关于学问有文采的故事有哪些(关于学问有文采的故事)

2023-03-19 16:48:01 技术常识4 内部分享

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古人5则尊师故事：道之所存，师之所存,下面一起来看看本站小编大道知行给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

关于学问有文采的故事1

一代大儒韩愈曾说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”中国自古有尊师重教的传统，由古人祭祀“天地君亲师”，便可看出师者在古人心目中的地位。师者不仅传授文化知识，更是学生道德精神的培育者。下面，笔者便从历史的海洋中采撷几朵关于师生情深的浪花，每一朵细细看去，都闪烁着中华优秀文化动人的光彩。

万世师表，有教无类

孔子被誉为“万世师表”，不止源于他渊博的学问，还因他打破了“学在王官”的局面，开创了私人讲学的风气，提出了“有教无类”的主张，让教育惠及到普通人。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二，孔子述而不作，后形成了记录他与弟子之间言行的《论语》，成为“五经”之一。

孔子擅长因材施教，子路向他讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，要立刻去做么？”孔子慢条斯理道：“总要问一下父兄的意见吧？”另一个学生冉有又问了同样的问题，孔子却鼓励道：“对，应该马上实行。”又有一个学生公西华很不解，问孔子为何面对同一个问题，答案却不一样呢？孔子笑答：“冉有做事缩手缩脚，所以我劝他要果断，而子路做事鲁莽争强，所以我才劝他要三思啊。”

孔子注重以自己的行为感化学生，他教育有治国抱负的子路：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子最为欣赏的弟子是颜回，他赞扬颜回安贫乐道的品格：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子自己也是这样做的，他曾说道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

对于谁可为师，孔子认为人皆可师，要不耻下问，虚心好学，他就曾向老子问礼。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”每个人都是一面镜子，可以从正反两面来鉴照与反省。孔子这样简练而深邃的论述还有很多很多，他用他的大智慧，深刻影响了后世每一个中国人。

生我者父母，成我者师长

尊重老师要怀着一颗感恩的心，曾有张良、魏昭拜师的故事传为佳话，而最为著名的，当数程门立雪的典故。

杨时考中进士后，有心钻研学问，朝廷授官，他也没有赴任，便投于洛阳著名学者程颢门下，深入研习理学。后来，他到外地任职。杨时三十三岁时，听说老师病逝，悲痛万分，设灵位哭祭老师，洒泪写下祭文和哀辞，直陈自身“伏纸摧咽，言不伦次”之状，充满怀思，感人至深。

四十一岁时，已经对理学很有造诣的杨时仍谦虚谨慎、求学心切，又投于程颢的弟弟程颐门下。有一天，杨时与他的学友游酢因争论不下，于是一起到老师程颐家求教。正值寒冬，铅云悬顶，朔风割面，当来到程颐家时，恰逢老师在炉边坐睡，杨时二人不敢惊扰，就立在门外静候。这时雪花纷飞，天地一色，杨时等变成了雪人也一动不动，恭敬侍立。程颐醒后，发现风雪中的杨时，脚边已雪深一尺了，忙迎入屋中，师生共同探讨各自参悟的学说之奥妙，互有问答，其乐何极。

一日为师，终身为师

作为“苏门四学士”之一的黄庭坚，与老师苏轼结下了深厚的师生情谊，一生悲喜相通，荣辱与共。两人本是以诗文神交，黄庭坚寄诗表达对苏轼的仰慕，此时的苏轼名满四海，但因赏识黄庭坚，作文《答黄鲁直》，不吝称其“如精金美玉”，从此两人惺惺相惜。

一年后，苏轼因“乌台诗案”入狱，黄庭坚虽与苏轼未曾谋面，但因与其酬唱来往，被处以罚俸，而黄庭坚无怨无悔。直至七年后，黄庭坚与苏轼才初次相逢，开始了过从甚密的岁月。苏轼举荐过黄庭坚，黄庭坚又因苏轼贬谪而命运坎坷，但人生得此良师良友足矣，黄庭坚晚年悬老师画像于室中，“衣冠荐香，肃揖甚敬”，执弟子之礼甚恭。

