《汶川故事》(汶川的故事有几个版本)
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汶川大地震12周年｜文明史、灾难史，以及更好的社会,下面一起来看看本站小编新京报给大家精心整理的答案，希望对您有帮助 汶川大地震转眼已十二年。 北京时间2008年5月12日14时28分04秒，汶川地震发生，根据地震局数据，里氏震级达8.0Ms，造成严重破坏地区超过10万平方千米。其中，极重灾区共10个县 （市） ，较重灾区共41个县 （市） ，一般灾区共186个县 （市） 。 生灵之殇，山川永纪。 人们都渴望平安，但灾难却从未远离整个人类社会。今天，我们就与你一起回到历史长河中去看不同叙事里的灾难。在汶川大地震十二周年之际，我们重发十周年的一篇纪念文章。作者是一位青年法律学者，也是2008年奔赴地震灾区的志愿者，至今他与当地朋友保持书信往来。北川县陈家坝乡，亦刻有他的《地震墓园碑记》。 对灾难的回忆、书写和叙事，因文体、立场或利益考虑不同，呈现也不尽相同。有神话的浪漫想象，有文人的含泪哀歌，有史家冷峻直书。然而，纵观古今中外历史，人们都希望从灾难中重建甚至革新社会，克服人性的弱点，通往一个更好的社会，增强抵抗灾难的能力。这是朴素的愿望。 作者 | 蒋海松 灾难的神话想象： 最早的神话几乎都与灾难有关 灾难之于人类可谓是与生俱来。全人类最早的神话几乎都与灾难有关，比如几乎所有民族都有过大洪水一类的神话。 王秀臣在《灾难视野中的文学回响》一文中考证，中国先秦众多神话几乎都与灾难有关，比如女娲补天、后羿射日、大禹治水、夸父逐日、精卫填海等，都是水灾、旱灾和地震的神话想象。 女娲补天这一创世神话完全来自灾难的刺激。 《淮南子·览冥训》云： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 这是女娲补天的背景，天塌地陷、水火肆虐。而《列子·汤问》中“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”详细描述了天地失序的情景。 国产动画片《女娲补天》（1985）剧照。 后羿射日、夸父追日对应的是旱灾。古本《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结： 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 大禹治水对应的则是水灾肆虐。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”大地被分割，丘陵被吞没，极为可怕。《孟子·滕文公下》描绘更为细致：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”连以严谨著称的《史记》也称：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵。” 大洪水几乎是各个个民族的共同传说，在人类学家的研究中发现，在美索不达米亚、希腊、印度、玛雅等文明中，都有不同时间出现的洪水灭世的传说。 《圣经·创世纪》记载，上帝因人类失义而暴怒，发大洪水毁灭人类。这是极为可怕的场景： 耶和华见人在地上罪恶极大，就后悔造人在地上。耶和华说，我要将所有的人和走兽，并昆虫和天空中的飞鸟，都从地上除灭。我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下地上有血肉有气息的活物，无一不死。 大洪水持续高涨了40天，“天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了”。