姓郎的故事有什么含义和寓意(姓郎的故事有什么含义)
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从此萧郎是路人：“萧郎”这个典故含有一个美好的爱情传奇故事
崔郊是唐朝的一位诗人，《全唐诗》收录了他的一首诗，他也凭借这首诗青史留名，留下一段感人至深的诗坛风流佳话：
唐朝元和年间，崔郊还是襄州(今湖北襄阳市)乡下的一位年轻英俊、潇洒倜傥的小书生，人长得帅不说，还很有才华，他已经通过了秀才考试，下一步就是参加州里的“秋试”，考取举人。为了方便他参加这次考试，崔郊就来到襄州城里的姑母家读书。
姑母家有一个婢女名叫小莲，长的姿容秀丽、能歌善舞，是襄阳城最出名的美女，姑母让秀外慧中的小莲伺候崔郊读书。
两人朝夕相处，时间一长，哪个少女不怀春，哪个男子不钟情？才子与佳人互生爱慕之心，崔郊与小莲两人就偷偷相恋了。
这段地下恋情持续了一段时间，姑母家由于突然出了意外事故，急需用钱。无奈之下，姑母以四十万钱的价格将小莲卖给襄州刺史、山南东道节度观察使于頔（音dí，美好之意）。
崔郊这个痴情郎，一直对小莲念念不忘，他经常去刺史府附近偷偷观察，但刺史府高墙深院，警卫森严，始终也没有见到小莲。崔郊知道，于頔权高位重，自己是万万惹不起的，小莲肯定是一去不复返了。崔郊伤心至极，落寞惆怅地写下了一首诗，《赠去婢》：
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。
侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
后来，于頔读到了这首诗，被感动了。他了解此事的经过后，召来了崔郊，一番交谈下来，于頔发现崔郊的确是人才可嘉，他爽朗大笑道：“侯门虽深，却也是敬爱君子的地方。”他不但将小莲还给了崔郊，还慷慨大度地赠钱万贯，作为两人的新婚贺礼。
于頔的“雅量”，崔郊的“诗才”，小莲的“美善”，三人共同成就了这段美好姻缘，传为诗坛的佳话。
诗里的“侯门一入深如海，从此萧郎是路人”这一千古名句，经常被人们引用。那么问题来了，崔郊为什么写从此“萧郎”是路人，而不是从此崔郎是路人呢？
原来，“萧郎”是一个著名的爱情典故，含有一个美好的爱情传奇故事，出自汉代著名文学家、中国目录学的鼻祖刘向编纂的《˙列仙传˙卷上˙萧史》：
“萧史者，秦穆公（赢姓）时人也，善吹箫，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一日皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”
萧史是“春秋五霸”之一秦穆公时期的一位奇人，他的面貌如同二十岁的青年人，隐居在华山里，采药炼丹，修道成仙。他非常善于吹箫，箫声能吸引孔雀和白鹤这些大鸟飞来驻足欣赏。
秦穆公有个女儿名叫弄玉，年方十五岁，长得非常漂亮，也是一位吹箫的高手。她住在凤楼上，里面时常传出弄玉吹奏的美妙箫声。
一天晚上，弄玉在凤楼中吹箫，她的箫声轻柔婉转、美妙悦耳，好似一缕轻烟，悠悠地飘向远方。一会儿，弄玉听见夜空中隐约中有一缕箫声传来，正好与自己的箫声相配相搭。弄玉非常奇怪，这箫声是谁吹奏的呢？人在哪里呢？
睡觉的时候，弄玉做了一个梦。她梦见一位英俊少年，骑着一只凤凰，吹著箫，朝弄玉翩翩飞来。那少年对弄玉微笑着说道：“我叫萧史，住在华山。我听到你的箫声，引以为知己，特意前来拜会。” 接着，箫史就开始吹箫，弄玉也拿出箫来相合。两人吹了一曲又一曲，彼此心有灵犀，配合得极为默契，两人都非常开心。
