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我字的历史故事(我字的起源和由来)

2023-05-22 17:10:02 技术常识. 已采纳

近期不少网友都在问：我字的历史故事(我字的起源和由来)，小编也是查阅很多资料，整理了一些相关方面的答案，大家可以参考一下，

【温馨提示】本文共有17306个字，预计阅读完需要44分钟，请仔细阅读哦！

目录：

1、从姓氏到第一人称：探究“我”这个词的起源
2、古代文化冷门知识，一个简单的“我”，古人却用那么多词来称呼
3、我的来历
4、【汉字里的科幻故事】“人”从哪里来
5、古代的姓、氏、名、字、号，你能分得清吗？

从姓氏到第一人称：探究“我”这个词的起源

#头条创作挑战赛#

在汉语中，第一人称代词“我”是最常用的代词之一，它通常用于表示说话人自己。那么，“我”这个词是怎样成为汉语中的第一人称代词呢？

首先，我们需要了解“我”这个词的

其次，汉语中使用“我”的习惯可以追溯到唐朝。唐朝时期，文化繁荣、经济发展、社会稳定，使得汉语逐渐成为全国通用语言。同时，在文学艺术方面也有了很大的发展。许多著名作家如杜甫、白居易等都使用了“我”这个代词，并通过他们的作品将其推广开来。

最后，在现代汉语中，“我”的使用已经成为习惯，并且被广泛接受。随着社会发展和文化交流的不断加强，“我”的使用范围也在不断扩大。

“我”作为汉语中的第一人称代词，其历史可以追溯到古代，并且在现代汉语中已经成为不可或缺的部分。

古代文化冷门知识，一个简单的“我”，古人却用那么多词来称呼

rrrrr r rrrr 古人怎么谦称自己rr

顾曰国先生在《礼貌、语用与文化》一文中提出汉语文化中的五大礼貌原则，第一条就是“贬己尊人”原则：指谓自己或与自己相关的事物时要“贬”，要“谦”；指谓听者或与听者有关的事物时要“抬”，要“尊”。因此，汉语中贬称自己的谦辞极多，本文剔除掉贬称与自己相关事物的谦辞，仅针对贬称自己的谦辞，选择最有趣的若干字和词罗列分析于下。

古时最常用的贬称自己的谦辞，单字的有愚、卑、敝、鄙、窃，单字以上的有“在下”。

愚

先说“愚”。

《说文解字》：“愚，戆也。从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。”刚直而愚蠢曰“戆（zhuàng）”，俗字写作“憨（hān）”，即“戆”的变体，不过连读音都不一样了。张舜徽先生很怀疑许慎的解释，他说：“验之实物，兽之愚者非猴也。”

我们来看看“愚”的小篆字形（图13），“禺”下面有一颗心。古人认为愚蠢首先发自于心，故用心来示意。这个字形告诉我们，“禺”是其中最重要的字符。用“禺”作字符的汉字还有很多，比如萬（万）、偶、寓、隅、遇等等。想要破解这些汉字的造字密码，必须先破解“禺”字的秘密。

图13 小篆 [愚]

迄今为止，甲骨文中还没有发现“禺”字。“禺”的金文字形（图14），这是一个非常有意思的汉字，由三部分组成，但这三部分分别代表什么东西，却众说纷纭。《说文解字》：“禺，母猴属，头似鬼。”《山海经·南山经》记载招摇之山中“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走”。“狌狌”即猩猩。郭璞注解说：“禺似猕猴而大，赤目长尾，今江南山中多有。”张舜徽先生总结说：“禺乃实像头足尾之形……母猴，犹称沐猴、猕猴，语之转也。”原来，许慎所说的“母猴”并非指母猴子，而是猕猴的音转，楚人则称作沐猴，“沐猴而冠”这个成语就是讽刺楚人项羽像一只戴帽子的猕猴，看着像人，其实还是一只猴子。

图14 金文 [禺]

台湾学者高鸿缙先生在《中国字例》中也解释说：“意谓头似人非人，而有足有尾之兽也。全象其形，长尾之猴也。”

不过仔细观察“禺”的金文字形，头、尾倒是有些相像，但是把中间带叉的部分视为足却非常牵强，而且猕猴有两足，因此这个字形并不像猕猴的模样。

谷衍奎《汉字源流字典》认为这个字形的上部“本是大猩猩的头”，下部“则是手叉住一蛇形，后成为表示动物的泛符，象征动物身尾，整个字正是猿类动物的简形”。极为畅销的《细说汉字》一书的

这两种解释都从许慎的释义延伸而来，但是说大猩猩的身体中段出现了一条蛇的形象却大为不伦不类。蛇和大猩猩有什么关系？又为什么用手叉住蛇形来泛指动物？

流沙河老先生则在《白鱼解字》一书中认为带叉的这个字符乃是“又（右手）字刀撇拖长倒拐，变成九字”，表示肘关节。但这个字符的左端明明带叉，古文字中还从来没有出现过如此写的“又（右手）”字。

这只大猕猴就用这种奇怪的姿势呈现在人们面前，引诱得学者们抓耳挠腮，满腹疑团而不得其解。那么，“禺”这个字到底想表达猕猴的什么特征呢？

灵长类动物类人，比如狒狒、猩猩和猴子，因此“禺”的金文字形，上半部就用鬼头来代表。“鬼”的甲骨文字形（图15），下面是一个朝左边跪着的人，头上顶着一个大大的怪异的脑袋。在古人的想象中，原始的鬼不过就是一个大头人，头大如斗，以至于压得人站不起身，正如《说文解字》的解释：“人所归为鬼。”即使是类人的动物，也不能用人的头部来代表，因此就用似人的鬼头来代表。

图15 甲骨文 [鬼]

这颗鬼头还拖着一条长长的尾巴，这条尾巴也是区别于人的重要特征。中间带叉的字符，应该是一种称作“三隅矛”的矛，又叫“厹（qiú）矛”，刃有三角，尖端带有三个分叉的矛尖。捕捉“禺”的时候，借助三隅矛才能捉住，因此...