苏轼去世四年后，黄庭坚也追随泉下。多年过去，后人编定其诗文集，将他写给苏轼的第一首诗放在了最前面，这诗不一定是写得最好的，却因背后的故事，已化作一段让人回味的纪念。

学高为师，身正为范

为师者，在保持廉洁自守的风骨同时，还要对学生及时提醒纠偏，把稳做人做事的方向。

明朝工部尚书刘麟一生清正刚直，在早年任绍兴知府时，因不肯私谢宦官刘谨，被刘谨怀恨在心，将其罢职为民。退休后，他喜欢楼居，但因家贫盖不起，就悬篮舆于梁上，让自己曲卧其中，悠悠哉自得其乐，还美其名曰“神楼”。

有一次，他听说有一个官员奢靡之风甚重，终日因饮食问题苛求下属，让大家见了他都很惧怕。刘麟道：“这是我门下的学生，我有义务教他道理啊。”于是，唤他来家中吃饭，这人早早到来，刘麟对他说：“本来想以宴席款待你，又恐妨碍你的公务，就请你在家吃饭吧，但你师母又不在家，没人烧菜，咱们简单点，你能吃吗？”

学生岂敢违背老师的安排，结果，过了中午，饭菜还迟迟不上，学生饿得前心贴后背。看火候差不多了，刘麟才拿来一些粗米饭、淡豆腐，学生顾不得许多，连吃三碗。这时，刘麟又摆上佳肴美酒，劝他再食，学生连说：“吃饱了，吃不下了。”刘麟意味深长道：“饥了想吃，饱了无味，看来你挑剔饮食精粗没必要嘛。”学生很是惭愧，明白老师又给他上了一课。

何为师？师为道

在明末兵荒马乱的年代，有一对师生上演了悲壮的一幕。左佥都御史左光斗为弹劾魏忠贤而含冤下狱，受尽酷刑，他的弟子史可法入狱探望，看到老师血肉模糊，筋骨尽脱，不禁失声痛哭。

左光斗怕连累弟子，连连斥道：“这不是你来的地方，快走！”见史可法留恋不去，又怒道：“我已老了，死便死了，你如此轻率，以后国事谁来支撑？”说着，挣扎起来做出驱逐状。这一场景深深震撼了史可法，他一步一回头离去，没多久，左光斗遇害。

多年后，史可法率军守御，置生死于度外，只因他时刻牢记着老师的嘱托。史可法坚持与士兵共同守夜，若抖振盔甲，能听得冰霜迸落之声，有下属劝他休息，他却说：“假如我去睡觉，刚好这个时候敌兵来犯，国家受到损害，那我对不起国家，对不起我的老师。”

忠烈的生命因支大厦于将颓、挽狂澜于既倒而永垂不朽，史可法无愧自己的老师，这是一种师生之间至深的情谊。

百年大计，教育为本。教师是人类灵魂的工程师，是太阳底下最光辉的职业。无数优秀的人民教师在三尺讲台上挥洒着汗水，为中华民族的未来而辛勤奉献……青丝白发终偷换，幼苗渐成栋梁材。又是一年教师节即将到来，我们向师者致以崇高的敬意。

◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者蔡相龙），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。

关于学问有文采的故事2

历史的职场智慧：没人能随随便便成功，宝剑锋从磨砺得，趣谈笃学勤勉的古人！

我们的民族天生就有着爱学习的基因，勤学不倦的历史名人，不胜枚举！

1）笃学的刘瓛一言被视万世宝

刘瓛(434-489年)，沛国相县(今安徽宿州市)人，他是著名学家刘惔六世孙，刘瓛少年时就特爱学习，史称他“年少笃学”，博通《五经》，从事教书育人工作，为儒家和易学发展做出重要贡献。

据《资治通鉴·齐纪一》记载，皇帝问政于时任参军之职的刘瓛，刘瓛回答非常得体，皇帝赞叹他“儒者之言，可宝万世！”。没有勤学苦读的真功夫，换不来一言能让皇帝动容感叹。