40天后，洪水开始退去，到第150天时，洪水才退尽。古巴比伦的《季尔加米土史诗》是世界上记载大洪水最完整的资料，据说，这是根据在大洪水中幸免于难的西纳比斯亲口述说的经历写成的。该史诗中记载，大洪水一共持续高涨了12天，然后开始退去，到第129天彻底退完。 《中国救荒史》，邓云特著，商务印书馆出版，2011年10月。作者探讨了中国历史上自远古以迄于民国历代灾荒的实况及其演变趋势和特征。 灾难的文学哀歌：“孩子/快/抓紧妈妈的手” 灾难也是古今文学的主题。除了诗歌小说，灾难书写广泛存身于各种体裁中，无论正史、野史、方志或者笔记都屡见不鲜。 远古时期的农事祭歌《蜡辞》据说是伊耆氏时代的作品，这极有可能是灾害诗歌最早呈现：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”面对严重的洪水与虫灾，先民急切呼告。商汤王《祷雨辞》：“政不节欤？使民疾欤？何以不雨至斯极也！宫室荣欤？妇谒盛欤？何以不雨至斯极也！苞苴行欤？谗夫兴欤？何以不雨至斯极 也！”表达了旱灾导致的惶恐、自责、埋怨、期望等复杂情感。 《诗经》中涉及约十四次自然灾害，堪称古代的灾难文学大全。名篇《诗经·小雅·十月之交》描写了复杂多样的灾害，“此日而食，于何不臧！烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢率崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？”。其中“高岸为谷，深谷为陵”也成为描写地震的经典句子。 一代枭雄曹操写过《蒿里行》：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”， 沉郁悲壮，直白如话，堪称“汉末实录”的“诗史”。灾荒加上战乱，民不聊生。 建安二十二年，大瘟疫暴发。曹植《说疫气》一文中的描述迄今读来仍然字字带血：“ 建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”也就是在这场瘟疫中，建安七子几乎全军覆没，王粲、徐干、陈琳、应玚 、刘桢均染病去世。 生死只在须臾之间，曹子桓为之伤感哀痛： 昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。 这也是命运的叹惋，哲学的迷思。 唐诗宋词中的水旱天灾也时常袭来。如唐代丁仙芝《赠朱中书》写道“十年种田滨五湖，十年遭涝尽为芜。”至如宋词，还有人考证过，全宋诗中有关灾害的诗作“据初步统计有六千余首”。 在明清小说中，以更鲜活的语言和更详实的篇幅描写灾难。明末揭露宦官魏忠贤的小说《梼杌闲评》第40回写都城附近武清县天降雨，水高二三丈，庄稼被洪水冲走、淹死。民房、官署、粮仓被冲塌，淹死者不可胜数。清末《老残游记》写齐东县黄河水灾，黄河里的水高于民埝底有一两丈高 “那黄河水就像山一样地倒下去了”。 灾害甚至成为神魔小说的重要题材。蒲松龄《聊斋志异》中《地震》《柳秀才》《牛瘴》 《雹神》《水灾》等篇目都书写了各种灾害。 《西游记》记述凤仙郡旱灾：“连年亢旱，累岁干荒，民田塘而军地薄，河道浅而沟浍空……城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。”最可怕的还不是灾荒，而是自然灾难带来的礼法失序、文明沦丧，人们鬻儿卖女，重新退回西哲所谓“自然状态”。 《民国时期自然灾害与乡村社会》，夏明方著，中华书局出版，2000年10月。 在近代，自然灾害导致的饿殍遍野、流民遍地仍会一再出现。臧克家的《难民》描述了流民逃荒求生、背井离乡的悲戚之旅。