如此一来，用“禺”作字符的汉字就很容易理解了：“偶”是模仿“禺”的样子制成的木偶或人偶，用来取乐；“禺”被带到屋子里面，用来取悦主人，是为“寓”，会意为使用猕猴等动物用来取乐的场所；“禺”表演累了或者暂停一会儿，被人牵到屋子的角落休息，是为“隅”，引申为角落；“遇”是牵着“禺”在路上行走，与人相遇……

至于“萬”（万）字，大多数学者都认为是蝎子的象形，但我们看它的金文字形之一（图16），为什么不可以理解成“禺”戴上面具表演，或者表演时呲牙咧嘴的样子呢？古代舞蹈有所谓“万舞”，分为武舞和文舞两种，武舞手执兵器，文舞手执鸟羽和乐器，极有可能是模仿猕猴的表演而产生的舞蹈，只不过加以改进，庄严化、礼仪化了而已。

图16 金文 [万]

由“禺”和“心”组成的“愚”字，白川静先生在《常用字解》一书中总结得很好：“‘禺’似形示蹲坐着的、爬虫类的大头动物。与动作敏捷的动物相比，颙然（呆呆地坐着）的样子看上去比较愚钝。‘愚’原指动作迟钝缓慢，后来，智能方面的迟钝亦称作‘愚’。”“颙（yóng）”的意思就是大头，“颙然”形容头大而呆呆笨坐的样子。

“愚”作为自称的谦辞，比如对年轻于自己的同辈谦称“愚兄”，对自己的意见谦称“愚见”，即由此而来。想一想那只被人驱使、呲牙咧嘴、不情愿地表演的猕猴吧！就像大臣对国君自称“臣”，“臣”是低头竖目而视的样子，表示屈服；又如同古代男子谦称自己“仆”，“仆”是受过刑的男子双手持簸箕扬米去糠。“愚”和“臣”、“仆”的谦称原则都一样，极尽“贬己尊人”之能事，甚至不惜将自己贬作被驯化的猕猴！似乎越把自己贬得低越能表现出对对方的尊敬一样。中国人所谓的“礼貌原则”，真是缺乏平等精神。

卑

再说“卑”。

“卑”当作谦辞，我们在古书中可以常常见到的用法是“卑职”，是下级官吏面对上司时的自谦之称。还有一个六字成语“卑之无甚高论”，意思是：我没有什么高明的见解和议论。“卑”这个字的字形很奇特，从字形上完全看不出跟卑贱、卑鄙等等词义有任何关系。那么，我们就从它最原始的字形开始分析吧。

“卑”的甲骨文字形（图17），由上下两个部分组成，下部是“又”，即右手，上部到底是什么东西呢？古往今来的学者们在此发生了激烈的争论。“卑”的金文字形（图18），下部是左手，上部的左边添加了一短横。“卑”的小篆字形（图19），上部很明显可以看出变形得非常厉害。

图17 甲骨文 [卑]

图18 金文 [卑]

图19 小篆 [卑]

《说文解字》：“卑，贱也，执事也。”许慎并且认为这个字从左手从甲，南唐学者徐锴沿袭了许慎的解释，并进一步加以解说：“右重而左卑，故在甲下。”“卑”的小篆字形下部是一只左手，古人以右为尊，以左为卑，因此徐锴才附会为“右重而左卑”，但“卑”的甲骨文字形的下部却明明是一只右手，金文字形中更是左、右手换来换去，没有一定之规。

那么，即使按照徐锴的解说，为什么卑贱的左手要位于“甲”下呢？清代学者徐灏在《说文解字注笺》中解释说：“甲乙之次甲为尊。”因此左手要位于“甲”下。清代语言学家王筠则在《说文句读》中说：“甲像人头，尊也。”而左手位于这颗尊贵的人头之下，因此称“卑”。

这些解释都是错误的，错误的源头在许慎。许慎误将小篆字形的上部认作“甲”，但东汉时期的许慎哪里见过直到清末才出土的甲骨文？甲骨文中“甲”的写法与“卑”的上部字符迥然不同。这就是造成错误的根本原因。

那么，“卑”的上部这个字符到底代表什么东西呢？这就是学者们争议的要点。

清末文字学家朱骏声在《说文通训定声》一书中，认为“卑”是“椑”的古字。“椑（pí）”是椭圆形的盛酒器，又叫“椑榼（kē）”，只用来盛酒，不用来饮酒。因此，“卑”的甲骨文字形就像用左手持着盛酒器，用来为客人添酒。但不合常理的是，这个盛酒器未免举得过高，而且酒器中既然盛满了酒，应该用双手捧着才对，一只手怎么能够举得动？

张舜徽先生在《说文解字约注》中则认为“卑”字的上部是一个“田”字，他说：“从田从又，实会执事田地之意。手在田地操作，人身则蹲踞在地，此卑下义所由生也。引申为卑贱。”但“卑”的甲骨文字形中上部的“田”字，中间的一竖往下出头，金文字形中左边还有一短横，实与“田”之形不符。

白川静先生在《常用字解》中照例有新说，他认为“卑”是一个会意字，乃“匙形加‘又’之形”，他接着说：“‘又’形示手，因此‘卑’形示手持带柄之匙。大匙之形为‘卓’，有卓越、优秀、高贵之义。手持小匙之形为‘卑’，因此，有卑下、低下、微小、卑屈之义。借匙的大小之别表现高卓与卑下。”这里的“匙”可不是今天说的钥匙，在古代，“匙”是食器，盛食物的器具。“匙”有长柄，上部“田”字下面出头的部分固然可以视为匙柄，但将上部的字形视为“匙”形却没有任何相像之处，更别说什么大匙、小匙了。

