中华文明的故事(有中国文明的故事)
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这10个来自《山海经》的美丽传说,你听说过几个?,下面一起来看看本站小编岳麓书社给大家精心整理的答案,希望对您有帮助 在中国古代浩如烟海的文化典籍中,《山海经》一直是令人痴迷的存在,它记述了上古时期中华大地上的山川、动物、植物、矿物、历史、风俗、神话传说等内容,为我们了解上古历史提供了丰富的资料,堪称一部“上古文化的百科全书”。 《山海经》中有大量神话传说,我国著名文史学家郑振铎评论《山海经》为“古代神话与传说的渊薮,古文学中的瑰宝”。它为我们提供了丰富的神话资源,为文学、艺术、影视、游戏等创作提供了源源不断的灵感,诸如《镜花缘》之类的古代小说,再如《三生三世十里桃花》之类的影视作品,均能窥及《山海经》若明若暗的影子。今天,就和岳麓君一起来看看那些我们耳熟能详的故事,在《山海经》中是如何被记载的呢? △ “古典名著普及文库”《山海经》 岳麓书社出版 一、青丘九尾狐 又东三百里,曰青丘之山。其阳多玉,其阴多青雘(huò)。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。 译文:基山以东三百里,便是青丘之山。山的南面多出玉,背面多产青雘。那里生活着一种兽,形如狐狸,长有九条尾巴,叫声如婴孩啼哭,会吃人,人吃了它便可免受妖邪之气的袭扰。 ——《山海经·南山经》 △ 之前在“都市一时间”的剧透图,来自彩图版《山海经》 即将出版,敬请期待! 二、瑞鸟凤凰 又东五百里,曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤凰,首文曰“德”,翼文曰“义”,背文曰“礼”,膺文曰“仁”,腹文曰“信”。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。 译文:祷过之山以东五百里,便是丹穴之山。山上多出金与玉。丹水发源于此,向南注入渤海。那里生活着一种叫凤凰的鸟,外形如鸡,羽毛五彩斑斓。它脑袋上纹理反映的是“德”,翅膀上纹理反映的是“义”,背部纹理反映的是“礼”,胸部纹理反映的是“仁”,腹部纹理反映的是“信”。这种鸟吃喝、歌舞皆怡然自得。它一旦出现,便天下安宁。 ——《山海经·南次三经》 三、精卫填海 又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰精卫,其鸣自詨(xiào)。是炎帝之少女,名曰女娃(wā)。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙(yīn)于东海。漳水出焉,东流注于河。 译文:神囷(qūn)之山以北二百里,便是发鸠之山,山上柘树繁茂。那里有一种叫精卫的鸟,形如乌鸦,头上有斑纹,嘴巴白色,爪子红色,它的鸣叫便是自呼其名。它本是炎帝的小女儿,名叫女娃。她去东海游玩的时候,不幸溺亡,因而化身精卫。它常常从西山衔来树枝和石子,投到东海之中,欲将大海填平。漳水发源于此,向东注入黄河。 ——《山海经·北次三经》 四、比翼鸟 比翼鸟在其东,其为鸟青、赤,两鸟比翼。 译文:再往东便有比翼鸟,两只鸟一只青色、一只红色,比翼而飞。 ——《山海经·海外南经》 五、夸父逐日 夸父与日逐走,入日,渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。 译文:夸父与太阳赛跑,眼看要追上太阳了,但口渴难耐,喝干了黄河和渭河的水,不够,又去喝北方大泽的水。还没到达大泽,夸父便在路上渴死了。他所丢下的手杖,化作了一片树林,名叫邓林。 ——《山海经·海外北经》 六、扶桑树 下有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。 译文:画面下方有汤谷,汤谷之上有扶桑神树,十个太阳在汤谷中洗澡,其他在黑齿国以北。画面中有一棵大树立于水中,有九个太阳栖息于下方的枝条,另有一个太阳则居于上方的枝条。 ——《山海经·海外东经》 七、开明兽 昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。 译文:昆仑南渊深达三百仞,开明兽的身子极像老虎,长有九个脑袋,均为人的面孔,朝向东,立于昆仑山上。 ——《山海经·海内西经》 八、常羲浴月 有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。 译文:画面中有一个女子正在给月亮洗澡。帝俊之妻常羲生下了十二个月亮,并给它们洗澡。 ——《山海经·大荒西经》 九、黄帝女魃 有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。 译文:有一个人身穿青衣,名叫黄帝女魃。蚩尤制造兵器讨伐黄帝,黄帝命令应龙与蚩尤战于冀州之野。应龙积聚了许多水,蚩尤便让风伯和雨师发动狂风暴雨。黄帝于是请一个叫魃的天女到人间,风雨才得以止息,因而诛杀了蚩尤。因神力用尽,魃不得不重返天上,她所居住的地方便不会降雨。叔均将此事告禀天帝,天帝将魃安置于赤水以北,叔均也成了田祖。魃有时会逃离赤水以北,想要驱逐她的人便会念“神北行”的咒语,令她回到赤水以北。念咒语之前要实现修治水道,疏通沟渠。 ——《山海经·大荒北经》 十、鲧禹治水 洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命禹卒布土,以定九州。 译文:古时洪水滔天,鲧在没有得到天帝授命的情况下,盗取天帝的息壤来堵塞洪水。天帝于是命祝融诛杀鲧于羽山之郊,大禹从鲧的肚子中生出。天帝于是命大禹全面规划疆土,划分九州。 ——《山海经·海内经》 《山海经》被称为“古今语怪之祖,先秦四大奇书之首”。数千年来,它一直深刻影响着中国文化。书中描绘的各种珍禽异兽、奇花异草以及神话人物,引人入胜。我们也不禁感叹古人大开的脑洞,塑造出这么一个光怪陆离的世界。这应该也是历经千年,仍令读者神往不已的原因吧。 书 影 “古典名著普及文库” 《山海经》 导读 注译:陈民镇 定 价:¥30.00 《山海经》全书现存18篇,其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇,未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》内容涵盖上古地理、天文、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医药、宗教等诸多方面,可以说是上古社会生活的一部百科全书。它是我国古代早期极有价值的地理著作。书中随处可见的山名和水名,常常能与古代的地名相印证,对我们认识和研究上古文明起着举足轻重的作用。 公众号: 岳麓书社 觉得今天的推送还不错? 顺手关注一个呗! 东晋建立初期,那些南渡的北方士族,虽然爱慕江南风景,却仍心怀故国。《世说新语》记载,每逢闲暇时的好天气,士人们便彼此相邀到长江边的新亭饮酒聚会。一次,有人叹息道:“江南虽说风景秀丽,可看上去毕竟和北方的山河不一样啊!”山河沦陷、国家分裂的感慨,触动了众人的心弦,大家面面相觑,唏嘘一片。这时,丞相王导鼓励道:“大家应该奋发图强,效力朝廷,收复故土,怎么能像可怜的亡国奴一样悲悲戚戚呢?” 