醒来后，弄玉再三回忆梦中的甜蜜情景，对那位英俊少年念念不忘。她心想：“不知华山是否真有箫史这个人，如果真有，我一定要嫁给他。”
于是，弄玉把自己的心事告诉了父亲，秦穆公爱女心切，就立刻派出人手，到华山去寻找箫史，果然给找到了。
当弄玉见到了萧史，真是一见如故，这就是她的梦中情人啊！
秦穆公对萧史也很满意，为他和弄玉举办了隆重的婚礼。婚后，夫妻两人恩爱和睦，箫史经常教弄玉吹箫，弄玉吹箫的技艺长进很快，箫声时常引来凤凰在他们的屋顶上侧耳倾听。
过了几年，有一天，箫史夫妇在吹箫时，引来了一条龙和一只凤，夫妻二人跨上龙凤，萧史乘龙、弄玉乘凤，双双得道成仙而去。
为纪念萧史和弄玉，秦国人就在雍宫中建了凤女祠，又修建了一座“引凤亭”。把他们生活的秦国都城雍城（今陕西凤翔县）称为“凤城”。
从此，“萧郎”就成了女子对如意郎君的爱称。
这个优美的历史传说，不但贡献了“萧郎”这个典故，还贡献了成语“乘龙快婿”、“吹箫引凤”、“鸾凤和鸣”、“神仙眷属”，词牌《忆秦娥》和《凤凰台上忆吹箫》，也是根据这个历史传说创作出来的。
后世的文人们经常在诗文中使用“萧郎”这个典故，最著名的就是崔郊的诗《赠去婢》，除此之外，南朝时期的著名大臣、文学家江总根据这个历史传说创作了一首《箫史曲》：
弄玉秦家女，箫史仙处童。
来时兔月满，去后凤楼空。
密笑开还敛，浮声咽更通。
相期红粉色，飞向紫烟中。
唐朝时期杭州地区的第一位状元、诗人施肩吾写过一首《赠仙子》，也用到了“萧郎”这个典故：
欲令雪貌带红芳，更取金瓶泻玉浆。
凤管鹤声来未足，懒眠秋月忆萧郎。
南宋有着“词俊”之名的著名词人朱敦儒，在他的四女儿过生日的时候，写了一首词《柳梢青·季女生日》，使用了萧郎这个典故，表达了一位老父亲对爱女的深深祝福：
秋光正洁。
仙家瑞草，黄花初发。
物外高情，天然雅致，清标偏别。
仙翁笑酌金杯，庆儿女、团圆喜悦。
嫁与萧郎，凤凰台上，长生风月。
南宋与李清照齐名的著名女词人朱淑真写了一首《秋日偶成》：
初合双鬟学画眉，未知心事属他谁？
待将满抱中秋月，分付萧郎万首诗。
展现了少女时代的朱淑真对美好爱情的渴望，她希望自己能吹箫引凤，嫁给“萧郎”那样的如意郎君，能诗书相伴，鸾凤和鸣，成为一双神仙伴侣。
使用萧郎这个典故的诗词还有很多，就不一一举例了，待以后单独写一篇这样的文章。
以上就是典故“萧郎”的由来、意思和使用情况的介绍。请关注我，行健不息，一个古典文化的爱好者、传播者，让我们一起在古典文化的海洋里自由翱翔！。
既了解一个美好的爱情历史传奇故事，又知道一个“萧郎”的典故，增加学识，增长见识，一举两得，何乐而不为呢？
民间故事：雪为媒，阴差阳差，上错了花轿却嫁对郎
康熙己丑年冬天，崇仁有两户人家同时娶亲。
一家姓贾，是当地有名的富商；一户姓谢，乃是本地有名的士族。两个新娘子，一个叫王翠芳，一个姓吴。
这一天，两家娶亲的轿子相遇在道路上，当时乌云密布，没多久就下起了大雪，道路都看不清了。于是在司仪的商量之下，都赶到附近的一家破庙里休息，大家从外面捡来了一些枯枝，燃起了篝火取暖。眼看着这大雪下个没完，天色已晚，路途尚远，害怕误了吉此，只能收拾一番，各自抬着轿离去。