还有人认为“卑”的字形上部是一把带柄的扇子，用手持扇服侍主人，但是扇子的样子也不像。

林义光在《文源》一书中的解释最具说服力。他认为“卑”的字形上部乃是“缶”的变形。“缶（fǒu）”的本义是用杵棒捣泥，用来制作瓦器，而杵棒的另一个作用是筑墙、筑堤时用来夯实泥土。因此“卑”的整个字形会意为手持杵棒筑墙，引申为服劳役，也就是许慎所解释的“执事”，从事某一项工作；相应地，执事者也称为“卑”，指供役使的仆从。

“卑”字即由此而来，原指供役使、为主人工作的仆从，地位低贱的仆从即称“卑”。“卑”用作谦辞，就是遵循了“贬己尊人”的礼貌原则，将自己比作对方的仆从，愿意为对方效劳之意。事实也正是如此，“卑职”一词，是下对上的自谦之词，古代乃至现代的官场，将级别低的下级官员视作级别高的上级官员的仆从也并不为过，这是等级制的社会制度最显著的特点。

有趣的是“卑之无甚高论”这个六字成语。据《汉书·张释之传》载，中郎将袁盎向汉文帝推荐张释之，“释之既朝毕，因前言便宜事，文帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可行也。’”这段话的意思是：张释之朝见完毕，上前对汉文帝陈说利国利民的大道理，汉文帝一听就烦了，打断他的话，说：“低下一点，说些接近现实生活的道理，不要空发议论，说的话立刻就能实行。”唐代学者颜师古对“卑之，毋甚高论”一语注解说：“令其议论依附时事也。”

“于是释之言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴者。文帝称善，拜释之为谒者仆射。”秦之所以失、汉之所以兴的道理对当下现实最有启迪作用，因此汉文帝龙颜大悦，立刻就升了张释之的官。

“卑之，毋甚高论”原来出自汉文帝之口，是对张释之的告诫之辞，到了后来，竟然成为“我没有什么高明的见解和议论”的自谦之词！汉语的演变真是神奇！宋代学者王楙（máo）在《野客丛书》中辨析道：“所谓‘卑之，无甚高论’者，文帝惧释之陈五帝三王上古久远之事，无益于时，故令陈今可行之说。释之遂言秦汉之事，文帝所以称善。则‘卑之，无甚高论’自是两句，今人作一句读之，所以失当时之意也。”

敝

再说“敝”。

“敝”当作谦辞，最常见的用法是“敝人”。“敝人”本来形容受到蒙蔽因而德行不高之人，比如《后汉书·卓茂传》中记载的一则趣事：西汉末，卓茂担任密县县令，有一次，一个人来告状，声称卓茂属下的某亭长接受了他馈赠的米和肉，卓茂问他：“亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎？”这三句问话的意思是：是亭长主动向你索要的吗？是你有事相求他才接受的吗？还是你闲来无事，自己因为情意馈赠他的呢？

这个人回答道：“往遗之耳。”是我主动去送给他的。卓茂说：“遗之而受，何故言邪？”你主动馈赠，他接受了，那你为什么还来告状？这个人又说：“窃闻贤明之君，使人不畏吏，吏不取人；今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。”此人声称是自己害怕官吏才主动馈赠的。于是卓茂叹息着说：“汝为敝人矣。”你是一个受到蒙蔽因而德行不高的人。

接着卓茂讲了一番道理，大意是：做官之人不能仗着权势向人索求财物，但如果出于人与人之间的相亲相爱，则可以接受馈赠。“凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。汝浊不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？”这个人之所以受到蒙蔽，就是因为没有想明白人与人之间以“礼”相交接的道理，此乃人情之常。

“敝人”一词即出自这个故事，原本是上级对下级、长辈对晚辈、有德行之人对无德行之人的评价，但是鉴于“贬己尊人”的礼貌原则，后人遂以“敝人”自谦，如同对对方说：和您相比，我德行很差。“敝人”一词的对象完全倒了个个儿，从评价别人到贬低自己，真是有趣！

其实“敝”当作谦辞，起源更早，春秋时期就已经开始使用了。据《左传·僖公二十六年》载，这一年夏天，鲁国大饥，齐孝公趁机率军侵犯鲁国北疆，鲁僖公派遣大夫展喜前去犒劳齐军，展喜对齐孝公说：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”“敝邑”即谦称自己的国家。这次入侵的结果是展喜凭借绝妙的外交辞令说退了齐孝公。

那么，“敝”为什么会被古人用作自谦之词呢？我们来看看“敝”的甲骨文字形之一（图20），左边是“巾”，“巾”乃擦拭的布帛，右边是一只右手持着小木棍。甲骨文字形之二（图21），左边的布帛上下添加了四个点，表示撕裂的布帛的碎片。

图20 甲骨文 [敝]

图21 甲骨文 [敝]

《说文解字》：“敝，帗也。一曰败衣。”败衣即破败、破旧的衣服，后面这个解释是“敝”的本义。至于解释成“帗”，《说文解字》：“帗，一幅巾也。”“帗（fú）”就是一块巾。

如此一来，一个令人费解的问题就出现了：“敝”的甲骨文字形中，人为什么手拿木棍去敲打这块巾呢？大多数学者都认为将这块巾敲打以至于破烂就是“敝”的本义，可是，好好的一块巾为什么非要把它敲打破烂呢？这不是一件很奇怪的事情吗？