出身琅琊王氏家族的王导,是建立东晋的第一功臣。晋元帝司马睿在登基典礼上,甚至邀王导一起坐到皇帝的座位上,这件事被称作“王与马,共天下”,并流传下来。王导勉励众人“克复神州”的态度,得到了许多有志之士的拥护,众人皆期盼有朝一日重归统一。 将这种期盼化作实际行动的第一人便是祖逖,以及他的好友刘琨。年少时他们曾约定:“若四海鼎沸,豪杰并起,吾与足下当相避于中原耳。” 四海鼎沸的乱世真的来了,然而他们谁都没有遵守当年的承诺,相避于中原。在生命最为辉煌的时期,因国家分裂,他们南北阻隔,人生不复相见。而两人向往统一,并为之不懈奋斗的精神,又使两颗滚烫的心紧紧相连。 祖逖自南渡后,一直以北伐中原、收复江山为己任。他曾对司马睿慷慨陈词:“如果让我领兵北伐,长江以北的英雄豪杰一定会群起响应, 老百姓也会支持,收复中原指日可待。” 图 9-2 《祖逖中流击楫》,明刊本《东西晋演义》插图 公元 313 年 8 月,祖逖率军渡江北上,船到中流,他望着滚滚江水,心中万分感叹。他用力拍打着船楫,对天发誓说:“我立志北伐,如果不能扫清中原而凯旋,就让我如同这江水一样,有去无还吧!”这就是我们今日熟知的成语“中流击楫”的由来。(图 9-2) 图 9-3 胡笳,蒙古族乐器,内蒙古呼伦贝尔民族博物馆藏(刘朔 / 摄) 当得知祖逖在南方高举北伐大旗,并取得节节胜利的时候,北方的刘琨发誓要与好友共进退。此时的刘琨深陷危机,他所处的晋阳被敌军数重包围,城中窘迫无计。刘琨乘着月色登上城楼,纵声啸叫,城下敌人听到后,都为他凄然长叹。半夜,他又奏响胡笳(图 9-3),敌人听了, 流涕唏嘘, 怀念故土的心情愈加急迫。天亮时刘琨再次吹奏胡笳,敌军军心涣散,撤围而去。这就是著名的刘琨胡笳退敌的故事。 这条统一之路,虽然得民心,但是却异常艰难。刘琨死后不久,祖逖也忧愤而终。此后,东晋朝中的有志之士继续着北伐中原、统一国家的斗争。他们之中,有庾亮、庾翼、殷浩、桓温,还有无数不知姓名的平民大众。 汉民族为统一前赴后继,而那些少数民族,也无不心向统一。 前秦统一北方后不久, 苻坚在洛阳主持了一次廷议。 这次廷议的中心内容是:南征东晋,统一全国。在这次廷议上,苻坚对他的臣下宣称:“如果任由东晋如此发展下去,绝非国家社稷之利,我誓要南征,统一天下!” 公元 383 年,淝水之战,苻坚亲率近百万大军,奔赴建康,欲一举荡平东晋,统一南北。大军“前后千里,旗鼓相望”“东西万里,水陆齐进”。苻坚骄狂地宣称:“以我百万大军,即使将马鞭扔到长江中,也足以让长江断流。” 此时的苻坚胸有成竹。然而,等待他的,却是一场意料之外的失败。 尽管苻坚在淝水之战中败了,但是我们依然可以从他的豪言壮语中看到“以清宇内”的志向。而他的这种志向,同东晋的“北伐”之举,在最终的目标上是殊途同归的。 其实,无论是东晋的北伐还是前秦的南征,由于时机不成熟,都没有达到预期目的,但历史的潮流依然在向全国统一的方向奔腾着。 来源:人民日报 孟图神庙遗址群出土的宝石饰品及残件。 孟图神庙遗址群出土的小型人偶“乌沙不提”。 孟图神庙遗址群出土的青铜奥西里斯雕像。 经过中埃考古学家4年来的携手合作,埃及卢克索孟图神庙逐渐褪去神秘的面纱,向公众呈现更为清晰的图景。共同探寻文化宝藏,让古老文明跨越时空对话,成为考古工作者为中埃友谊、中阿友谊添砖加瓦的最佳表达。赴世界主要文明发祥地参与发掘和研究,是中国考古面向世界、走向世界的又一座里程碑。 位于埃及南部的卢克索是闻名遐迩的历史古城,享有“世界最大露天博物馆”的美誉。它拥有卡尔纳克神庙、卢克索神庙和帝王谷、王后谷等考古资源,堪称集纳古埃及文明精华之所在,因而被誉为全球考古学的“前沿”。 2018年底,中国社会科学院考古研究所与埃及旅游和文物部组建的中埃联合考古队在卢克索孟图神庙开启合作之旅。