“人到那里，灾难到那里”。梦里回首故乡，可是“阴森的凄凉吞了可怜的故乡”，“猛烈的饥饿立刻又把他们牵回了异乡”。萧乾的《流民图》描写了鲁西难民遭受水灾后颠沛流离的惨状， “可怜的流民，像一片片浮萍，茫然地在灾难中漂流。” 在汶川地震中，一首短小直白的诗歌《孩子，快抓紧妈妈的手》迅速传开，写尽了这场地震中孩子罹难、生离死别的哀伤： 《孩子，快抓紧妈妈的手》 （节选） 孩子， 快抓住妈妈的手 去天堂的路 太黑了 妈妈怕你 碰了头 快抓紧妈妈的手 让妈妈陪你走 妈妈，我怕 天堂的路太黑 我看不见你的手 自从 倒塌的墙 把阳光夺走 我再也看不见 你柔情的眸 这首诗歌堪称汶川地震中最著名的文本，无数人含泪泣读。 图片经中国摄影出版社授权来自于《汶川地震·十年》（作者：邱焰；版本：中国摄影出版社 2018年5月）一书。 笔者作为地震志愿者，曾受灾区之约，为北川写有《地震墓园碑记》，刻在死亡最惨重的北川老县城之侧的陈家坝乡，亦为这场惊世浩劫的直白记录之一： 天降奇灾，地裂山崩，羌岭含悲，湔河凄咽。乾坤拆裂，塌山吞噬村庄；河道易向，泥流裹挟万物。死者相藉，家园碎成废墟；飞石轰响，场镇夷为平地。课堂倾覆，学子书香梦断；苌弘化碧，良师护犊魂归。惨烈震动天下，痛史萦绕心田。 灾难的思想反思：人性与政治文明 “不哭，也不笑，而是去理解”。诗人面对灾难哀婉动情 ，史家则秉笔直书，思想家更诉诸于理性反思与洞察，在灾难中思索人性与文明。 公元前五世纪下半叶，一场大瘟疫席卷雅典。彼时，斯巴达正兵临雅典城下，波罗奔尼撒战争刚爆发不久，雅典在灾难与战争的双重打击下几乎面临灭顶之灾。雅典城尸横遍野，但一位将军侥幸存活并成为后来著名的历史学家修西底德。在《伯罗奔尼撒战争史》中，用史家的冷峻直录灾情，更以哲人的理性洞悉灾难之后制度和人性的败坏。 由于瘟疫的缘故，雅典开始有了空前的违法乱纪。人们看见幸运女神是这样的变幻莫测，富人们突然死亡，而他们的财富却落在一些一文不名的混蛋手里。因此，雅典人现在公开地铤而走险，大行放纵之事……对神法的畏惧和对人法的服从不再有了……每个人反而觉得，瘟疫已经向他们宣布了一个更为沉重的判决。他们想，在这个判决执行之前，寻觅一些人生的快乐，这是他们的权利，它是自然的、正当的。 林国华在解读这段文本时提到，在修西底德的笔触中，“瘟疫消灭的不只是雅典人的身体，它更摧残了雅典人的灵魂和德性。掩埋在人性深处的脆弱、自私和邪恶在瘟疫的阴影下乘机复出。” 使人成为人的曾是人法和神法，人法刻下的是“正义”，神法刻下的是“虔敬”，这是人走出洪荒、告别禽兽的光荣所在。 比瘟疫更可怕的是灵魂的沉沦。它对文明的人世构成永恒的挑战。但是，也正是在瘟疫中更呼唤文明的曙光，政治家和哲人的使命便旨在疗救被野蛮化的灵魂，引导灵魂向上提升。 政治家伯里克利面对瘟疫发表的政治演讲，便旨在捍卫雅典帝国的庄严与人性的希望： 你们不该悲伤，不该怨天尤人，不该被那些政治冷淡的哲人和鼓动家牵着鼻子走进歧途。这些人比刚刚过去的瘟疫还可怕。瘟疫夺走的只是我们雅典公民的身体，但这些人将毁掉我们的公民德性，从而使雅典文明趋于真正的灭亡…… 哲学家苏格拉底则奔走于雅典街头，通过他的辩证法带领青年讨论何为正义，何为值得过的生活。柏拉图则在《法律篇》的开头也重述了大洪水毁灭一切的故事，然后讨论洪水幸存者如何立法，通过礼法传播文明希望。 “雅典学院”局部。 古代史家修西底德对雅典瘟疫的思考彰显了清晰的政治德性，而近代哲人加缪对瘟疫的思考则呈现了现代世界的迷惘。 他的《鼠疫》堪称现代世界灾难最典型的象征。在《鼠疫》中，阿尔及利亚的奥兰发生瘟疫，突如其来的瘟疫让人不知所措。政客狂妄无、掩饰诿过，小百姓恐慌无助、自私贪婪，每天更加颓废。