晚清学者饶炯在解释“巾”字时解开了这个谜团：“巾之为物，或拭或覆，皆以幅布幅帛裂之。”章太炎先生也说：“衣败则绽裂不齐，布帛初成，幅端亦不齐，故义同矣。”张舜徽先生在《说文解字约注》一书中总结二位学者的意见为：“敝字当以一幅巾为本义，故许以帗释之。一幅巾乃由裂布帛而成……谓以手撕裂其布也。而于布帛，则有所损败矣。”

原来，许慎的两种解释“帗也”和“败衣”其实是一回事：制作一块巾，必须要将一整幅布帛撕裂开，因此“敝”的甲骨文字形中，手持的不是小木棍，而是可以撕裂布帛的木制刀之类的器具；撕裂布帛的时候会产生碎布屑，对于这一整幅布帛来说，“则有所损败”，因此引申为“败衣”，破烂的衣服。

“敝”作为自谦之词，即由此而来。在跟别人说话的时候，遵循“贬己尊人”的礼貌原则，自谦为“败衣”以及引申而来的德行不高之意，极力放低身段，其内在逻辑和上述的“愚”、“卑”如出一辙。

不过，我在《这个字，原来是这个意思》一书中曾经提出过一个更有趣的观点。许慎所解释的“敝，帗也”，“帗”还有一个义项，通“韨”。“韨（fú）”是古时衣裳前面用以遮盖的饰物，通常以熟皮制成，长至膝盖，所以又称“敝膝”或“蔽膝”，根据不同的身份和等级而有形制、颜色、图案的区别，比如缊韨（赤黄色的敝膝）、赤韨、绿韨等等，用于祭祀或者礼服。

“蔽膝”用动物的皮经熟制而成，熟皮子的最后一道工序是用小竹竿或木条拍打，除去绒毛中的灰尘或硝皮所用的米浆，然后再晾起除臭，这样一张皮子就制成了。我们看“敝”的甲骨文字形之二（图21）和小篆字形（图22），左边确实很像一张“蔽膝”。古人于是造出了这个字，来描述“蔽膝”制成的过程，再引申为如果用这种方法拍打衣物的话，就会使衣物破烂。

图22 小篆 [敝]

顺便说一下：有人以为敝膝就是围裙，其实大谬不然。孔颖达在为《诗经·小雅·采菽》所作的“正义”中，引述了《易·乾凿度》的一段注：“古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道，不忘本。”这并非是“重古道，不忘本”，而实在是上古时期遮羞物的遗留而已。敝膝很窄，而且长到可以遮住膝盖，不像围裙一样系在腰上，而是束到大带上，作为一种装饰，同时也是礼仪的要求。围裙，顾名思义，是围在腰上，便于工作。司马相如和卓文君穷困潦倒，在临邛卖酒的时候，司马相如亲自干活儿，腰间围的就是一条“犊鼻裈（kūn）”，形状很像牛犊鼻子的围裙。此乃贱者之服，因此卓文君的父亲卓王孙“闻而耻之”。

鄙

再说“鄙”。

“鄙”当作谦辞，最常见的自我称谓是“鄙人”，相信大多数人都耳熟能详，而且这个谦辞直到今天还在书面语中使用。不过“鄙”是一个后起字，“鄙”的本字是“啚”，读音相同。段玉裁感叹道：“鄙行而啚废矣。”说的正是后起字成为通用汉字，相反，本字却废弃不用的一种现象。

“啚”是一个非常有趣的汉字，凡是用“啚”作字符或有相近字符的字，比如啬、亶、廪、穑、墙等，都跟粮仓有关。

我们来看看“啚”的甲骨文字形之一（图23），上部是带顶的粮仓之形，下部的“口”形不是表示嘴巴的“口”，而是表示人口聚集的城邑。再看“啚”的甲骨文字形之二（图24），城邑移到了上部，下部谷仓的样子更是栩栩如生，中间的屋顶还画出了茅草之类的覆盖物。徐中舒先生在《甲骨文字典》中说：“像禾麦堆积于仓廪之形。”则将中间有覆盖物的屋顶看作了禾麦的形状。再看“啚”的金文字形（图25），下部的谷仓之形更加规整，不仅有屋顶，还画出了四壁，不像甲骨文字形，感觉像是在郊外临时搭建的谷仓，说明古代粮仓的形制在这个字形中已经表现得相当完备。

图23 甲骨文 [啚]

图24 甲骨文 [啚]

图25 金文 [啚]

《说文解字》：“啚，啬也。”这个解释很有趣，“啚”为什么可以释为“啬”呢？许慎又如此解释“啬”：“啬，爱濇也。”爱濇即爱惜，这是引申义，“啬”的本义是收获农作物。将小麦等农作物收入粮仓，顺理成章地引申为爱惜粮食，又引申为吝惜，过分爱惜自己的财物，当然就是“吝啬”了。不过从原始语义来看，“吝啬”最初倒是一个不折不扣的褒义词呢！

毫无疑问，古代的粮仓最初一定是就近建在郊外的农田旁边，这就是“啚”的甲骨文字形中的粮仓给人的感觉像是临时搭建的原因所在，由此而引申为城市之外的边鄙之地。“啚”的小篆字形（图26），右边添加了一个“邑”，诚如甲骨文大家罗振玉所说：“考古金文都鄙字亦不从邑。从邑者后所增也。”其实后来增加的这个“邑”字纯属画蛇添足，因为甲骨文和金文字形中的那个“口”形已经表示城邑之意了。

图26 小篆 [鄙]

许慎在《说文解字》中如此解释“鄙”字：“鄙，五酂为鄙。”这牵涉到周代的地方组织单位。据《周礼》记载，周代有“遂人”一职，职责是“掌邦之野”。“邦之野”泛指邦国的郊外、野外。周代对地方组织单位的规定是：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域，沟树之，使各掌其政令刑禁。”