当天晚上，拜完了天地，新郎在外面陪酒，新娘王翠芳偷偷地揭开了盖头，看着屋子里的陈设，很是奇怪：这贾家不是本地有名的富商，家资百万，为什么他们家的婚房内如此简陋？就在她惊异的时候，新郎推门而来，王翠芳问夫君：“我娘家陪送的紫檀镜台在什么地方？让婢女给我送过来吧！我要卸妆！”
听了她的话，新郎觉得好笑：“你家何时陪送的紫檀镜台？娘子，我们还没喝交杯酒，你怎地就醉了？”
王翠芳娇嗔道：“贾郎，你何必骗我！”
新郎说道：“假郎？我是你的真夫君！可不是假的！”
王翠芳以为丈夫喝醉酒了，就说道：“我是说你姓贾！”
新郎更奇怪了：“娘子是否弄错了，在下行不改名，坐不改姓，一直姓谢啊。”
听了新郎这么说，王翠芳顿时出了一身凉汗，今日下了大雪，在破庙里休息。莫非有人趁这个机会将自己给劫走了？她吓得连声大呼：“哪来的贼子，敢拐卖妇女，不怕律法如炉吗？”
新郎也吓了一大跳，不明所以。外面的亲友听到洞房里的动静，都赶了过来。王翠芳看一个人也不认识，依旧喊着“救命！”
谢家母亲看了大怒：“我谢家书香门第，怎么会做贼，你父母嫌我家贫，教你这样的办法是想要悔婚吗？”
王翠芳不服气，说道：“我的夫家本姓贾，但今天变成了姓谢的，这是怎么一回事？”
谢母怒道：“我家一直姓谢，哪来的姓吴，你这个拙婢，怎么可能有临近成亲而改姓的，你家不是姓吴吗？”
听到对方这么说，王谢芳明白了：“我知道，弄错了，你家的新娘子姓吴，但我姓王。我记得迎亲的路上，也遇到了一个出嫁的姑娘，我们一起在破庙里避雪，我听旁人说，这家新娘子姓吴，听你这么说，应该是你家的新娘子。破庙里耽误了一会，急着赶路，怕是两家的迎亲人弄错了吧。你赶紧让人去贾家看看，应该来得及。”
众人听了，深以为然。谢家赶紧派出了一个亲戚，骑着毛驴赶往贾氏，无奈风雪交加，行路艰难，待使者到家贾家的时候，已经是第二天早上了。吴家的女儿已经成为贾家的新媳妇。当时吴家女儿一看到嫁妆还有贾家的家境，一问姓氏，知道弄错了，但她艳羡贾家的富裕，就将错就错，如今已经覆水难收。
这个亲戚赶回了谢家，将这个消息告诉了王翠芳，王翠芳本已经许了贾家，阴差错阳，被人雀占鸠巢，悲愤至极，想要自尽。
身边的人劝她说：“姑娘，这婚姻大事，本由天定，怕是月老系错了红线才有今日的姻缘，既如此，贾家已经娶了吴家的女儿，你也应该属于谢家。”
哪有这样的事？王翠芳被对方荒谬的理论弄得哭笑不得，死活不同意。
谢氏无奈，派人赶往了王家，将这件阴差阳错的婚事告知了王家员外。王家员外本来不同意，哪知道和来人一聊，竟聊出了一件天大的事情。
原来王谢均是书香世家，均有百年的底蕴，“旧时王谢堂前燕”说的就是这两家。王家与谢家的两个长辈本是同窗，一起赴京赶考，双方约定了如果同时金榜题名，就约为儿女亲家，百年通好。
哪知道谢家名落孙山，谢父羞愧难当，也不等王翠芳的父亲，一个人就回到了家乡。
王父听说之后长叹：“谢兄，以你我的交情，岂是富贵殊途，就改易心思的？”
他回到了家，想要找谢家前续前缘，哪知道谢家长辈却说道：“王兄的心意我领了，如果我们门不当，户不对，我也不想让人笑我高攀，这事也就罢了吧。”
就这样，慢慢地两家的情意也就断了。
后来王家将女儿许给了本地的富商贾家，哪料到，因为一场风雪，本来错过的姻缘又重新续上，让王翠芳的父亲感慨世事难料。
他觉得，这并非偶然，而是上天的注定。就当即更改了庚帖，说愿与谢家结为秦晋之好。
为了解除女儿的心结，王父亲自来到了谢家，将之前的故事告诉了翠芳。翠芳听了，再加上昨天晚上，谢家郎君一直对自己谨守礼节，一看就是端方知礼之人，心中暗喜，就同意了这门亲事。