瘟疫城市被重重封锁，无人能够自由进出，犹如现代世界的荒原与孤岛。 《鼠疫》，[法] 阿尔贝·加缪 ，柳鸣九、刘方、丁世中等译，译林出版社出版，2017年1月。 奥兰的鼠疫象征着现代世界的荒诞性，死亡引起人类集体性的恐慌，一切似乎都无可奈何，死亡具有不可避免性。最终鼠疫退却了，人类似乎胜利了，尽管喧天的锣鼓冲淡了人们对疾病的恐惧，可是鼠疫带来的梦魔将永远萦绕奥兰人的心头。 面对灾难，中国思想家有一重要特点，即将灾难与政治联系起来，将上天降灾视为重修政德的警示。 这以董仲舒的天人感应论为代表。他说： 国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 中国的古人根据阴阳五行演绎出了一套异象与人间罪恶关系的规律，并在许多史书中据此来记录天灾与人事。如认为蝗灾的出现是因为当权者的残暴造成的，“蝗者，在上贪苛之所致也”。水灾是民怨沸腾造成的，阴气超过了阳气，阴阳失衡，出现水灾，所谓“百姓愁怨，阴气盛，故大水也。” 地震更是被视为五行失调、天谴天罚的结果。需要政府重修政德，重拾阴阳平衡，符合天理。因此古代统治者常在地震后下罪己诏。公元前70年，河南以东发生异常大地震，“杀六千余人”。汉宣帝刘询为此下了道罪己诏，说：“朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。” 1679年9月2日中午，北京附近发生8级大地震。《康熙起居注》中记载“京城倒坏城堞、衙署、民房，死伤人民甚众。”康熙皇帝发布一份罪己诏，检讨自己说：“地忽大震，皆因朕功不德，政治未协，大小臣工弗能恪共职业，以致阴阳不和，灾异示儆。” 灾难，确实是人类的哀歌。这些故事从今天看来显然只是一些封建迷信的荒唐之言，但多少也表达了敬畏上天、担当政责的合理思想。 以此纪念汶川地震所有逝去的生灵。 作者｜蒋海松 编辑｜罗东 校对｜刘军 史上最强国庆档落幕，《我和我的祖国》以22亿票房获得国庆档冠军，整个国庆档的总票房超过46亿。《我和我的祖国》预计总票房高达30亿，国庆节后观影热潮还将持续。汶川的故事有几个版本1
汶川的故事有几个版本2
《我和我的祖国》以小人物的视角讲述新中国诞生70年来的7个经典历史时刻，片中南腔北调的方言使用令电影更接地气。
今天，影小妹就来和大家赏析一下《我和我的祖国》的方言，其实这些方言的使用背后还有很多有趣的小故事呢！
在第一个故事《前夜》里，黄渤演的工程师林治远出生于天津，祖籍在广东。黄渤在和导演管虎商量后，决定采用苏北地区的口音，所以有小伙伴“感觉黄渤说的像是南京话”，还有小伙伴觉得黄渤在电影里的口音有点像安徽地区的方言。
管虎的妻子梁静在《前夜》里演的是林治远的老婆，她只在给林治远送驴打滚的时候有一句台词。为了把这句苏北口音的台词说好，梁静用三天时间模仿黄渤的语调，也是很敬业了。
第三个故事《夺冠》描绘了一幅1984年上海里弄的图景，弄堂里的爷叔阿姨操着道地的上海话，亲切又充满烟火气，似乎令人穿越回了几十年前。
在《夺冠》里，生于江西南昌的刘涛扮演小美的妈妈，无论是扮相还是带着上海口音的普通话，都还原了一个属于那个时代的美丽少妇。
在第四个故事《回归》里，任达华和惠英红的粤语对白令人特别舒服，两位老戏骨在有限的表演空间里都拿出了自己最强的功力，将这条故事里的支线演绎得令人信服。
颇有生活气息的对话，让人相信这是一对相濡以沫一辈子的夫妻，而任达华的那句“有借有还”更是用生活化的语言表达出香港回归的意义，特别走心。
在《回归》里，山东口音的领导对升旗手杜江说：“好好练，给你发个媳妇儿！”护旗手朱一龙说了句山西太原话：“报告！鹅俩也单着捏！”笑果显著。