这六等行政区域的划分都是位于邦国之外的郊野，而且根据由近及远的原则分别称为邻、里、酂（zàn）、鄙、县、遂。五家叫“邻”，设邻长一名；五邻即二十五家叫“里”，设里宰一名；四里即一百家叫“酂”，设酂长一名；五酂即五百家叫“鄙”，设鄙师一名；五鄙即二千五百家叫“县”，设县正一名；五县即一万二千五百家叫“遂”，设遂大夫一名。“遂”最远，远至邦国百里之外二百里之内。各行政区划之间以沟为界，沟上还要种树，此之谓“沟树之”。

顺便说一下：相应于邦国之外，邦国之内的行政区域划分也分六等，分别为比、闾、族、党、州、乡。《周礼》中规定：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”

五家叫“比”，设比长一名，使之互相担保不犯罪；五比叫“闾”，二十五家为一闾，设闾胥一名，宅舍破损者使之相受寄托；四闾叫“族”，一百家为一族，设族师一名，有丧事时使之互相帮助；五族叫“党”，五百家为一党，设党正一名，有灾祸时使之互相救援；五党叫“州”，二千五百家为一州，设州长一名，赒（zhōu），周济，有急难时使之互相周济；五州叫“乡”，一万二千五百家为一乡，设乡大夫一名，职责是要以宾客之礼对待乡里的贤者，并负责向朝廷推荐，此之谓“使之相宾”。

“鄙”乃产粮和储粮之地，周代因此将分封给王室子弟和卿大夫的采邑称作“都鄙”，“都”是国都，以此为界，“都”外的“鄙”负责供给粮食和各种出产，所以采邑又称“食邑”，王室子弟和卿大夫以之为食之邑。居住在这些地方的人当然就被称作“鄙人”。《荀子·非相》篇中描述楚国名相孙叔敖的卑贱出身，写道：“楚之孙叔敖，期思之鄙人也。”楚国有期思城，孙叔敖原本是居住在期思城外郊野之中的“鄙人”。

大约到汉代，人们开始用“鄙人”、“鄙夫”来作为自谦之词，谦称自己是郊野之人，不懂礼仪。据《史记·张释之冯唐列传》载，汉文帝听冯唐讲述战国名将廉颇和李牧的为人，悠然神往，忍不住拍着大腿说：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”冯唐讽刺他说：“陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”汉文帝闻言大怒，过了良久，召见冯唐，质问他为何公然当众羞辱自己，冯唐回答道：“鄙人不知忌讳。”

冯唐世居赵国的代地，离汉代的都城长安自然极远，因此冯唐自称“鄙人”，相对于长安而言的郊野之人。在冯唐是实指，后人则将之抽象化，不管是否郊野之人出身，统统自称“鄙人”或“鄙夫”了。“鄙”作为谦辞，即由此而来。

窃

再说“窃”。

“窃”当作谦辞，最常见的用法是“窃以为”，教科书中常常翻译成“我以为”。有人不明白“窃”已经包含有“我”的意思，写文章时想当然地在前面再加上一个主语“我”，变成了“我窃以为”，徒惹人笑。

《战国策·赵策》中的名篇《触龙说赵太后》简直就是“窃”这个谦辞的模范文本。在这篇短短的文章中，“窃”的用法共出现了三次之多，而且都出自向赵太后劝谏的左师触龙之口。

触龙刚见到赵太后时说：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”“郄”通“隙”，身体不舒服的委婉说法。触龙这段话的意思是：老臣我得了足疾，连快步走都不能，很久没有来看太后您了。我私下里自己原谅自己，可是又担心太后的玉体有什么不舒服，因此希望能来拜见太后。

在随后二人的对话中，触龙又说：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。”“贱息”是对自己儿子的谦称；“黑衣”指赵国的宫廷侍卫，因赵国王宫宿卫常穿黑衣，故名。触龙这段话的意思是：老臣我的儿子舒祺，年龄最小，不长进，而我又老了，私下里非常疼爱他。希望能替他补上黑衣侍卫之数，保卫王宫。

触龙向赵太后进谏时又说：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”赵太后的女儿嫁到燕国做皇后，故称“燕后”；长安君是赵太后最溺爱的小儿子；“媪（ǎo）”是对年老妇女的尊称。触龙说：“老臣我以为太后您爱燕后更甚于爱长安君。”

触龙的三段话中，分别出现了“窃自恕”（我私下里自己原谅自己）、“窃爱怜之”（我私下里疼爱他）、“窃以为”（我私下里以为）这三种以“窃”自谦的语句，触龙是赵国大臣，他对比自己地位高的太后说话方才用到“窃”字，可见“窃”作为自谦之词，只能用于下对上，引申也可以用于平辈之间。

那么，今天当作偷窃的这个不名誉的字眼，为什么可以用作谦辞呢？

甲骨文和金文中都没有“窃”这个字，“窃”的小篆字形（图27）非常复杂，也非常有意思。这个字由四部分组成：穴，廿，米，禼。前三个部分都容易理解：“穴”当然指洞穴或窟窿；“廿”并不是当作二十讲的那个“廿（niàn）”，而是如图28所示，《说文解字》称是“疾”的古字形，也就是快速之意；“米”是谷物的总称。

图27 小篆 [窃]

图28 [廿]

第四个字符“禼（xiè）”就比较复杂了。《说文解字》：“禼，虫也。”谷衍奎《汉字源流字典》认为：“是头足尾俱全的爬虫形。大概与萬（万）是一个字，也是蝎子形。”并进而解释其上的“廿”为“由禼字头上的一部分（蝎子的前螯）脱落而来的”。白川静先生在《常用字解》中则认为：“‘禼’表示小虫汇集一处。穴仓中贮藏的米中聚集了大量的蠹虫，大肆偷吃藏米，谓‘窃’，有偷偷地、偷窃之义。”

