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人天佛教也是佛教，但没办法直接获得解脱果,下面一起来看看本站小编禅林网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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来源：腾讯佛学 2015/03/11

慈诚罗珠法师：

上午两个小时当中我想给大家介绍一下什么叫人天佛教，人天佛教我们到底可不可以学，如果学的话，它的前提条件是什么样的，什么样叫做人天佛教。

因为这是佛教里面最基础的一个佛教。我们这个年代想学人天佛教的最多的了，占大多数。

人天佛教也是佛教，但是它不是让我们成佛，让我们往西方极乐世界，让我们成为阿罗汉，这些都不是。人天佛教它的最终的目标是什么呢？我们这一生当中，过得幸福，然后下一世也能够过得幸福。

用我们佛教的话来讲，下一世不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼。可以再次做人和天人，然后做人和天人的时候也可以做一个健康的，有钱的，有地位的这样的人。或者是说下一世可以投身到天人当中，可以享受人天的福报，这是最终的目标。

人天佛教能不能让我们从轮回当中获得解脱呢？这个没有办法解脱的。我们只能在这个轮回当中过得稍微好一点，可以享受人天福报。

人天佛教没办法让我们成佛，如果要解脱，从根本上解决生老病死的问题的话，人天佛教是没有办法给我们提供一个这样的方法。

但是从人天佛教的基础上，逐渐逐渐进一步地去学佛的话，这也是一个很好的基础。从这个基础上，我们有可能可以学到更深层次的佛教。像小乘佛教，大乘佛教，还有大乘佛教里面的密法。这样人天佛教也就是跟解脱跟成佛有间接的关系，没有直接的关系。

这些年学佛的人越来越多，一年比一年多，这是为什么呢？就是因为我们的物质生活的水平提高到一定的程度的时候，我们在物质方面的基本的这些需求，基本的条件有了以后，这个问题解决了以后，人一定会去追求另外一个东西。这是肯定的。

没有一个人他获得了一个东西以后，然后永远都满足，不再去追求别的东西。这是人的心灵的一个自然的一个演变的过程。

所以人一开始的时候想得到他需要得到的东西，得到了以后，然后他立即又去寻找另外一个东西。

我们这个年代，当然有很多人的物质的问题还没有解决的，但是大部分的人的物质问题解决了以后，也就是温饱的问题解决了以后，然后他就会寻找精神上的东西。

这是为什么呢？不是因为他认为这个精神上的这些东西很崇高的，很怎么样的。为什么？因为人是肉体和精神的一个组合体，这叫做人。人的生活就是由两个不同的领域，一个是物质生活的领域，另外一个就是精神生活的领域。

人在这个物质生活的领域当中，他所需要的东西基本上得到了以后，然后他才发现精神生活的领域当中也需要一些东西。

如果精神生活，这个领域当中没有东西了，然后物质的领域当中都是很丰富的话，那么这两个不同的生活领域产生了一个严重的失衡，失去了平衡。

这个时候，虽然有物质，但是这个物质不能给人带来安全感和幸福感。因为另外一个就是精神生活的领域当中缺乏了他的归宿和支柱。没有这个东西，这个时候人的心灵不但不能够去享受物质，而且这个时候，物质会反过来会折腾人的精神。

因为人的精神那个时候很脆弱的，所以外面的比如说当我们还没有钱的时候，没有名的时候，没有社会地位的时候，非常希望拥有这些。一旦有了以后，因为我们的精神不强大，它会给我们带来很多很多负面的东西。

这些负面的东西现在是没有办法，因为我们的精神很脆弱，没有办法面对，这个时候人很痛苦。所以他要去寻找一个精神上的东西。

他并不是觉得宗教、医术这些东西很高尚，很有价值，他并不是因为这个而去追求。因为他的精神上遇到了各种各样的折腾、痛苦，要解决这个问题。为了解决这个问题，所以他去寻找像宗教等等，这是必然的。一个人成长的过程，就是这样子。

我们这些年学佛的人越来越多。但是我们佛教徒当中，大多数的人还是很茫然的，不知道怎么样去学佛，学佛从哪里入手。从哪里下手，真正的学佛是怎么样学，都不知道。大家都想学，大家都希望在佛教里面找到一些东西，但是我们不知道怎么学。

因为佛教的系统的教育对我们目前绝大多数的寺院里面，没有这样的系统的教育。这样以后，我们就不知道从何学，不知道从哪里入手，大家都很茫然。

然后也只知道学佛好，佛陀是一个很伟大的人，但是我们怎么样学这个伟大的人，这个伟大的人，他的智慧怎么样用到我们的生活当中，怎么样用到我们的工作当中，我们都不知道，所以很茫然。

