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阿福学字小故事三,下面一起来看看本站小编睿智啊哈哈哈哈哈给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

有字形字义的小故事1

阿福学字小故事三

阿福又来学字啦！这次是《三字经》里的字。第一句：“人之初，性本善，性相近，习相远。”我先问他，“知道这一句的意思吗？”他回答我：“人在刚刚出生的时候，就都是好的，因为都是好的，所以大家都一样，但是长大了之后大家的习惯就不一样了。”“那你知道这个人之初为什么就是指人刚刚出生的时候吗？”他答：“因为初是最初的意思。”“对，初是最初的意思，比如我们说大年初一，就是一年的开始，那初为什么有最初的意思呢？”他的回答仍然是解释初的字义，因为他还没有形成从字形字音推出字义的思维模式。于是我便提示他，“你看看初这个字是由哪两个字组成的？”“一个衣部旁，一个刀。”他回答！“对，看篆字的话就一个衣，一个刀，是不是你学过这两个字？那衣和刀组合在一起会是什么事情呢？”阿福开始思考。“用刀子割衣服？”“用刀子割衣服就能表达最初的意思？想想我们衣服是怎么做出来的啊？”我又提示他。“嗯，是用线织的。”我想他大概说的是毛衣一类的，那布一类的呢？他回答说是在工厂里用机器做的。好吧，我扶额笑。不过阿福知道的生活常识也真是蛮多的，好多跟他一般大的孩子是不太会思考衣服是怎么来的这种问题的。我只能继续引导他：“就算是机器做的，那一块布就可以成为一件衣服了吗？或者两块布拼起来，正方形的，然后我们套在身上？”我伸开手，让他看看袖子，看看前后。他明白了，得剪出衣服的形状。“对，要裁剪。”我说，接着又问他：“你学没学过那首诗，二月春风似剪刀？”阿福兴奋起来，他很喜欢古诗，曾经春天时我带他去公园玩，他看着一湖的翠绿，顺口就给我念了一首《初春小雨》。所以我这次拿古诗去提示他，好帮助他理解。他也脱口而出的念了那首“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”再回来看初这个字，我问阿福：“这下大概知道是什么意思了吧？初是裁剪衣服的第一刀，是制衣的开始，后来就引申为一切事物的最初、开始。到这里，一个人的开始不就是从妈妈肚子里出来的时候了。”

这个字就学完了！但其实我内心还有个疑问，就是为何要用衣服来表达最初的意思，而不用其他的物象。这当然要去追溯“初”的字形字义演变。不过除此之外，我也我的一些思考：中华民族的衣是文明的象征，黄帝垂衣裳而治天下，上衣下裳是据乾坤二卦之象而来。而裁剪其实有去掉习气的寓意，以前听我老师讲民间的剪纸就有这样的寓意。那么裁剪布料而成衣，是否也有去掉习气走向文明之寓意呢？也许有吧。当然，这仅代表我的观点，我是不会跟阿福讲的，如果阿福跟我有同样的疑问，那我就需要和他一起去看字义的演变，而后他再去发散他的思维，有自己的思考。

有字形字义的小故事2

作者：李 健

“汉字系统是一个巨大的文字世界，它自成体系，盘根交错，井然有序，又悠然自得。相比于真实的天下，文字建立的世界，无论在空间还是时间上，都更为深远、广阔与恒常。”这是纪录片《“字”从遇见你》第一集开篇的一句话，也是该片所要表达的主旨：以5分钟一集一字的体量，融合实景实物拍摄、访谈解读、影像技术合成等方式，从“中”“鼎”“文”“册”“图”等代表性文字入手，生动精巧地讲述汉字的渊源和演变历史，解析文字中蕴含的文化内涵。

微言大义，讲述字里乾坤

作为语言系统的汉字是宏大而抽象的，而落实到具体的文字中，却是细微而具象的，充满丰富立体的生活气息。很多汉字的字源，或来自于具体的实物，或以生活中的场景为造字蓝本，从中我们也可以揣摩出祖先们对生命、自然、宇宙的认知和看法。《“字”从遇见你》没有就文字而解读文字，而是以开阔的文化视野，贯穿古今时空，通过文字的连接，寻找文字背后的文化脉络，使之更贴近当下时代的发展和百姓生活，从而引发人们与文字的情感共鸣。