不过，“禼”的古文字形却是狒狒的称谓。狒狒和猩猩同属猿猴类，联想一下我们在解读“愚”字时对“禺”这个字符的分析，“禼”的古文字形也许应该理解为被驯化的狒狒。

综上所述，如果把“禼”释为爬虫或蠹虫，那么“窃”字的本义就如同白川静先生所说，是蠹虫偷米吃，会意为钻穴盗物。朱骏声在《说文通训定声》中也认为是“虫私食米”。《说文解字》：“窃，盗自中出曰窃。从穴从米，禼、廿皆声。廿，古文疾。”这是“窃”的引申义，从虫吃米引申表示人的偷窃行为。

清代学者王绍兰说：“此谓穿窬之盗，故从穴。穴中施米，明其所窃者米。自穴入者仍自穴出，遗有粒米，狼戾穴中，故谓之窃。”“穿窬（yú）”指穿墙为洞和爬墙而过两种偷窃行为；“狼戾”是形容偷米之后散乱堆积、一片狼藉的景象。

清末民初学者陈衍则解释“廿”这个字符说：“窃物非速不可，从廿，取其疾义，非取其声。”

如果把“禼”释为狒狒，那么“窃”的本义就是指被人驯化并且从事表演的狒狒或猩猩饥饿难耐，偷偷去米仓中偷米吃。这一幕场景一定给古人留下了深刻的印象，因此才用以比附人的偷窃行为。

“窃”的行为是偷偷进行的，是乘人不知暗中进行的，因此引申为“私下”之义，这就是“窃”作为谦辞的来龙去脉。“窃以为”如同说：我的看法不一定正确，因此将我私下里的思考所得提供给您，供您参考。

有的读者朋友可能会产生这样的疑问：“盗”和“窃”都是偷窃行为，为什么不用“盗”作谦辞，偏偏只用“窃”作谦辞呢？这是因为“盗”的行为严重，而“窃”的行为轻微。战国时期魏国改革家李悝制定的中国第一部比较系统的成文法典《法经》，共分六篇，前两篇即为盗法和贼法，李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，但是却没有关于“窃”的法律，可见二者的区别。

在下

最后说两个字的谦辞“在下”。

“在下”是一个直到今天还在使用的自谦之词，但这个词的词源却从未搞清楚过。大部分辞典都解释为古时饮宴等场合的坐席，尊者在上，卑者在下，故用作自谦。台湾教育部辞典则解释为“称自己处于下贱的职位”。这些解释都缺乏有力的文献支持，要么属于臆测，要么属于引申义。

其实，“在下”一词出自《诗经》，而且跟古人的一种服饰密切相关。

《诗经·小雅·采菽》是一首赞美诸侯来朝之诗。为便于读者朋友理解“在下”一词的语意，谨将全诗录于下，每节后面的白话译文出自台湾学者马持盈先生之手，为节省篇幅，疑难字词不再另外注释：

采菽采菽，筐之莒之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。

采了大豆，用筐筥把它盛住。君子来朝，用什么东西赏赐给他们呢？虽然没有赏赐，但是已经给过路车乘马了。另外还给有什么呢？还给过他们以玄衮（gǔn）与黼（fǔ）裳。

觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。

在涌腾的泉水那边，可以采取芹菜。在君子来朝的时候，可以看见他们的旗帜。他们的旗帜，淠淠（pèi）的飘动，铃声和谐而合拍。及至看见了两服两骖（cān）的马车，君子便到了。

赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。

赤芾蔽于膝股，布幅斜缠着下腿，束扎得紧紧整整的，不敢有一点松懈，因为这些饰物，是天子所赏赐的。和乐的君子，是天子所命令的。和乐的君子，承受了多多的福禄。

维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。

柞树的枝叶，很是茂盛。和乐的君子，能够镇守天子的邦国。和乐的君子，为万福之所同聚。他的左右的干部，也都有治事的才具，恪尽职责。

汎汎杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。

那飘浮的杨舟，有绋纚（fú lí）来维系。和乐的君子，有天子来节制。和乐的君子，有优厚的福禄。优哉游哉，可算是极人世之幸福了。

此诗第三章铺排了诸侯朝见天子时的情景：“赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。”

“芾”通“韨（fú）”，熟皮制成，用于祭祀、朝见等隆重场合，遮在礼服的膝前，故又称“蔽膝”。红色的蔽膝即“赤芾”，乃大夫以上所服，再细分的话，“天子纯朱，诸侯黄朱”。《毛传》（西汉初年，大毛公毛亨、小毛公毛苌所传的《诗经》称“毛诗”，“毛诗”就是《诗经》的《毛传》）称“大夫以上，赤芾乘轩”，《采菽》一诗中诸侯朝见天子而“赤芾在股”，就是这种礼仪的生动呈现。

“邪”通“斜”，古人用一块布斜着裹在小腿上，这就叫“邪幅”。《毛传》：“邪幅，偪也，偪所以自偪束也。”“邪幅”又称“偪（bī）”，取其紧裹在小腿上，逼束之意。郑玄进一步注解说：“邪幅，如今行縢也，偪束其胫，自足至膝，故曰在下。”汉代时称“行縢（téng）”，也就是后世所说的裹脚布，紧紧裹着脚，以便于腾跳，故称“行縢”。

