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有什么杞人忧天的故事吗图片(有什么杞人忧天的故事吗)

2023-03-20 07:28:01 技术常识4 技巧分享

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[成语故事]:杞人忧天,下面一起来看看本站小编庆平qingping给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

有什么杞人忧天的故事吗1

比喻不必要的或没有根据的忧虑和担心,杞:古代国名,今在河南杞县一带。

从前有个杞国人,总爱胡思乱想。一天,他哀伤地对朋友说:“如果天塌下来,我们该怎么办呢?”朋友觉得他的话很可笑,就劝了他几句,但是他根本听不进去。

正好有一位学识渊博的老者,听到了此人此事以后,一片善意便跑去开导这位杞国人。老者说道:“天是一大团聚集在一起的气,我们每天都生活在这团气里,一举一动,一呼一吸都离不开它,你怎么还担心天会塌下来呢?”

这位杞国人问道:“如果天是一团气的话,那日月星辰只不过是一些会发光的气罢了,即便掉下来,也不会伤害着我们。”

这位杞国人听了老者的话,觉得很有道理,悬着的心终于放了下来。从此以后,他再也不担心天会掉下来。

有什么杞人忧天的故事吗2

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当天高气爽的时候,人们也许会怀着畅快的心情,望一望那高远蔚蓝的天空。在科技还很不发达的古代,那白云悠悠的蓝天给古人多少醉心的联想啊!所以,《列子·天瑞》篇里描述的那个杞人忧天的故事,原本不应该成为后人讥笑的谈资,那是古人在天人合一、物我浑然的诗意中萌生的痴情惦念和真情眷恋的自然流露。

故事是这样的:杞国有个人(杞人)担心那可爱的蓝天会塌下来,广表的大地会陷下去,自己也就身无所托、情无所寄了。因此睡不好觉,吃不香饭。别人见状,便向这个害怕天塌地陷的杞人劝解说,天是气所凝聚,地是土所积聚,没有必要去担忧它们。于是这位杞人才放下心来,脸上也露出了笑容。

从表面上,他们二人之间似乎达成了某种共识,因为杞人接受了劝说者的理性解释,转优为喜。而实质上,他们二人又各有所乐,杞人乐在自己的审美对象不会天亡,今后依然可以含情脉脉地凝视它;劝说者乐在为友人消解了忧虑,为自己的善于解说而暗暗高兴。然而令人遗憾的是,自从杞人忧天的故事传世之后,它就遭到人们的误解,一直持续到今天。

比如李白的《梁甫吟》称:“白日不照吾精诚,杞国无事忧天倾。”就鲜明地表白在自己的赤心忧国和杞人忧天之间有着一道完全不同的分界线,肯定自己的忧国富有价值,否定杞人的忧天毫无价值。现在通行的汉语辞典之类,也把“杞人忧天”解释为不必要的瞎操心、多余的忧虑等。

更有甚者,《镜花缘》的作者李汝珍,竟循着杞人优天的构思模式,又炮制出了一个伯虑愁眠的故事:海外有个伯虑国,那里的人不敢睡觉,因为怕睡着了就不再醒来。这显然也是沿袭了传统上对杞人忧天的嘲笑和否定,并强化和突出其荒唐性。所以它的第二十七回中有“杞人优天,伯虑愁眠”的说法。

联系到当今人类活动所产生的大量废气对空气的污染,早已使天变得不那么蓝,同样是令人忧心的现实,杞人忧天的故事不就具有了一个很了不起的预言意义吗?尽管杞人的预言曾遭到这么久、这样多的历史误读,如果我们对这个故事作一个当代文化的阐释,是不是可以获得某些新的启示呢?所以,真正困难的,不在于解读的内容本身,而在于解读的角度。

耐人寻味的是,中国还有一句与杞人忧天在内容上很相近的成语叫“人无远虑,必有近优”。杞人忧天,应属于远虑的内容之一,这是顺理成章的。但杞人忧天,却一直遭人讥讽和嘲笑,成为贬义词;而“人无远虑,必有近忧”,则受到人们广泛的推崇和赞同,成为褒义词,这两个成语的荣辱之别是令人深思的。

也许这正说明了中国哲学文化里“中庸”(不偏不倚)理论的强大辐射力,它深深地锲入中国人的思维模式里。中国人把只顾眼前利益鄙视为“鼠目寸光”,主张“风物长宜放眼量”,但若把优患意识推及到无尽的未来,中国人也是不取的,嘲之为“杞人忧天”。这便触及到如何把握“度”的哲学问题,体现在文学上便叫做艺术的分寸感。

参考资料

《列子·天瑞》

有什么杞人忧天的故事吗3

银河系是太阳系所在的星系,包括1000到4000亿颗恒星和大量的星团、星云,还有各种类型的星际气体和星际尘埃。它的直径约为十万光年,中心厚度约为一万二千光年,可见物质总质量是太阳质量的大约一千四百亿倍。

如能发明一个跟光速一样快的飞船,从银河系的这端飞到那端,就要十万年的时间!以这样漫长的旅程来看,人生不过朝生暮死,蜉蝣一般。

近来,我在网上看到了两幅图,一幅是脑细胞,一幅是宇宙结构。从两张图来看何其相似,很容易使我们猜测,我们只是宇宙的一个分形,一个缩影而已;也会使我们狂想:宇宙和我们一样,也是有意识的,而且都是一体的。