这是新中国成立以来中国考古队首次赴埃及进行考古发掘。目前,联合考古项目已完成4个季度的田野工作,取得一系列成果,展现了中埃双方考古领域的合作大有可为的前景。 呈现神庙“新图景” 孟图神庙遗址坐落于卢克索北部,与阿蒙主神庙和穆特神庙共同组成卡尔纳克神庙建筑群。大约自公元前2000年起,历代法老在此不间断地建造、装饰和修缮大型石构神庙,使之成为古埃及历史上规模最大的宗教建筑群。1979年,卡尔纳克神庙区被联合国教科文组织列为世界文化遗产,至今仍是埃及最受游客欢迎的景区之一。 孟图神庙区始建于古埃及新王国时期第十八王朝阿蒙霍特普三世统治时期(公元前14世纪),在公元前4世纪至公元前3世纪期间趋于完善。公元1世纪前后,孟图神庙区开始衰落,年久失修导致神明雕像与宗教祭祀场景逐渐消失,民居湮没了部分神殿,直至19世纪全部化为古迹废墟。 古埃及神庙也被称作“神的居所”。在孟图神庙区的围墙内,至少供奉着4位神明,分别为主神孟图、公平正义女神玛阿特、拥有丰富神格的奥西里斯,以及孟图之子哈普拉。孟图神信仰起源于底比斯地区(即如今的卢克索地区),经历多次演变,新王国时期多以勇猛善战的公牛形象示人,这也是孟图神常被称作“战神”的由来。第二十五王朝时期的法老对孟图神格外崇敬,曾在孟图神庙门前修建了宏伟的柱厅,饰以净礼、献祭、加冕等彩色浮雕。玛阿特女神的神庙与孟图神庙相比,占地面积较小,残存的墙体上保留着拉美西斯时期(约公元前12世纪)的铭文和壁画。 约公元前1000年前后,随着奥西里斯信仰在底比斯地区流行,统治者开始更多修建奥西里斯神殿。目前在卡尔纳克地区已探明奥西里斯神殿约20座,其中近半数遗址都位于中埃联合考古队的工作范围内。哈普拉神出现年代更晚,其神庙的始建年代及功能仍处于讨论阶段,有待下一步研究。 上世纪40年代,法国学者曾对孟图神庙区进行小规模发掘,但随后数十年里并没有开展正式工作,它所包含的千余年历史信息也远未被真正了解。2018年10月,中国社会科学院考古研究所和埃及旅游和文物部签署了《中埃卢克索孟图神庙联合考古项目协议》。按照这份为期5年的协议,中埃联合考古队正式组建,并于当年11月29日正式开工。 这是我们第一次在埃及进行系统的考古研究活动,希望在全面获取资料的基础上建立神庙区的三维模型,并结合铭文研究、地理信息进行系统分析,对神庙区的平面布局、营建顺序与功能分区等问题得到初步认识。在此基础上,进一步探索孟图神庙在新王国时期底比斯地区的历史地位和作用。我们希望,随着联合考古队长期深入的田野工作,未来孟图神庙区将会逐渐褪去神秘面纱,向公众呈现“新图景”。 挖掘和保护并重 乍看去,一处泥砖铺设的地面由大小相同的砖块通过黏合物平铺而成,铺设手法十分规整。再细看,每块泥砖上都有一个椭圆形印章印记,内有阿蒙霍特普三世的登基名……这一神奇发现为研究孟图神庙主体建筑的始建年代提供了准确的年代标尺,对于认识神庙区早期建筑分布具有关键作用。几年来,一次次重要的发掘和发现,让联合考古队成员内心充满了职业成就感。 孟图神庙区地势开阔平缓,围墙内的神庙区面积约2.4万平方米。联合考古队现场考古发掘所布设的探方面积约2000平方米。在遗址南围墙处的奥西里斯小神殿区内,我们完整挖掘了6座神殿中的第三座小神殿,也发现了泥砖围墙等附属建筑,获得了一批包括石雕像、青铜奥西里斯雕像等在内的重要文物,为更深入地研究奥西里斯神补充了新的资料。 为了解整个遗址的形成过程,我们对孟图神庙和玛阿特神庙相连接的区域进行了解剖式发掘,发现了古王国时期的遗迹和遗物,初步了解了这一地区古埃及人生活方式的特征和演变。