“在下”一词即出自“邪幅在下”。郑玄说：“彼与人交接，自偪束如此，则非有解怠纾缓之心，天子以是故赐予之。”这是说诸侯与人交接之际，深自约束自己，一切都要按照礼制来行事，不能逾礼，治理政事的时候也就不会有懈怠舒缓之心，因此天子才会赐予“赤芾”和“邪幅”，“彼交匪纾，天子所予”就是这个意思。“在下”因此引申为人际交往时的谦辞，其实本义是像紧紧的裹腿布一样，“逼束”自己依礼行事而不能失礼。

这就是“在下”这一谦称的词源，后人将其外延扩大，任何人都可自称“在下”，但是天子赏赐诸侯的“邪幅在下”这一礼仪却早已不为人所知了，以至于竟然被今人误解为坐席的尊卑之次，真是令人浩叹！不过由此也可以看出，古人重视礼仪一至于此，是今天的人们所不可想象的。

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我的来历

我的家乡在遥远的偏僻山区，那里的人80%是少数民族，世代都是老实巴交的农民。由于地理条件的限制，五十年代之前很少有人出来读书，极少数的人去当兵，或者参加土改运动后有了工作。老家好些地方的人们，至今延续着刀耕火种的生活方式。

我家是彝族，但被汉化了不会说彝话。爷爷过世的很早，奶奶带着三个儿子和一个女儿生活，后来找了个继爷爷。在我的记忆里，走路带风的奶奶特别厉害，在家里是说一不二的角色，家人都得看她的脸色行事，我们的喜怒哀乐全攥在她手里。

奶妈还是寨子里的好战分子，经常与左邻右舍开战，骂的全是祖宗保留下来的脏话，我姑姑完美继承了奶奶的衣钵。我父亲、三叔和姑姑，结婚成家有孩子了都不分家，三家的大队人马乌泱泱的裹在一起生活，奶奶不允许他们各立门户。

按如今时髦的话讲，他们哥妹都是断不了奶的妈宝，连自己都保护不好，更指望不上他们保护爱人和孩子了。我二叔是这个家里唯一逃脱奶奶魔掌的漏网之鱼，很小就过继到二姨奶家，他读书途中悄悄跑去当兵。在部队学到了些文化，转业到地方后顺利工作到退休。

以前年代，在我们老家的少数民族中，还有个令人讨厌的陋习。就是不管家里有没有儿子，如果只有一个女儿的话，父母舍不得让她外嫁，会想方设法招婿入赘，就像袋鼠般一辈子留在身边。我姑姑就属于这种情况，为后来几家人之间的摩擦埋下了伏笔。

我家人的命运，就像被人念了咒语一样倒霉。上面有两个姐姐，我出生不久父亲生病了，奶奶对孙女们的忍耐已经到了极限，天天指桑骂槐咒我们。母亲后来还生了个女儿，受不了奶奶的摆整直接丢了，我四岁时父亲肝癌过世了，鸡飞蛋打的日子雪上加霜。

在我们那种愚昧落后的地方，由于母亲没有儿子，父亲过世后家里就没有她的容身之地了。母亲白天上山干活，回家每顿都吃眼泪泡饭，晚上还要舂米磨面伺候大家子人。可家人一点都不领情，想怎么骂就怎么骂，恨不得她早点改嫁，顺便把体弱多病的我也带走。

母亲无暇顾及我，姐姐们也是自身难保，在家里我似乎是多余的人，经常成了被欺负的对象。我被迫养成了讨好型人格，呈现出与实际年龄不符的成熟。为自保我学会了察言观色的本领，家里有好东西时堂妹表妹们都会藏起来，我从来不敢那样做，怕大人们发现后更讨厌自己。

在极其贫穷的年代，像这种复杂的大家庭里，人的贪婪和自私暴露得淋漓尽致，真正印证了老祖宗那句“人不为己天诛地灭”的古训。三叔和姑姑两家人，白天趁我母亲不在家，悄悄偷藏食物为以后分家做打算，我虽然不敢发声但全看在眼里。奶奶从来没有帮过我们母女四人，只会偏心她的小儿子和女儿家。

【汉字里的科幻故事】“人”从哪里来

汉字趣例（一）

李会民｜文

　　人类的起源至今仍是谜团。

　　人真的是古猿进化来的？我不信！

　　地球上的所有人真的来自远古非洲的同一个祖先？我更不信！

　　关于人类的起源，我从《道德经》中悟出了全新的假想——如同万物众生一样，人是从土地中自然创生出来的，从一开始就是独立物种，绝不是源自其他物类的进化；而且绝不是创生于地球上某一个地域，而是在多地域同期创生，也就是说，世界各地的人类不可能只有一个祖先！

　　我的人类起源理念和人类创生模式在《播种地球》第十九章《抟土造人》中做了科幻式的描述。我相信我的假想更加接近真实。

《使命生灵》系列科幻推荐语

　　当然了，现在的我们尽管和原始创生人属于同一个物种，但是的的确确经过了很多优化（请注意：不是进化）。我的整个“使命生灵”系列科幻小说实际上一直都在围绕着“人类优化成为万物之灵”这个主题在铺展——在协助外星高等文明完成“补天计划”的过程中脱颖而出、从蟠桃会“地球生灵升级工程”中全面获得基因优化、“鼎湖传艺”后彻底站上了地球生物链的顶端⋯⋯

　　要想全面了解人类创生和优化的故事，请大家阅读“使命生灵”系列小说原著。在这里，我们从“人”这个字开始展开“汉字趣例”专栏的探讨。

　　文字是人创造的，关于人的文字在全系汉字中占比相当大，虽然我没有做过精确统计，但是单凭字典中“与人相关的文字”所占页数估算，应该不少于五分之一。

　　　字源演变（如下图）：

依次为：甲骨文、金文、小篆、楷体

　　人是一个象形字，一个人侧面站立的形象。在汉字体系中，“人”字的遗传基因非常强大，从“人”的字形演变来看，自古至今没有太大差别。“大”“天”“立”“并”“从”“比”“北”等字都是人字的不同变体和变体组合；再加上以人体从头到脚的部位为形旁的字、以人体从外到内的器官为形旁的字，它们构成了一个庞大的“人字家族”。从下一期开始，我们就挨门挨户认识这个家族的某些成员。