只是新郎的父亲看着当年的好友，只能无语地表示感谢。
成亲之事，谢家郎君在父亲与岳父的辅导之下，学业一日千里，后来高中秀才，一路绿灯，最后成为新榜进士，外派他地当了官，他与谢翠芳儿女成群，成为本地有名的贤惠夫妻。
而吴家的女子呢？她虽然如愿嫁进了贾家，过上了富贵的生活，但贾家人很是势利，知道吴家是小门小户之后，就对她肆意欺凌，丈夫也对她颇不喜。没多久抑郁成疾，红颜早逝。
老韩讲了一个故事：郎神庙
呼和浩特是历史上有名的召城。据专家考证，旧时曾有召庙八十多座。郎神庙始建于清朝嘉庆年间，坐落在归化城东的乱葬岗子上。具体位置就在现在公园东路最南端的路当中。正南即是归化城的东茶坊。
不知何故，如今不管谁数算起来都不提郎神庙，想来是因为它的规模太小了吧，就像孙悟空打不过二郎神后变化成的那座小庙一般。
小庙坐北朝南，青砖灰瓦飞檐。有两层楼高，宽约七八米、净深四五米。里面的高台上安坐着三尊佛像，当中的一尊有两米高，两边的稍矮些。三尊坐像前面的地下，有一个小佛龛，里面是一尊关公骑马持刀的造像。庙内阴暗湿冷，两边的墙上有壁画，都是戏文中的内容。
庙内放置了很多空棺，那些棺材都是一些出了名的角儿，在生前为自己置办下的。因为戏曲行当有自己的行规，凡是当了戏子的人都要出家拜祖师爷，死后不能葬入自己家族的坟中。所以有些戏子就将提前准备好的棺木寄放在这里，等待自己百年之后好有个安身之所。偶或也有刚刚过世需要超度亡魂的棺椁停在庙中。
庙外的断垣残壁上长满了青苔。庙四周棺箧堆垒、枯草摇曳，加上乌鸦聒噪、野狗穿梭，累累白骨隐露其间，更增添了无限的荒凉与恐怖。
据史料记载，这一带原是伶人葬身的义地：“期间尤以晋剧、二人台演员的白骨为多，也有不少暴尸于外，野狗叼食。后来由戏班集资，购买俗称‘狗碰头’的薄棺箧，收尸装殓、堆垒几层，然后挖壕用土浅埋。”
有博友质疑说：“解放前，二人台是乡间农闲时节，民间自发组团，打玩意儿、挖莜面的。不比晋剧、京剧、秦腔，有班子、有传承，唱腔成本大套、角色还分生、旦、净、末、丑。唱二人台的连个戏子的名分也没有，充其量是不本分的农民，死了还埋在自家坟地，不会进郎神庙的。”此话也不无道理。
昔日，这里有一个看庙的人，住在郎神庙东侧的两间大小的平房中，人们都叫他“三和尚”。这里比乱葬岗子稍微强一点儿的，就是因为还有专人看护和打理。
儿时，我每天上学都要穿越戏子坟。有些墓坑已经塌陷，能看见里面的森森白骨和枯黄的头发。春秋雾起时，走的战战兢兢。
那时，我还经常听老人们讲有关郎神庙的鬼怪故事。因此，我每次从庙前经过，心里总有一种恐怖的感觉。里面阴森森的、摄人魂魄，凉气自脚下而生、双膝酸软无力。
我和交通学校的几个大些的孩子进过几次郎神庙。主要目的是在庙里的墙根下挖蚰蜒，用来套雀儿。依稀记得那个院子里很乱，院中央有几棵大榆树，浓荫密布。废弃的破庙里泄出微弱的烛光，借着微弱的烛光向里面看去，地面满是尘埃，四处布满了蛛网。佛像也被蒙上了厚厚的灰尘，已经看不出是彩塑了。
记得那三座泥塑头上都戴有明朝官吏的官帽。官帽我们取下戴过，戴完后又原样放回。官帽两侧各有一个小翅，戴上脑袋一晃，翅翅上下扇动，挺好玩。有个孩子说他戴完头疼，以后我们就再也不敢瞎戴了。
那几个大孩子淘气的出奇。一次，他们听说佛爷的腹中藏有金银，竟然把最高的那尊佛像的脑袋扳下，用铁钩在里面探寻，结果只找到一些柴草。还有一次，我们几个把佛龛里的关公造像抬了出来，在院子里戏耍。突然听到三和尚在家门口吼喊，我们吓得扔下造像，落荒而逃。