第五个故事《北京你好》，北京的哥和汶川男孩的故事被不少小伙伴认为是全片最佳。
扮演汶川男孩的王东今年14岁，之前没有表演经验，是副导演从重庆一所中学里找到的。之前还有小伙伴给影小妹留言：“为啥汶川娃说着一口重庆话呢？”人家小演员本来就是重庆人！
无论说的是重庆话还是汶川话，王东都把这个耿直又执拗的川娃子演活了，短短两个字“汶川”就让满场欢笑的观众安静了下来，当他说“那是我老汉修的栏杆，我就是要摸一摸”，电影院里更是响起了啜泣声。甚至连葛优都夸奖王东，说自己演不了他的戏。
第六个故事《白昼流星》，刘昊然和陈飞宇的角色说的都是内蒙方言。陈飞宇不光给自己哈扎布的角色配了音，还担负起了旁白的任务。
而刘昊然演的沃德乐却不是自己的原音，配音演员也在网上表露了身份。对此，有小伙伴提出疑问：刘昊然在片中的台词并不多，为什么要使用配音呢？
其实在预告片里，沃德乐的声音是刘昊然的普通话版本，但在上映后，《白昼流星》改成了方言版，更接地气，也更能表达航天和扶贫相结合的立意。
《我和我的祖国》汇集了几十位好演员，他们零片酬出演，空出档期完成了献礼片的拍摄。在后期修改的时候，可能刘昊然没有时间来重新自己配音，所以才使用了配音演员。平心而论，刘昊然在《白昼流星》里的表演可圈可点，配音也没有违和感，角色完成度算是很高了。
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2018年5月，央视播出了这套人物纪录片。
短短5集，用镜头真实记录了五个灾区人物的故事，在他们身上，都投射出四川人在经历灾难后的不屈和顽强，让观众在他们的成长故事中获得生命的感悟、生活的智慧和灾难的启示。
第一个要讲的故事，关于孩子。《寻找向日葵》
5·12地震发生后，卫生部派驻华西医院的青少年心理健康专家王洁玉对儿童伤员进行心理辅导。她给孩子们准备了一场“画出愿望”的游戏，而结果令她意外地一致——画的都是学校。
于是她决定与丈夫在病房中为几十个因地震儿童伤员组建了全国唯一一个“绿丝带病房学校”。这所临时得不能再临时的学校，热热闹闹地办了半年之久。
先后有50多名儿童伤员“入学”又“毕业”。
为的是，让这些因为地震身体受伤的孩子，即使在病房里也能跟其他的孩子一样重新感受学校的温暖，
这个轮椅上笑得花儿一样的小姑娘，叫黄思雨。
黄思雨乐观且开朗，学校在欢送一名因康复出院而提前“毕业”的小同学时，王洁玉有些依依不舍。她开导王玉洁：
“老师，你应该替他开心呀，因为他比我们都提前出院啦。”
不妨再来看看，她在地震中曾经历过什么。
断腿自救。能想象吗？
10年后，黄思雨长成了漂亮的大姑娘，并且还有了属于她自己的梦想——
这个曾在废墟之中，想要捡回自己双腿的女孩，已经装了义肢。
她想学习美容专业，还说服了爸妈：也没觉得身体受限是什么了不得的事儿。她就是单纯地希望，能把别人也变漂亮。
当年那所被命名为绿丝带的小小学校，原本只是王洁玉为了安抚孩子们情绪，而建立的小天地，
可10年过后，她才发现 ——这些孩子是小太阳，轮轮温暖了周围的。十
第二个故事，是有关得到与失去。《代国宏》
代国宏，28岁，2008年，在北川中学读高二的代国宏，被坍塌的水泥砸中。
接踵而至的，是折腾了50多回的修复手术。从一个健壮小伙，瘦成56斤的小排骨。
妈妈在手术室外流干了泪，跪着问大夫。是不是做完手术腿会再长出来？
身边所有的人都苦笑，异想天开。但老天是公平的。夺取他的腿，又馈赠给他一双翅膀。
让他能在水里飞翔。在汶川地震中失去了双腿，震后一年鼓起勇气进入游泳队开始专业游泳训练，克服重重困难，凭借一股子拼劲儿，代国宏在多项比赛中获得奖牌。退役后，代国宏希望能发挥更大的自身价值，他开始学习生命教育课程，并结合自身的经历和感悟开展讲座，为更多受过地震伤害和生活中遇到困境的人输送正能量。在此过程中，代国宏有个心愿，能够再见当年的同学，但不知道该如何和他们见面，也不知道对方是否愿意和他见面。