古代的姓、氏、名、字、号，你能分得清吗？

姓

许慎《说文解字》卷二四“女部”：

“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”

班固《白虎通德论》卷九：

“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”

《左传·隐公八年》：

“天子建德，因生以赐姓。”

这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是“别婚姻”“明世系”“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。

姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙昧时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。

后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：

妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬（周王族姓）、风、嬴（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允22个姓。

这些姓中有些带女字旁，所以人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。其他的已佚。但有一点是可以肯定的，那时候的姓绝没有我们今天讲的“姓”多。

我们这里可以罗列几个从古至今具有代表性的关于姓的数字。

1. 北宋以后的封建社会，长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），原收集姓氏411个，后增补到504个（其中单姓444个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）

2. 宋代郑樵《通志·姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。

3. 明代翰林院编修吴沈等人据当时户部所藏户籍编成《皇明千家姓》，收姓氏1968个。

4. 清人张澍《姓氏寻源》《姓氏辨误》中说古姓氏有5129个。

5. 中华人民共和国成立后，阎福卿等曾编辑出版过《中国姓氏汇编》共收姓氏5730个。其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。

6. 据中国语言文字改革工作委员会汉字处1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓氏在3000个以上。这个数字跟我们前面说的所谓远古即有的纯正的“姓”已经相去很远了。

那么另外那些也被称作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是现代姓的主要组成部分“氏”，下面就来介绍“氏”。

氏

由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，他们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。

从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签·外纪》说：

“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”

就很能说明二者的关系。“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变”。秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。

根据现有姓氏，推究它们的

（1）带女字旁的姓氏，如：娰、姬、姜、妫、嬴等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映。有些直接就是女族长的名姓称号。

（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。

（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。

（4）以出生地、居住地或职业为姓，如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。

（5）以祖先族号、谥号为姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中还有几种变种、突变情况）：

①皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘，李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。

②为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。

③为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。

④嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。

⑤少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头由原来的姓拓跋改为姓元。

⑥另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜、爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗改姓罗、金。从以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交场合的“贵姓”“尊姓”“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、氏这两方面的内容。

另外，古代姓氏还有几点值得注意：

①战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志·氏族略序》）。顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”

那么男子称什么呢？（1）贵者称氏；（2）贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓。当时是通称。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”。（《国语》）有人认为里面隐含了朴素的优生学。春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子。

③因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。

A. 前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季，如孟姜、伯姬、叔隗。　

B. 以夫家的采邑、谥号为前缀，如晋姬、武姜、文嬴。

C. 加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。

名

名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。

“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：

“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”

意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙、成汤（天乙）、太丁、盘庚、帝辛（纣）、外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。

陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚）、仲康（中庚）、少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申繻提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。

随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”，即：

（1）不以国；（2）不以官；（3）不以山川；（4）不以隐疾；（5）不以畜牲；（6）不以器币

秦汉以后，随着封建专制的加强，在命名方面除了对“五类”“六不”同样讲究外，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晋以后，一代代的学风、思潮，单从命名方面即能看出一些。

如魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之、杨衔之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。

唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名墅（土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。

周秦两汉单名多于双名。有些双名也是单名，如晋介之推、虞宫之奇、郑烛之武、佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。

另外，汉人取名：

（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等很常用。

（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹、赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。

（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。

王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》“讥二名”，《公羊传》“二名非礼也”，可能是单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。

西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%，东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气，僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。

唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代时，因《尚书·太甲上》有“旁求俊彦”《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，据正史载，五代共有87人以“彦”字命名。元代人以取蒙文名为时尚。

元末，张士诚原名九四，“士诚”之名乃一文人所取，是在取笑他，他还不知，典出《孟子》：“士，诚小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武、富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。　　

明清以族谱命名为特征，影响很大。

1744年，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：

希言公彦承宏闻贞尚衍
兴毓传继广昭宪庆繁祥
令德垂维佑钦绍念显扬

1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：

建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

清朝贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂祥等吉利字命名。

字

“字”只是限于古代有身份的人。

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依据有以下几种：

①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。

②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼字子瞻（《左传·僖公28年》“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。

号

号也叫别称、别字、别号。《周礼·大祝》：“号为尊其名更美称焉。”名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

号起源很早，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。到唐宋间才特别盛行起来，原因有二：一是伦理道德加强，二是文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。

自号一般都有寓意在内。

1.或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋。

2.或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老；欧阳修晚年自号“六一居士”——“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”；贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。

3.有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。辛弃疾自号六十一上人。赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人。元郑元祐，自号尚左生。明代祝允明自号枝指生，后在民间演变成祝枝山。朱彝尊，自号夕阳芳草村落。唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。

别人赠号主要有三种情况：

1.以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”，“浮萍断处见山影”，“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。

2.以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫）；贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。

3.以封爵、谥号为号。诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公；岳飞，谥号武穆。

宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅（1881—1936）先生一生，共用过140多个名号（主要是笔名）。

鲁迅原名周樟寿，字豫才，改名树人。1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人。1918年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名。三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个。

由于不受家族、宗法、礼仪和行辈的限制，“号”是最能反映出自己的特点和个性的称谓。同时还有“斋号”，有识文风雅之士常将其书斋取名号，常常也成为书斋主人的代称。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶斋号未厌居，俞平柏斋号古槐书屋，此可谓遗风。

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姓