“哎哟，那字怎么写来着？”“今天你写字了吗？”调侃的语调和轻松诙谐的旁白解说，既是为了更加贴近短视频的传播生态，更体现出创作者强烈的问题意识。随着网络的迅速发展和手机、电脑的普及，键盘书写、语音输入等方式越来越便捷，改变了人们传统的书写习惯。我们经常会出现“提笔忘字”的现象，每天使用的汉字倒成了“熟悉的陌生人”。当我们不经意间觉得书写不那么重要，不太在意汉字的点横撇捺，忽视了对汉字形体美的关注，这个系列微纪录片则用见微知著的方式，来解读文字背后的故事，告诉我们在更长远的历史时空，文字背后一直延续着一脉相承的文化意义。

例如片中解析“福”字时讲到，从字形上来说，很像先民们使用的尖底瓶，是酿酒的器物。在农业文明时期，有多余的粮食用来酿酒，就是一种莫大的富足和幸福。虽然随着汉字的演进，“福”在字形上与“酒”的关联性消失了，但其中蕴含的祝福祈愿却始终如一。再比如，在现代汉语中“卜”字并不是一个高频词，而在殷商时期，“占卜”有着非同寻常的地位和作用。“卜”的字形或许就来源于占卜龟甲的裂纹，其字形字义代表了人们对未知的复杂情绪。尽管时代发展变迁，人们认识世界有了更多的方法和手段，但是在探索未知的路程上，我们可能与古人有着一样的情绪。

跨越时空，解读文明密码

汉字蕴含了中华文明的基因，蕴含着文化绵延发展的密码，在字形的一笔一划、排列组合之间串联起世俗生活、风土人情，也融汇着人们对未知的想象。然而汉字并不是一成不变的，几千个甲骨文字中，只有一千多个流传至今。随着时代的变迁发展，汉字也随之不断进化，有的字意思改变了，有的字融合了新的意义。在每集的结尾，都简明扼要地串起这个字古今含义的关联，诠释内在的联系。虽然在演化过程中，字形、字义已经变得面目迥异、截然不同，但是穿透这些，却是古老与时尚的文化交融。就像“走”在古文中的意思是“跑”，而在现代汉语中，“走”淡化了曾经的速度感，表现为“某种状态的改变”的意思，如“行走”“走运”“走起”。不管字义如何改变，却始终保留着“一步一个脚印往前走”的动态意义，这也是“走”字穿越古今的内在联系，反映出人们认知世界的能力和决心。

再如，片中介绍甲骨文中“天”字时，有关“天”的起源众说纷纭。无论是陶寺遗址的古观象台观测太阳运行，还是屈原《天问》中“天所何沓，十二焉分？日月安属，列星安陈？”的反复追问，又或是云冈石窟、敦煌壁画中对飞天的艺术表现，都表现了不同时期人们对“天”的想象和认知。而如今宇航员航天服的外形与甲骨文中“天”的形象却颇为神似，仿佛又有一种隐秘的关联……

汉字是中华文化的独特符号，是文明发展的重要载体。《“字”从遇见你》是近年来原创汉语文化类节目走红的又一案例，反映出人们学习古典诗词、文物、文字、历史的需求，也是推动文化传承、彰显文化自信的重要体现。这一系列纪录片的成功，让我们更加期待更多优秀的文化节目和作品，用富有时代感的传播方式，增强审美共情，弘扬优秀传统文化。（李健）

来源： 光明网-文艺评论频道

有字形字义的小故事3

【王玄陵史记注解<03>】

司马迁对黄帝的真实性是持怀疑态度的，这一点体现在《五帝本纪》之下的“太史公曰”，以及《太史公自序》：“述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始”。

《史记》所述自黄帝始，但太史公却说欲述“陶唐以来”，正说明他自己也不相信黄帝存在的真实性。只不过战国秦汉以来传说纷杂，黄帝的传说越传越甚，太史公才不得不把他列在篇首。

秦汉之间关于黄帝的传说很多，司马迁本着审慎的态度，只采纳了其中的一小部分，其中就有一段关于黄帝其人的描述：

“（黄帝）生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”

这段话其实很奇怪，学术界到现在也无人能解，多年以前我就研究过这段话，可始终也没能得出什么靠谱的结论。时至今日，也是觉得殊不可解，只能是略作一点注脚。

司马迁所采录的这段话，见于《大戴礼•五帝徳》孔子之语，几乎同样的话又被《黄帝内经》所录用，只不过把“成而聪明”改成了“成而登仙”。

《大戴礼》作者戴德活跃于汉元帝之时，虽然晚于司马迁，但是大戴所传《礼》来自后仓，后仓与司马迁为同时代的人，而后仓所传之《礼》据说来自孔子。

《黄帝内经》的成书年代尚没有定论，不过至迟也应当在战国时期。《五帝本纪》、《黄帝内经》、《五帝徳》三书，同样采录了这一段话，文字却略有不同（《五帝徳》作“慧齐”），说明三者之间并不存在转录关系。