还有一个问题，正好是大家都很茫然的时候，然后有一个更不理想的东西，就是信息爆炸的时代，有正面的信息，也有很多很多负面的信息。然后有很多很多的说法，各种各样的看起来是佛法或者是打着佛教的旗号，实际上不是正法，这样的信息很多了。

这个时候我们更加的迷茫，更加的茫然，更加的不知道到底学佛怎么学。本身就不知道，然后有这么多负面的东西以后，到底怎么样学，我们更加的糊涂。

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一、好与坏

好，自然欣喜，坏，不怨亦烦。好事在一定的条件下可以导致成坏事的结果，坏事同样也可化为好事。好与坏只是在一念之差，一线之分。这一念和一线，正是我们一生中探索不止的话题。这一念和一线，受时代观点的影响，常常变化和换位。君子与小人的好坏标准不大一样；忠臣与奸臣的好坏完全相反。奸臣大喊的好很可能不好；奸臣喊的坏很可能正是好。

二、成与败

成与败是人生永恒的课题。少壮努力老大成；少壮不努力老大徒伤悲。这是一条不可逆转的人生成败规律。事成于密，败于泄；人成于勤，败于懒。穷苦里成名，荣幸里生傲；散闲里滋事，富有里养惰。在当今社会，快速成名、成才、成功者，不乏其人，那就是“炒作”。炒作，是现代人生“成”的新招术。

三、真与假

真金不怕火炼，这句话正是针对假而言的。真，是实践的检验尺，是历史沉淀的精华。真，是清，是实，是原来的本相；假，总是将真高高举起，说自己比真还真。假，是实践的变换尺，是历史沉淀的渣子。假，是浑，是虚，是混淆本相的精灵。在假的天地，真也不真。

四、苦与乐

避苦求乐，常然；苦尽乐来，必然；弃苦求乐，茫然；以苦为乐，超然。苦是乐之根，乐是苦之果。苦根越庞大，乐果越甘甜。苦，是通向理想彼岸的舟，乐，是成功彼岸的花。欲得到成功彼岸的更多鲜花，就必须以苦为乐坚持恒终。不要笑开始，而要笑结束！

五、得与失

得固然好，是人的本性和需求，也是人生孜孜不倦的追求目标。然而失也不全是坏事，虽然我们不去追求“失”，但是，失，在人生追求“得”的旅途中，也是不可缺少的意外伙伴，没有失的痛苦，就没有得的欣慰；没有失的教训，就没有得的经验。

六、善与恶

善为百德之首。有美好善良的心地，才有孝心。不懂得孝顺父母长辈的人，怎能服务与社会？友好与他人？更不能宽容别人，善解人意了……恶，是善的反面，恶人，在众多人面前总愿以善人面孔出现，说善人话，说自己跟善人还善，取得善人的信任，进而，欺与善人，害与善人，口是心非、阳奉阴违，玩弄伎俩致人死地而后快，这是恶人的本质。

七、美与丑

美，是科学合理的东西。美的核心是合理。人人向往着美好，用美好的理想追逐着美好的未来。要想观察美，发现美，感受美，就必须随身带着美，只有自己有美好的心灵，才能观察美，发现美，享受美。所以，要想真正获得美，就必须首先自己得有一个美好的心灵。不然，得到的不是真正的美。不同时代美的标准不同；不同人群审美观点不同；不同知识面的人认识美的程度不同。有的人以美为美，有的人以丑为美，有的人以奇为美……

八、谦与傲

自古以来，渊博者多谦虚，贫乏者多骄傲；自满者多招来损失，谦虚者多得到补益；谦者自小众人敬，傲者自大众人鄙；失足落魄时养谦，荣幸得意时生傲。谦虚，是人生成长、成才的阶梯，是待人接物、礼尚往来的通路；骄傲，是成长、成才的绊脚石，是人生之途的狭路和隘口。

九、福与祸

福字倒贴留人间，祸字正走抛深渊；福气萦绕静心人，祸乱纠缠粗心蛋；福也别太狂，祸也别太丧。喜怒哀乐人常有，面对现实心莫慌，福宏紫气漫天来，何惧祸灾微波伤。人生逆境是成功的摇篮，好人好心有好运，福星高照祸灾亡。

十、富与穷

富裕生活是人类有史以来始终追求不变的目标。在任何时代，任何社会富有者总是少数，贫穷者总是多数。富有笑声多，贫穷清闲多；穷人家里多才子，富人家里多败虫。一穷二白正好在上边绘制自己宏伟的理想蓝图！靠自己真才实学的能力致富，是牡丹花开富贵长；靠坑蒙拐骗权势暴富者，是万人唾弃千夫指！