我们还对建筑物表面的铭文、刻划符号以及法国学者发现并收集的建筑构件进行了研究和系统记录,完成了第二和第三座奥西里斯神殿的加固与出土遗物的清洗修复,完善了遗址文物的保护工作。 2021年3月,中埃卢克索孟图神庙联合考古项目入选“中国社会科学院考古学论坛·2020年中国考古新发现”,是名单中唯一一项国外考古新发现。能够亲手触摸埃及的古老文明,与之进行跨越时空的对话,令我们这些考古工作者分外兴奋和自豪。 如何在考古发掘过程中保护脆弱的文物,始终是我们的关注重点。开展首季度工作时,遗址内唯一一座阿蒙霍特普三世立像是我们的“重点保护对象”。这尊3米高的雕像于上世纪50年代出土,刻画着阿蒙霍特普三世手持旗杆迈步向前的生动形象。由于当年的修复技术有限,雕像看似完整,实际上十分脆弱。 为了尽量减少阳光暴晒和动物侵袭带来的损害,我们决定为雕像量身定制一座保护棚。我为保护棚绘制了图纸:由木架支撑起一块木板来隔绝日晒,在位于雕像膝部的高度固定4块透明玻璃,在保护的同时也能使参观者看到雕像全貌。组装搭建完成后,埃及同事竖起大拇指连连夸赞:“这不仅是一座集保护与展示功能于一体的木棚,更是为‘法老’建造的一座临时居所!”今年3月,雕像在专业人员的护送下已运往吉萨,将在新建成的大埃及博物馆得到妥善照料并永久展出。我们为之悬着的一颗心,终于放下了。 学习与借鉴并举 相知无远近,志合越山海。中国和埃及同为文明古国,创造了辉煌灿烂的成就,在人类文明发展史上交相辉映。今天,进一步加强中埃文明交流合作,让我们从厚重悠长的文明交往中凝结出新的智慧,让彼此连接在一起,犹如近邻一般。 孟图神庙联合考古项目是两国考古学家的一次握手。古埃及文明有着丰富的文字资料,埃及考古学更偏重于铭文研究,埃方同事对遗存特点、挖掘方式有着更好的判断能力,在修复石料和重建倒塌建筑物等方面的经验十分丰富。中方考古队员更善于使用考古学的层位学、类型学构建考古学文化的时空框架,中国的发掘记录系统与埃及传统考古学有着较大不同。我们与埃方同事充分交流,多次召开工作会议,并在野外实地进行讨论,数易其稿后,达成了双方认可的工作方案。 联合考古项目也是两国考古学家的一次深度对话。中国考古学多手段、多学科的研究优势可以为埃及考古学带来更开阔的视野,产生新的切入点和研究角度。对于中方队员来说,深入参与埃及考古工作,可以从实践中了解另一个学术传统和系统,对我们的考古学学科发展也有极大裨益。在埃及著名考古学家扎西·哈瓦斯眼里,中埃首次考古合作是埃及乃至世界考古界令人振奋的大新闻,双方在田野发掘、3D建模和雷达技术应用等方面的合作大有可为。 在共同的工作中,双方学者不断加深了解,结下深厚友谊。埃方同事为中方队员讲授基础阿拉伯语,中方队员也教会了埃方同事一些中文日常用语,双方还时常交流各自的传统文化习俗。琐碎、艰苦的田野工作,也由此充满了欢声笑语。 各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。赴世界主要文明发祥地参与发掘和研究,是中国考古面向世界、走向世界的又一座里程碑。它有助于我们更好地认知两个古老文明在表现形式和形成机制上的不同,在相互尊重的基础上相互学习、相互借鉴。 从黄河到尼罗河,共同探寻文化宝藏,让古老文明跨越时空对话,是考古工作者为中埃友谊、中阿友谊添砖加瓦的最佳表达。 (作者为中埃卢克索孟图神庙联合考古项目中方执行领队、中国社会科学院考古研究所国外考古研究室副主任) 图片均由贾笑冰提供有中国文明的故事1
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内容更新时间(UpDate): 2023年03月11日 星期六
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