1960年，我在郎神庙附近见过一群难民，千里迢迢从安徽逃荒而来。扶老携幼三四十人，状似乞丐。他们白天乞讨，晚上住在郎神庙附近交通学校的烂尾楼里。那时，锡林南路的边边角角被人们种满了山药、葫芦、玉米，他们也可以偷着吃。
逃荒的人说，逃到这里，差不多命就保住了。后来估计这里也难苟全性命，又不知转移到哪里去了。
郎神庙是为戏子坟而修建的，早在五十年代修筑公园东路时，即被拆除。自从修通了公园东路，路的标高降低，戏子坟就只剩下了三和尚的几间住房，被搁置在了高台上，孤零零地矗立在公园东路的东南角。直到1973年，三和尚还在那里居住，那时他的住房已经摇摇欲坠，三面用木椽支撑着，顽强地抵御着拆迁。一天，三和尚被市里骗去开会，待回来时，家已被夷为平地。三和尚算是呼市最早的钉子户了！
上世纪七十年代初，在戏子坟的遗址上开工建设呼和浩特齿轮厂，当工人们在此处挖掘地基时，才惊奇地发现，地上看似一座坟墓，其实地下不知堆垒了有几层。看到这样的场景，不免令人唏嘘：这小小的郎神庙、戏子坟，不知承载着旧时多少伶人的辛酸血泪。
进入九十年代，齿轮厂再次搬迁，这里建成了高档公寓“都市华庭”。戏子坟彻底地消失了，三和尚不知所踪。
戏剧行业俗称梨园行，旧时戏曲艺人所奉祀的祖师为“老郎神”。其神像大都白面无须﹐头戴王冠﹐身着黄袍。
关于“老郎神”到底是谁，从何演进而来，一直众说纷纭。据明代戏剧家汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》为清源妙道真君。汤显祖认为，梨园行的祖师是二郎神，又称清源祖师。与他持同一意见的清代戏剧家李渔说：“二郎神是做戏的祖宗，就像儒家的孔夫子、释家的如来、道家的李耳。”
然而，最主流的说法却是，“老郎神”的原型是大名鼎鼎唐明皇李隆基（685～762）。唐明皇作为中国历史最鼎盛时期的皇帝，很幸运地在死后入了神籍，成为了司管戏曲演艺的神，这全源于他生前对戏曲事业的热爱。据史书记载，他曾亲操乐器，粉墨登场，与伶人同台献艺。他还建立了一个对后世影响巨大，单独的集音乐歌舞为一体的单位——梨园。“梨园行”之称便源于此。那时，每逢梨园演出，唐明皇总是粉墨登场，以掩饰自己的本来面目。为了回避他现实中的身份地位，人们尊称其为“老郎”。
最近山西应县发现清雍正年间唐庄宗砖雕，可能对此是一个颠覆。人们据此考证“郎神”系出生于应县，南征北战二十载，当了不到四年皇帝就因迷恋戏剧而身死国灭的后唐庄宗李存勖。
后唐庄宗李存勖，虽然没有像唐玄宗那样创建了“梨园”，但他对戏剧的迷恋程度似乎比唐玄宗还过。他天天不理朝政，与伶人粉墨登场，鼓乐喧天，丝竹之声乱耳。他在宫中养的伶官和伶人多达千人，伶人备受他的宠信，可以自由地出入宫中。朝中大事他亦常同伶官商量，有的伶人竟做到封疆大吏。最后，终因伶人权势滔天，激起兵变，他被乱箭射死，国破身亡。
李存勖以丑角的身份粉墨登场，取艺名“李天下”。旧时的戏班里，丑角地位最高，可以坐“大衣箱”，旦角就不允许。据说这个传统就是由他留下来的。
近日夜读，发现“老郎神”之称竟源于齐国的管仲。管仲的改革一直为后人津津乐道，特别惊世骇俗的是，他在国都设“七市”，置“女闾”七百，服务于达官贵人。四海商贾，征其“夜合之资”，以佐军国。因此管仲成为娼妓业的祖师爷，俗称“老郎神”，“女闾”也成了后世妓院的代称。