由此可以推知，司马迁这段话并不是出自他的笔下，而是采录自较古的文献记载，上述三书所录极有可能是同源的，只不过在流传的过程中文字有所出入。

可这段话实在是太整齐了，而且文法句意通俗，远不及《尚书》正文文字近古。可见这段话必是出自周朝以后，而且距离周初甚远。

以前研究这段话时，总是怀疑“神灵、徇齐、敦敏”等词为古意，不应该是现在理解的字面意思，所以把大部分精力用到甲骨文字意的考证和字形源流上，但始终没有得出什么结论。

这几个词从汉末开始就有人研究解释，就是因为它的句意太浅显了，读书人总怀疑这种浅显的句意不是本意，但来来回回的解释总脱离不了字面意思。

《大戴礼•五帝徳》所录这段话，托名为孔子之言，是孔子讲给宰我听的。《孔子家语》亦有《五帝徳》篇，其内容和《大戴礼》基本相同，它所录这段话如下：

孔子曰：“（黄帝）生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明”。

相同的意思又换了一种说法，《孔子家语》早先被认为是伪书，但是近年被证明其文甚古，它所录《五帝徳》与《大戴礼》应为同源而异录。

那么，这段话的来源是否真的是来自孔子呢，现在看来，这种可能性还是存在的。对比《论语》，从文法字义上来看，都是比较相近的，至少可以说明二者的成书年代相差不远。

相比《孔子家语》所录，司马迁所采四字一句的格式更常见，可能接近最初记载的原本。而这种格式和风格，很容易让我们联想到《尚书》中的文字。

比如《尧典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》”，再比如《胤征》：“羲和湎，废时乱日，胤往征之，作《胤征》”。

上面列举《尚书》中两段话，分别在两篇文章之首，文字风格跟司马迁所采评述黄帝之言相近。但这两段话与《尚书》正文相比，却明显的是比较通俗浅显，从其句意来看，应该是后人整理古文时所作的序言。

司马迁所采之句，最初极有可能也是相似的用途，是整理者为描述黄帝事迹旧文所作的序言。

据说，《尚书》、《礼记》皆为孔子所整理，而《五帝徳》这段话亦出自孔子之口，那么这段话出自孔子是有可能的。

从字源的角度来考释，汉语文字最早是单独存在的，每个字都有其相应的表意。比如“敦敏”二字，敦者从享从羊，很明显跟祭祀有着密切的关系。

《说文》又说：“敦，孰也”，甲骨文“孰”字很明显是一个表意字，为一个人在祖庙前跪拜祭祀之状，同样是跟祭祀有着密切的关系。

敏字从每从又，从甲骨文形态来看，很像是一位女性在从事某种工作，甲骨文词典认为是表示“女子做事动作敏捷”。

传说中文字形成于黄帝之时，则那时的文字比殷商时当更为质朴，而引文中“神灵、徇齐、敦敏、聪明”等词，明显的是一种抽象的表意，这种文字用法当然不可能是黄帝之时，甚至较殷商甲骨文之时都晚的多。

而且这几个词的表意很难加以严格分辨，所以崔述在《考信录》中说，这应该都是后人想象中推崇圣人之词。

我认为崔述所说大致是事实，五帝中的其他几位都有类似的考语，而且按照《五帝徳》的文意，我们可以揣测这大概是战国时人标榜圣人帝徳的产物，当然其来源可能是对更早黄帝传言的美化加工。

最初的传言可能如墨子所说：“年逾十五，则聪明心虑无不徇通矣”，古人十五岁开始束发，作为成年的标志。而墨子的意思是说，黄帝尚没有成年就具有成人无法比的智慧，这更可证明这些传说是在周礼的社会背景下产生的，而孔子又将传说进行了文学加工。

不过，儒家典籍是否皆为孔子所作尚存疑惑，所以也不排除是孔子的弟子或再传弟子所作。

辨明了这一点，就不会被《五帝本纪》中这种矛盾的记载所迷惑，因为如果这种记载是有真实依据的，那么黄帝为古代人王就成了无可辩驳的事实，但真相显然不可能是这样的，所以这句话就无法当做史实作为研究历史的依据。

文|王玄陵

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月20日 星期一