2）爱学习的宇文测仁政感化窃盗

宇文测（503-556年）是将军宇文永的儿子，北周大臣，身为皇家宗室之子的宇文测没有玩物丧志，反而勤学苦读，他从小爱学习出名，据《周书•宇文测传》记载，“性沉密，少笃学，每旬月不窥户牖”，为了学习，成月可以不到外面瞎逛，这确实要有好性情，能管得了自己。

后来的宇文测也极为出彩，主要介绍两个小事例。

宇文测仁政感化窃盗，据《周书》记载，宇文测坐镇边关时，碰到东魏一些人越界为窃盗，宇文测都好言相抚，礼送出境，由此东魏人深感愧疚，不再为寇，边境两边的老百姓也不再相互仇恨，安居乐业。

宇文测燃柴退突厥，一次突厥入侵，往常做法都是让老百姓进入城里避难，宇文测则是提前让人在好多地方堆积干柴，并派出人去侦察，等突厥大军快到了时候，宇文测让人把干柴点着，突厥摸不着头脑就乖乖退了。

确实有个智慧的大脑比蛮干强，但智慧需要学习的，宇文测就是我们的好榜样。

3）爱学习的顾野王是我们修身的好榜样

顾野王（519-581年），吴郡吴县（今江苏苏州）人，是南北朝时南梁到南陈之间的官员，也是非常著名的文字训诂学家和史学家。

顾野王从小爱学习，据《南史•顾野王》记载“野王少以笃学知名，在物无过辞失色，貎似不能言，及其励精力行，皆人所莫及”。顾野王一肚子学问但不爱显摆，不爱说话，孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”，顾野王是典型多做少说那类人，人的一生一岁学说话，终生学住嘴，顾野王不愧为真君子，春雨润物，此之谓也。

顾野王培养出虞世南这样高徒，顾野王还有个励志故事，就是他拿着树来做比喻，以树育人成功引导候悬走上正道。

4）爱学的蔡大宝被誉再孔明

蔡大宝是后梁大臣，从小爱学习，《周书.蔡大宝传》说他“大宝少孤，而笃学不倦，善属文，初以明经对策第一”，蔡大宝为人严谨整饬有智谋，一向娴熟精通于政事，作文措辞丰沛敏捷，后梁主萧詧推心置腹地信任他，以他为出谋划策的主角，把他比为诸葛孔明，官至尚书令。

历史上爱学习的人还非常多，比如袁敬（507—585）幼便笃学，老而无倦；袁枢好读书，手不释卷，荣利之怀淡如，杜门静居，不求闻达；陶侃则爱学习而珍惜光阴，他说“生无益于时，死无闻于后，是自弃也”。

这些熠熠生辉的历史名人以及他们爱学习的作风，一直激励着我们。

关于学问有文采的故事3

《庄子》内篇、外篇和杂篇加起来，不过8万余字，虽然大部分都不是庄子本人所写，但任何文字流传两千多年，早已成为文化的母本，庄生梦蝶、朝三暮四、庖丁解牛，已经从寓言故事变成了耳熟能详的成语。《庄子》一书想象力奇谲瑰丽，文笔汪洋恣肆，寓言、故事、比喻随处可见，由于前述几个故事光芒万丈，使得其他故事变成了灯下黑。尝试整理一些，初次读到之时，直刺心魄毛骨悚然的故事，分享大家。

在这个群体性抑郁的时刻，读《庄子》是再合适不过的选择。

予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎之恶死之非弱丧而不知归着邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

翻译：我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼流落在外而不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，哭得衣服都湿透了；等她到了晋王的宫里，同国王同睡一床，同吃美味的鱼肉，这才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该恋生呢？

这就是庄子对待生死的态度，《庄子》一书中关于生死的故事很多，比如《至乐》中骷髅托梦的故事，个人认为丽姬的故事最佳，因为比喻足够直白又足够隐晦。普通人通过一个故事就能参破生死，难度实在太大了点，但我们可以退一步，把“死亡”变成“恐惧”，生活之中恐惧的事情太多了，大到阶层跌落由富转贫，小到工作没完成考评不达标，在我们还没有经历的时候，我们怎么能知道真实结果呢？说不定真到那时，情况反而比现在更好呢？此时的“涕泣粘襟”又是何苦？