在此之前，我一直把郎神庙误作“狼神庙”。因为过去的晋剧演员根本不会科学发声，吼起来跟秦腔里的“黑煞”相似。哪里是唱，简直是用嘶哑的嗓子在喊戏、嚎戏，声嘶力竭，如狼之悲鸣。可见不才之孤陋寡闻。
转眼几十年过去了。今天，我漫步在宽阔的柏油马路上，想去寻找历史的遗迹，但看到的只是公园南路密密匝匝、枝繁叶茂的行道树，喧闹沸腾的车流人流，鳞次栉比的高楼大厦，一切都恍若梦境之中。
我常常想，如果郎神庙不拆，戏子坟保留，其实也挺好的，可以作为历史的遗迹或城市中的一景。纽约城中就有不少墓地，正是这星星点点的遗迹才构成了现在的纽约。坟地、庙宇也是文化。一个城市割断了文化的系带、没有了文化的底蕴，变成了千篇一律的水泥森林，还叫什么城市呢？（
聊斋故事：粉郎
明朝成化年间，吉安三姑山有一年轻后生，名唤云清。
云清是个苦命人，自幼父母双亡，跟着兄嫂一起生活，后来哥哥不幸去世，嫂子见他整天游手好闲，天天和一些地痞流氓在一块，没个正形，吃喝嫖赌样样精通。
嫂子厌倦了他，一气之下把他赶出了家门，再也没给他好脸色看。
一日，云清又死皮赖脸的去嫂子那里讨了顿吃的，吃饱喝足之后，就去庐陵城找他那帮狐朋狗友，但是一个也没找到。
无奈之下，他只有拖着破烂的衣服和帽子，一个人在城里游荡。
突然，他看到一辆香车迎面而来，车里坐着一个美丽的女子，头戴珠饰王冠，身穿绣花外套。她的外表非常高贵奢华，车子缓缓驶过，胭脂的味道直冲云清的鼻子。
云清看到那女人嘴里嚼着一粒冰糖葫芦，手里还拿着一串，纤巧的玉指和红色胭脂般的冰糖葫芦相映成趣，在阳光下可真是美得无法形容。
云清的心被美人勾走了，他紧紧地跟着马车，用手搭上车子，抢过美人掌心中咬过的冰糖葫芦放到嘴里吃了起来。
美人见状微微一愣，然后不好意思地笑了笑，好像并没有因为他的无礼而生气。
一眨眼，马车已经疾驰而走。
晚上，云清投宿在城里一座破庙里，庙里点着蜡烛，光线微弱。
云清躺在草席上昏昏沉沉，已经神志不清了，心里想着白天所见女子美丽的面容，而且她对自己的轻佻行为并没有恼怒，思量这女子是否对自己有意，想着想着不由得心花怒放。
正在做梦的时候，他突然觉得胸口一阵恶心，把白天吃的东西和冰糖葫芦吐了一地，连衣服袖子都弄脏了，心里还是忍不住想吐。
吐的时候唾液里面还有血，他觉得头晕脑涨，站都站不起来。
这时忽然听见有玉佩叮咚的撞击声，抬头一看，只见白天坐在香车中的美人已轻盈地进了庙门，后面还跟着个娇小玲珑的小婢。
云清心里猜测，也许是因为白天的无礼，才会受到惩罚，误吞了有毒的食物。
这位美人一定是过来兴师问罪的。
云清知道自己错了，跪在地上磕头赔罪，表达自己羞愧之心，并请求她饶命。
美人笑着说：“公子不要担心，我是仙女。你的嫂子非常痛恨你，在你的早饭里面加入了白砒霜。因为我妹子和你有一段姻缘，我嚼了冰糖葫芦，混了口水，故意让你咽下去。
其实是我是救了你一命，否则你早已经归西天了，你还能在这里吗？
就算没这档事，你在路上对我无礼，我又怎么会放过你？
赶紧把你的呕吐物清理干净，然后扔到沟里，免得猫狗误食伤了性命。”
云清恍然大悟，原来是仙女救了自己，又跪下谢道：“都是我不务正业，才落得如此下场。请告诉我以后该怎么走。我很感激您的大恩大德。”
美人说：“你可以去京城，说不定会有奇遇，还会得到一个美人。但是，如果你不改邪归正，那么你会有很大的危险。你要小心！”
云清又鞠了一躬，惭愧地说：“多谢指教，但我实在缺钱，去不了京城。”
美人说：“我给你想了一个办法。”