内心彷徨的代国宏在前几年，遇到了妻子思妙，妻子给予了代国宏很多鼓励，陪着他一起学习生命教育，陪着他外出讲座，陪着他重新踏入地震遗址，慢慢地代国宏接受了当下的自己，开始和同学以及去世同学的父母联系，他发现大家也很希望能够再次聚在一起。临近5·12，代国宏如愿参加了北川中学十年之约同学会，曾经的同学相聚，让代国宏有了更多的感悟。
第三个故事，讲的是地震中失去孩子的家庭,《映秀母亲》
今年42岁的陈秀蓉当年在5·12地震中失去了唯一的孩子，12岁的女儿。2010年她和丈夫又生下一个女儿，现在女儿8岁。面对抚养孩子的压力，夫妇俩拿出所有的积蓄，准备和亲戚在镇上更好的位置开一家规模更大的客栈。然而，10年之后又是地震给一家人的生活带来了巨大的影响。九寨沟地震对旅游经济的影响辐射到了映秀，因为这里是去九寨沟的必经线路之一，游客量大幅减少。在重重压力下，一家人在对未来有些迷茫之中继续筹备、装修新的客栈。历经千辛万苦，新客栈终于开业。5·12地震十年。
逝者如斯夫，不舍昼夜。
灾难过后，每个失独家庭的生活都面临一次重新启动。
纵然当中会有数不清的哀思，毫无征兆地偷偷跑出来。
但，只要还有重新启动的机会，就意味着希望。他们的心路经过了怎样的历程？又是怎样的改变让他们拥有何种心态来面对已知或者未知的未来？
第四个故事，《迁徙的家园》。
08年大地震使得汶川海拔2600多米的夕格羌寨破坏严重，经官方判定，已经不适宜人类居住。2009年，夕格羌寨全村249人走出高山深谷，整体迁徙到了成都邛崃南宝山。
曾经几乎与世隔绝的夕格羌人因为大地震，被动的与现代文明遭遇了。他们的生活环境发生了翻天覆地的变化。然而，远离曾经熟悉的生活、生产方式，他们又遭遇到了新的挑战。首先是在异地他乡如何解决生存问题？第二个问题是，如何保护被现代文明所冲击的羌族民族文化？村长陈永顺和释比老人决心带领族人找到解决的办法。
已经阔别家乡十年的夕格羌人，将再一次回到深山里的家园，迁徙他们的文化与信仰，这又将是另一场格外艰辛的迁徙之旅。
第五个故事，《林兴聪的全家福》。
2008年那场举世瞩目的大地震，震碎了无数的家庭。绵阳安州区的林兴聪与李荣香两人都是在地震中丧偶之人，由于命运的安排，他们走在了一起，共同养育双方的3个子女和双方的5个老人，组成了一个中国式大家庭。这对夫妻是地震之后组合家庭的代表，这些家庭的组合重建，是灾后重建的重要组成部分，破碎的家庭合二为一，为他们注入了面对灾难的勇气，与面对未来的信心。
结婚多年，林兴聪夫妇依然把在地震中遇难的前妻和前夫的照片摆在床头。十年过去了，林兴聪希望自己可以放下，也希望妻子李荣香也能放下，于是他有一个心愿，与妻子李荣香补照一套婚纱照，他的心愿能实现吗？带着对逝去爱人的爱，他们又将如何共度余生。
走过十年，他们身上究竟还发生了怎样的变化，他们的生活到底又是怎样的？这个组合家庭又能否经受住岁月的冲击？我们进入到他们的生活之中，寻找答案。
无论是在绿丝带伤员学校念书的孩子，还是痛失家人的失独家庭，亦或是失去身体器官的残障人士。
他们从鬼门关哭着兜了一圈，可就是没向死亡屈服。
天降意外，命运难测，但他们却笑着和芸芸众生说，我越来越珍惜当下的所有。
感谢所有灾难的见证者。
这一堂刻骨铭心的生命教育课，应当永生铭记。五集人物纪录片《汶川十年•我们的故事》感悟似水流年，铭记沧桑巨变！
内容更新时间（UpDate）： 2023年03月08日 星期三
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