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

翻译：水泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（在笼子里）神态虽然旺盛，但它并不自在。

对于野鸡来说，自由才是它的本性，哪怕饮食没有固定着落，也不愿用其交换自由。《庄子》一书中对自由的描绘几乎占据最大的篇幅，各类故事数不胜数，在《让王》一篇中，更有七八个弃王位而喜自由的故事。我们普通人不敢奢求庄子的境界，但可以退而求其次，不让本我被饮食全部遮盖，在樊笼之中留下一丝空间，哪怕只是望梅止渴，也会少许多内耗焦虑。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！

翻译：喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗？

这个故事原本是颜阖要去做卫灵公太子的师傅，但卫灵公太子天性刻薄，属实不好相处，颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉的教导他要掌握好分寸，不能太显露自己，也不能触犯对方的天性，还不能爱的太过。这个分寸不仅可以用在与人相处，更适合指导育儿。对待孩子固然不能一味苛责，但我们的现实状况大概的是爱的太过，以至于“马”过于敏感，出于善意的举动，被“马”误认为巨大的伤害，造成了难以想象的后果。

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！

翻译：子舆和子桑做朋友。雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像唱歌又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！地啊！”歌声微弱而诗句短促。

子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私的承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！”

子桑的故事是整个《庄子》里最晦涩的部分，对贫穷的讨论充斥整本书，作者一直秉承着安贫乐道的态度，书里的得道之人，几乎没有富贵的。《大宗师》以“知天之所为，知人之所为者，至矣”，堪称磅礴的开头，却在结尾处埋了一个这么“接地气”的故事？庄子是在哀叹自己么？子桑所说的“命”究竟为何？庄子是在讽刺世俗么？这个故事就像一面镜子，不同的读者就能品出不同的意思，又能与开头形成巧妙的互文，庄子不愧是伟大的文学家。

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

翻译：列子这才知道自己没有学到什么，返回家中，三年不出门。替他妻子烧饭，喂猪就像伺候人一般。对于事物无所偏私，弃浮华而复归真扑，安然静默地以其身独立于世，在烦扰的世界中持守真扑，终身如此。

在《应帝王》中，列子刚刚目睹了老师与巫师的一场斗法，知晓自己之前小看了老师。可是奇妙的是，他没有留下来更虔诚的学习，反而是返回家中，过起了隐士般的生活，三年不出门，反而得道。与儒家重视言传不同，道家重视身教，那场斗法就是老师真正的教导，列子“得意忘言”，在家长里短中领悟道，这才有之后在《逍遥游》里的御风而行。禅宗真的从道家里借了不少东西，劈柴担水，无非妙道。

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。

翻译：子贡往南到楚国游历，回到晋国，经过汉阴的地方，看见一个老人在菜园的畦间种菜，挖水沟通到井中，抱着瓮取水来灌溉，水汨汨地流入畦中。子贡说：“这里有一种机械，一天灌溉一百区田，用力很少而见效多，先生不愿意用吗？”灌园的仰头看看他说：“用什么办法呢？”子贡说：“凿木为机械，后重前轻，提水如同抽引，快速如同沸汤涌溢，名叫桔槔。”灌园的面起怒色而哂笑着说“我听我的老师说，有技巧一类的机械必定有技巧的事，有技巧的事必定有机心。机心存于心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。我不是不知道，而是感到羞耻所以才不那样做。”子贡羞愧满面，低头不答话。

这个“机心”是我第一遍读《庄子》时最难懂的部分，隐约知道“机心”是个很正确又很高级的思想，但要用现代理性去反驳例子中的子贡，又是一件很难办到的事情。在《山木》篇中有“故有人者累，见有于人者忧”一句，意思是“役用别人的就有累患，被人役用的就有忧患”。“机心”这个故事告诫人们，不要“被物役用”，是不是庄子早在两千年前就预见到人的异化和工具化？抛开高深的理论，日常生活也要不存“机心”，不能迷恋捷径和弯道超车，最终一定会神生不定。就比如不管在股市有没有赚钱，股市开盘总要点开看一眼，此种行径显然距离得道越来越远。

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”

轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

翻译：桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下椎凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不得理由就要处死。”

轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，轮孔做得宽就松滑而不坚固，做得紧就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！”