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问：请教“知幻即离，离幻即觉”的涵义。

这是一棵树，这就是幻觉;真的吗？质疑它，重新认识它，这就是离幻之路;经过重新审视，你认识到，这不是一棵树，这似乎接近真相;但千万被坚持认为“这不是一棵树”，也别相信这个念头，否则，你又落入另一边的深坑;认识到，这眼前的存在，只是清净本然，它既不是一棵树，也不是不是一棵树，它远离“是”、“不是”，它无法被命名，它不可思考，也不可用语言来谈论，这就是有关它的真相，这就是它的实相。当有这个认识，保持这种认识，这就是觉。

事物的“是”是一种认识，事物的“不是”也是一种认识;事物的“是”是一种幻，事物的“不是”亦是一种幻。而觉不是这两者，觉是对这两种认识的出离。觉知直照两边认识，它不进狼窝，也不入虎穴。如果说“是”是一种狼窝，“不是”则是虎穴，“觉”这种现象不陷入前者，也不陷落后者。保持在对这两者的清醒认识中，这就是知幻，这就是离，这就是觉。

天正在下雨，“天不该下雨”，这就是幻;认识到天正在下雨，天该下雨，安守在这个事实里，这似乎接近真相，这似乎朝向真理，但对生命本体而言，心还处在一种意识状态里，心还处在一种判断里，不是觉的状态。觉的状态是，对这两者的出离。天的实相是，它即没有下雨，也没有不下雨，天就是天，雨就是雨，天清净本然，雨也清净本然，这是两法，法法不相到，法法在法位。

觉是一种心智的状态，它相对于思维，是对思维照视和出离。思维的功能之一是判断和评判，而觉是对这两者的照视和出离。例如“天不该下雨”，“我不该生病”、“我妈不该管这么多”、“邻居不该说三道四”、“老板不该嫌这嫌那”、“张三不该指手画脚”等，都是思维，也都是幻象。觉的任务是出离所有的思维，出离所有的幻象。

事物的“是”是一种幻象，而“不是”——认识到它“不是”，看起来是对幻象的“出离”，是走出幻象一步，是朝向真相一步，然而并非如此，这是更大的幻觉，这是更深的幻象。这就像一个掉进水里受溺的没有恐惧但有觉知的人的体验，他感觉水浪正推着他朝向岸边，但实际他正往水中央去。所谓幻觉就是，实际和你感觉到的正好相反。

对事物的认识，对这颗心智而言，“是”是一种无明，而“不是”是更深的无明，因为对心智而言，“是”一种执着，“不是”是更深的执着。“是”是一种执着，而对“是”的挑战、对“是”的战胜——“不是”，更进一步的加深了那个执着，它将前者的力量加于后者，变成双倍强度的执着力。所以，在修行领域，有时，一些认为自己开悟，宣称自己开悟的人，变得更加执着，更加钻牛角尖，但他们不知道，不那样认为，错觉的缘故。心智错觉的功能就是，让你在错误的方向和地方坚固，以让它保持它自己的习惯和梦幻。

不管“是”还是“不是”，“应该”还是“不应该”，乃至“对”或“错”、“好”或“坏”，所有的二相对立，只要你处在一边，坚守一边，而没看到事物的清净本然，没看到事物清净本然的实相完全和此无关，你就没有“觉”，还没有“离”，你还处在幻象里。

知幻即离，最难的就是知，因为幻象的功能之一就是给你错觉，让你保持在错误的感觉里，让你以为知，让你以为明白，让你以为觉悟，心智以此保持继续走在它的路上。我们的知多数是虚假的知。常常旧有的认知是错误的，而对旧有认知的推翻，是更深、更无明、更具保持力和执着力的幻象。

离幻即觉，重点在一个“觉”上，觉这个现象不仅仅是简单的心智照耀，它还有照破的功能，如果心智只照到现象，而没有照破它的本质，没有照到事物的清净本然实体，这个觉不是真正的觉。如果我们的“识”——一个个分别判断、意识故事，是河里的一块块石头，心智不但要到河的对岸，还要脚踏实地的踩着这些石头到达对岸。

觉不但要照到思维，还要照化思维，就像阳光照射空中的虚花一般；觉不但要挑破思维，还要挑散思维，就像农民用叉子挑散他的麦秸垛摊在地上晒麦秸一样。觉觉觉，谁不会？最难是它照思维，所思不能照化了，真体不能照到了，此个觉知非真觉，诸佛菩萨不理会，此是凡夫弄识神，又一游戏又一梦。

觉觉觉，照思维，照得思维如空花，照得思维如游丝，神识打结觉能解，方是觉知生如来。觉觉觉，离离离，解解解，透幻方是离，照破才是解。来，觉知现象，深入意识，照破故事，远离造作，大觉寂寂。

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内容更新时间（UpDate）： 2023年03月18日 星期六