之，下面就来说说每一层的情况。

塔分为平地层、次层、三层、四层、五层、六层，分为东西南北四个方位供奉各类神主。

平地层：东方为持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；

次层：东方白财神，南方黄财神，西方罗金母，北方白骨财神；

三层：东方文殊菩萨，南方四臂观音，西方千手观音，北方缘度母；

四层：东方释迦佛，南方燃灯佛，西方弥陀佛，北方弥勒佛；

五层：东方大威德金刚，南方马头金刚，西方桑旺达巴，北方狮子金刚；

六层：宗喀巴祖师，南方莲花山祖师，西方龙树祖师，北方阿底夏祖师。

不仅仅如此，据说每个佛像内部均装有密部陀罗尼舍利、金刚丸、字母丸、藏香、以及七珍八宝等等。而且套内藏有经书数百册不等，有部分还是纯藏文密宗，佛学经典，非常具有学术价值。这个可能就需要我们去研究它历代传承情况再做考证了。

当年的报恩塔几经沧桑，多有变迁，不过历来的培修工作，一次比一次好，而且塔中确实也藏了不少有价值的宝贝和文物，今天把这段比较冷门的内容写出来，也是让大家对泸州报恩塔的历史和意义能增加更深的了解和感受。

泸州有座塔的故事2

“泸州有个白塔，离天只有一尺八。”

歌谣中唱的就是报恩塔，俗称白塔，位于江阳区江阳中路的报恩塔广场，是全国重点文物保护单位。建于南宋绍兴十八年（1148年），是泸南安抚使冯楫为报母恩而建，系泸州地区现存唯一最早的古建筑。

报恩塔历经明弘治年间、清光绪四年、1985年三次维修，大体轮廓保持原状， 2016年7月启动维修保护工程，在历经近一年的“闭关修炼”之后，报恩塔再次回到人们的视野中。塔身采用“宋代涂料——麻刀灰”修复，变得靓丽洁白。恢复报恩塔风铃也是此次报恩塔修复的重点工程之一，这些风铃为铜质材料，设置在报恩塔的各个棱角上，摇曳飘逸，微风过处，叮当作响，如空灵的梵音，荡涤着都市的尘嚣，让过往行人的内心获得宁静安详。

雄壮优美的报恩搭，伴随着一个感人的孝子故事。民国《泸县志》载：“泸州安抚使冯楫，幼年丧父，离母及长，官居于泸。诞日，在乞食群丐中寻得老母，遂建塔以报母恩，故名报恩塔”。冯楫是四川蓬溪县人，由太学登进士第。他对佛法很虔诚，在泸州为官多年，他在泸州的事迹并不仅仅是组织修建了白塔。冯楫在南宋绍兴十三年被任命为泸南安抚使，在泸州8年零9个月的时间里，他将城东临江的土筑城墙改建成了石甃土城墙，以防止水患。南宋绍兴二十年，冯楫恳请朝廷准予减除泸州叙府、长宁等地田土与人口税。南宋绍兴二十一年，泸州遭遇灾害，冯楫开仓放粮，救济百姓。泸州人民通过报恩塔的故事，对其体现出来的中华民族的传统美德——为国尽忠、为母尽孝进行褒奖和颂扬。

报恩塔在历史长河里前行了800多年，历经春秋数易，岁月变迁，如今的报恩塔更加精美绝伦。她以朴质、凝重、浑厚的身姿，向人们讲述着报恩的故事，弘扬着“孝”的文化，传递着佛的真谛。

泸州有座塔的故事3

2020年的8月18号左右，四川的大多数地方，这几天经历着洪水的袭击，而泸州距离上一次大洪水已经时隔八年之久了。19号下午洪水就开始慢慢退去，留下了大量的清淤消毒工作，善后是必须要做的，我们庆幸和欣慰的是，这一次准备充分而且人员到位，损失较小，并且恢复工作有条不紊的进行着。

江阳沽酒客作为一名地方民俗研究者，突然想跟大家聊聊这座即是酒城，又是江城的城市，在过去的日子里，跟江水相关的一些事情。我们一直以来，习惯靠山吃山靠水吃水，同时对它们也心存敬畏和感恩。

可能在今天一些人看来，山川无声也无情，你怎么敬畏和感恩呢？那些本来充满仪式感的东西，被简单粗鄙的归结为过去的人，因为文化水平不高，科学不够昌明，愚昧无知的表现。事情果真如此吗？

比如长江和沱江，在明清时期，沿江有很多镇江的庙宇，如今被统一叫做“王爷庙”，这些庙宇跟佛家无关，跟皇族更无关。过道寺庙是需要分开来理解的。

在上古，这三个字意义有很大差别。“寺”是官署，“庙”是祖庙，“观”是台榭，两汉以后，它们的意义有了演变：“庙”指供奉神的一般庙宇，“寺”是供奉佛的佛教建筑，“观”是供奉仙的道教建筑。

你看即便如此庙宇是更多给到了原始地方神社。当然在更早远的周代，庙为供祀祖宗的建筑物，汉代以前，统治者对庙相当看重，对庙的规模有严格的等级限制。

《礼记》中写道：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”即最高统治者天子能立7庙，分别是：父、祖、曾祖、高祖、高祖的父、祖父和始祖庙；诸侯能立5庙，分别是：父、祖、曾祖、高祖、始祖庙；大夫立3庙，分别是：父、祖、曾祖之庙……