  17世纪著名的哲学家兼数学家、物理学家莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz: 1646——1716)曾发表过叫做单子论(Monadology)的独特思想:

  那是一种宇宙由无数个单子(monad)构成,每一个单子里面有一个完整的宇宙的思想。

这个思想阐述了宇宙的分形结构。即,一个粒子如果在其里面又包含着一个完整的宇宙,那么,那个宇宙会由更小的无数个粒子构成,而在那每一个粒子里面又会有其他更小的宇宙。这样的过程会无限反复,从而,就可以称之为分形结构了。

如果宇宙的确是由分形结构所构成,我们所属的这一巨大宇宙也可以被称之为是一个粒子。说不定我们就是生活在一个粒子的世界里,而且说不定像宇宙这样的粒子有无数个。那么,应该就会有包含所有的宇宙粒子的巨大生命体,并且,那个巨大生命体不可能就是所有一切的终点,那个巨大生命体同样也只会是个比它更巨大的宇宙里面的一个粒子而已,在分形结构里这样的过程也会无限反复。

人也是宇宙的一个组成部分,所以我们也可以以人为中心描述分形宇宙。即,我们所属的这个宇宙是某个巨大生命体内部的一个小小粒子,像我们宇宙一样的粒子会有无数个。那个巨大生命体头上又会有另一个广大的宇宙展开,那个宇宙又是另一个更加巨大的生命体内部的一个粒子而已。还有,我们的身体由无数个小粒子构成。其每一个粒子里面生活着非常微小的人,会认为我们是非常巨大的生命体。进而,那些微小生命体的身体里面还会有更加微小的无数个宇宙在反复着。

中国古训里有句“一尺杆头,日取其半,万世不绝”的警语,有人认为是谎言。因为他们质疑:如果物质无限可分,每一级粒子都有空隙,分到最后不就分没了吗?

墨子(前480——前400)是先秦著名的唯物主义哲学家和思想家,他认为,一种叫做“端”的东西是最小的微粒,是构成万物的本原,它是不可分割的;他还提出了两种分割物体的方案,以证明它是真实存在的。100年后,知识渊博的魏相惠施(前370——前310)也提出了类似的观点。他说:“至大无外,谓之‘大一’;至小无内,谓之‘小一’。”这里的“大一”类似宇宙,虽然很大,但还是有限的;“小一”没有内部结构,类似墨子的“端”。物质无限可分早在战国时期墨子时就被否定了。

从现在的角度来看物质只能分割到中子层面吧,以后科学成熟的话会发现新的层面的,所以世界是发展的,最终物质会被无限分解,当然也是有条件的。从哲学上讲,物质是无限可分的,但是现实中由于科学的局限性,物质最小的单位也就到中子之类的,或许若干年以后,随着科技水平的发展,科学家会找到比夸克和电子更小的物质也说不定。

其实,辩证唯物主义在强调物质无限可分的同时,也强调物质“分”的内容和形式的无限多样。不同质的事物都包含有自身的特殊矛盾,不同质的矛盾必须用不同的方法去解决。大千世界,具体物质的无限多样性,决定了“分”的内容和形式的无限多样化。“一尺之棰,日取其半”,只要用刀子就可以把它分开,而用刀子是决不能把原子分开的。过去人们认为原子是不可分的,这种看法只不过反映出新工具的缺乏而已。要破坏、“分割”原子,就必须用新“刀子”——粒子散射技术。毛泽东指出:“在人类社会和自然界,统一本要分解为不同的部分,只是在不同的具体条件下,内容不同、形式不同罢了。”(《毛泽东选集》第5卷,第416页)物质无限可分是普遍的、绝对的,“分”的具体内容和形式上是特殊的、相对的。“分”的具体内容和形式,是具体科学研究的问题,辩证唯物主义的物质无限可分性原理对此只能提供一般方法论的指导。

唐人白居易有一首《对酒》诗:“蜗牛角上争名利,石火光中寄此身。随富随贫且随喜,不开口笑是痴人。”大意是说,人活在世界上,就好像局促在那小小的蜗牛角上,空间是那样的狭窄,还有什么好争的呢?

“蜗角之争”是庄子创造的一个典故,说在蜗牛的角上有两个国家,经常为了争夺地盘而发生战斗,竟至“伏尸百万”,追逐逃兵“深入漠北”,班师回朝竟要十五六天的时间。看这规模,谁能想到这战争仅仅发生在蜗牛的两个角上?《庄子·则阳》:“有国于蜗牛之左角者,曰触氏,有国于蜗牛之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”

人生就像用铁击石所发出的火光一闪即逝,在这种短暂的生命时光中去争夺名利究竟有多少的时间呢?人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛角那么小,在这狭小的地方去争强斗胜究竟有多大世界呢?

仰望星空,我常怀着一颗敬畏的心。面对浩瀚的宇宙,我们是如此地渺小,也许在另一种生命形态的眼里,我们就是与微生物一样的群体。(作者 韩丽明)


内容更新时间(UpDate): 2023年03月20日 星期一

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