难以表述我当初看到这个故事的感觉，感觉被人隔着几千年打了记耳光。这几年一直在思考两个问题，一个是“什么东西读书也学不到”；一个是“什么事情会越老越值钱”，后来发现这两个问题其实是一个，答案就是这个故事里包含的那个，说是人生智慧也好，说是道也罢，这个东西只能个人体会，无法表达，不能传播，我们的信息和知识已经无限膨胀，但谁敢说自己比古人更有智慧呢？

颜渊问仲尼曰：吾尝颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者㱪。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。

翻译：颜渊问孔子说：“我曾在觞深渊过渡，摆渡的人操舟如神。我问说：操舟可以学习吗？回说：可以。会游泳的很快就学会。要是像会潜水的人，即使没有见过船也会行驶。我再问他，他不告诉我，请问这是怎么说的”

孔子说：“会游泳的很快就学会，这是因为他适于水性。像会潜水的人没有见过船就能行驶，这是因为他试深渊如同高地，视船的覆没犹如车的倒退，覆没倒退的万种景象呈现在他眼前，也不会搅扰他的内心，到哪儿他不从容呢！用瓦作赌注的便心思灵巧，用带钩作赌注的便心性怖惧，用黄金作赌注的便心智昏乱，他的技巧还是一样，而有所顾惜，便重视外物。凡是重视外物的，内心就笨拙。”

整个一篇《达生》十几个故事，几乎都是讲“物我两忘”的境界，用时髦的概念来讲，就是如何保持心流状态，心有执念，手上动作就变形，顺乎自然之理，方能内外通达。其实庄子并非世俗所认为的完全出世，修道之人不用非得是饱学之士，木匠、屠夫、画师、乐手反而更接近于道。而以上这个故事，反而多出现于股市论坛之中，不能不说是一种讽刺。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

翻译：吴王泛舟于长江，登上猕猴山。群猴看到他，惊慌地跑走，逃到荆棘深丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示它的灵巧。吴王射它，它敏捷地接住箭。吴王就召左右助手上前来射，猕猴遂被射死。

这个故事显然不是“枪打出头鸟”这样的世俗学问，而是站在猕猴的立场上，去看待“生”这件事。敏捷攀援对于猕猴的生存而言，只是一项技能，会让它运动的速度快一些而已，除此之外，毫无意义。但这只猴子却以此为荣，最终因此而丧命。西方有言“虚荣是我最爱的原罪”，《庄子》告诉我们，虚荣不是原罪而是致命的毒药。

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”

翻译：曾参再做官时心境又不同，他说：“我父母在时做官，俸禄只有三釜而心里感到快乐；后来做官，俸禄有三千钟而不及奉养双亲，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说没有受禄网所系的过错了吧？”孔子说：“已是心有所系了。要是心无所系，会有悲伤的感觉吗？那些心无所系的人看三釜、三千钟，就如同鸟雀蚊虻飞过面前一样。”

这个故事表达的内涵，和《逍遥游》《齐物论》如出一辙，但它的巧妙之处在于，例子如此具象和普世，使我们每个人都能代入到故事里，对逍遥游的境界有切身的体悟。道家并非狠心弃家之人，相反他们的孝和爱，更出乎天然的本性，比儒家少了繁文缛节的虚伪。曾子的感慨看似孝顺，可是父母的在世与否与个人的快乐悲伤本来应该是直接关联的，为何要加进来俸禄多寡的比较？难道曾子没有当官，父母去世他就不悲伤吗？说出这样的话，就还是心有所系，被困在俸禄的樊笼之中。

只写了10个故事，不知不觉就奔着5000字去了，其实《庄子》一书，是反复用各种内容来表达同一个观念，但巧妙的地方也在这里，人与人之间的差异太大了，同一个意思要用不同的故事去承载，才能触动更广泛的人群，我列出来的，可能只是恰好“击中”我的。我喜欢用个比喻，《庄子》是刹车，人生这条长路，总要不时停下来，看看风景伸伸懒腰，谁不想偶尔逍遥一下呢。

注：本文白话文翻译出自陈鼓应《庄子今注今译》（商务出版社）

内容更新时间（UpDate）： 2023年03月19日星期日