以此类推，平民老百姓根本没有资格建庙，只能在正寝纪念祖宗，由此可见周代封建礼制苛刻程度。

汉代，“庙”的含义才开始发生了改变，庙与原始神社（如土地庙）混合在一起，变成了阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社，所以庙里可供奉鬼神，而且古人迷信，认为人死后会进入阴曹地府再轮回转世。

所以为了纪念那些有杰出贡献并去世的人，就为他们建庙，比如文庙（孔子庙）、武庙（关羽庙），世世代代接受人们的香火敬拜，活在人们的心中，所以此时“庙”和佛教一点关系都没有。

笔者因为手头资料有限，对于泸州明清之前的庙宇情况知晓不多，尤其是地方的，但是我认为大体全国有一个统一的规矩。该有的一定会有，只是有的地方会比较特别一点。比如它的作用和使用频率很高，这个庙就在当年被建造和追捧的多。

泸州有近千年的长江和沱江的航运历史，那时候的江河航道，显然比今天有着更多不确定的因素，自然从来有它自己的脾气和规律，但是不会因为人而妥协，虽然人工在不断熟悉和改变河道，但是一些不可避免的因素，大家还是相信祭祀神灵是有意义的。

于是不仅仅是泸州，整个四川包括全国各地有水的地方，都会树立这种所谓的镇守江河的庙宇，只是称为不同罢了。

我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”，(长江、黄河、淮河、济水)。其中淮河、济水古时候也独流入海，故得与江河并列。(淮河、济水先后被黄河改道所夺，淮河下游淤塞后改注入长江，而济水故道即今之黄河下游)。现有的记载首见于《尔雅·释水》。

据《礼记·王制》，古代的天子祭天下名山大川，即五岳与四渎。《史记·殷本纪》:“东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”

所以我们可以这样理解，泸州王爷庙属于四渎之神灵。人们相信他们可以保佑一方水土平安，也能保佑在风浪里讨生活的人能安然无恙。

但是经历了明末清初的战乱以后，四川本土人口骤降，估计清政府也不想看到天府之地变得萧条，也可能希望通过外来的融入换血，让巴蜀之地的子民更好教化，所以要求很多地方的人移民四川，这就是有些历史学家说的“湖广填川”事件。

正是因为很多异地的人迁徙四川，也造成了清代四川各种地方神在四川各地生根。比如湖广会馆多称禹王宫, 主祀大禹；广东会馆称南华宫, 主祀六祖慧能；陕西会馆多称武圣宫 , 主祀关羽；福建会馆通称天后宫或天上宫, 主祀天后 (妈祖)；江西会馆或称许真君庙 , 主祀许逊 (许真君), 或称萧公祠 , 主祀萧公等。一般认为, 移民会馆 “各从其籍“ 乡神” 的建构与重构。

今天泸州还有一个地名叫关圣殿，泸州也有陕西馆。当然这些构成了泸州后来三山九庙不出城的说法，说明当时大家在泸州老城区建立这些祭祀，其实也是一种权利和势力的象征，也是在异地快速找到本乡土人士的方式。

在过去，庙堂和江湖代表了两个不同的阶层，一个是官方，一个民间。后来民间的庙堂则更多代表各自地方势力，再后就成为老百姓以及各个行业的信仰和相聚的地方。它依然不属于任何宗教形式，反而更倾向于民俗文化。

泸州的王爷庙根据目前的资料来看，基本出现在清代，至于明代以前有没有还有待考证，当然也许是其他镇水庙不叫王爷庙。明代也有镇江塔，比如在今天龙马潭区的湾桥板和二道溪之间的那座明朝的镇江塔，也叫新白塔。

关于王爷庙的用途，自然是保佑航运平安，水不泛滥民众为主，也因为当时盐业运输时，船民修建的镇江王爷庙，祈求王爷佑护运盐船只一路平安。在泸州两江四岸，曾有多座王爷庙：瓦窑坝的上王爷庙、上巷子旁的中王爷庙、凝光门附近的下王爷庙等等，共达7处之多（其实泸州非主城区，比如纳溪乐道也有，但是不在老泸州城区内，江阳沽酒客就没有记录，若还有遗漏欢迎补充）。

这里统计了一个泸州老城区较为详细的王爷庙数据：

1、江阳区瓦窑坝教院对面坡下---上王爷庙（已经改名清泉寺）

2、江阳区中巷子口---中王爷庙，位于江阳区南城上平远路中巷子四号院，建于清嘉庆七年【1802年】

3、江阳区新马路凝光门与市府路之间，在泸州电影院背后---下王爷庙

4、江阳区枇杷沟坡下沱江边——二郎山王爷庙

5、沙湾老街口王爷庙，建于道光12年【1832年】

6、龙马潭区小市王爷庙

7、龙马潭区高坝高奎山王爷庙

今天有一两个有遗迹，其他都不在了，而保存最好的瓦窑坝上王爷庙，如今也完全没有关系，不知道是不是八十年代，被改成了佛教的清泉寺，可以说是名存实亡。只能说它历史上的前身是王爷庙了。

川江各段王爷庙并不少见，各庙所祀的“王爷”也不尽相同。传说中的“镇江王爷”有劈山救母的沉香，又说是川西斩蛟的赵煜，或说为绥江镇道人于公。