用手朝前指着庭院中一块石英假山说：“你从那儿挖下去一寸多，就能挖到一些钱财，就算给你送行的路费吧！”
云清感激地说：“我永远不会忘记仙女的恩情。只要我以后能够发迹，每日给神仙姐姐供奉香火，敢问仙女尊姓大名？”
美人说：“我叫白云莹。”说完，将彩袖一甩，消失了，云清不敢相信自己的眼睛。
次日清晨，云清偷偷去找埋在假山下的东西，挖出了一寸多的青苔后，果然发现一块五六两的银子。
临行前，他在庐陵城中扬言说：“我云清也是堂堂七尺男儿，我一定要自力更生，不能靠着女人施舍这点银子度日。
今日我将远行，在京城发奋图强，如果混不出个人样，我就再也不回来了。”
别人问他到哪儿去，他说：“浪迹天涯，随风漂泊，无一处定所，也无处不可暂驻，到哪里就算哪里吧。”
云清跟着官府的公车直奔京城，一直向北走，默默地遵守着仙人的教诲。
刚到京城的时候，无依无靠，身上带的一点银子也快用完了，于是在路边摆摊给人测字，一天赚几百文钱。
生意不好的时候，有时候只赚几十文钱，勉强够糊口。
后来也有测得很灵验的，大家就相互传扬他测字神妙，让他的生意渐渐好了起来。
于是他搬到了城中，仍以摆测字摊为生。
每天拿着纸和墨坐在当铺前，虽然银子逐渐多了，但生活还是很节俭。
过了一年多，他攒了一百两银子，把它们寄存在当铺中，也不要利息。
一日，当铺的老板出去了，店里的伙计和他没事闲聊起来。
这时，恰好一个富家子弟拿着一幅画到店里寄售。
打开一看，那是一幅残破的丝绸画，因为年代久远，颜色已经暗淡。
那人笑着说：“这东西扔在废纸篓里就行了，谁还用这破玩意？”
在旁偷眼看画的款识，是一幅水墨云龙，画下端盖着“所翁”的红印章。
画上的龙东鳞西爪，像活的一样，确定这是幅真迹而并非赝品，就问那人准备要卖多少钱。
那人说：“这是我祖上珍藏的宝贝，没有一百两银子我绝不卖。”
伙计听了根本不愿意再和这个卖主多谈。
云清和他反复商量，定下了五十两银子的价格。那人说：“好吧！”
云清让伙计把自己存在铺中的一半银子拿来给他。那人拿了钱就走了。
伙计大骂云清做这种傻事，简直是疯了。
云清默不作声，却要他装裱，贴上标签寄售，挂了一个多月，也没人来问价。
又有一日，一人拿了一幅泼墨山水画来卖。云清见画色重而厚，猜想一定是出自某名字之手。仔细看画上的题字，原来是房山高尚书的杰作，丽纸本已十分破碎了。
他用剩下的五十两银子买了下来，和上次买的水墨云龙一起挂在店里寄卖。
两月后，店主回来后，看到了墙上的两幅画，并仔细观察了它们，不禁感叹它们是无价之宝。他问伙计从哪里得到这两副宝贝，伙计说是云清买的。
问他多少钱买的，伙计说：“两幅画总计是一百两银子，云清一年的积蓄都花光了。”
店主听后非常惊讶，说：“真不敢相信云先生有鉴赏能力！”
店主非常高兴，马上备下酒席，邀请云清赴宴。
云清欣然赴约。
店主说：“以前我真是眼拙，不识高雅之士。
现在我想雇你代我买旧书画，一年给你一百两的薪俸。
同时我会替你出售挂着的两幅画，卖了之后我给你两百两，剩下的你就不用管了。先生你看怎么样？”
云清听后很高兴，就去当铺帮店主干活。
次日，店主拿着墙上的两幅画，跑到几个大户人家去售卖，卖了五百两银子。
果然，他给了云清二百两。从此，云清衣食无忧，不再像以前那样穷了。
接下来的一年里面，云清在当铺做得风声水起，店里生意兴隆，日子越来越好。
一天中午，云清吃完中饭，坐在店门口前休息。
突然，他看到一辆官车飞快地行驶过来，后面跟着容貌清俊的童仆。
坐在车里的是一个穿着貂皮大衣的王爷，他看了一眼挂在墙上一幅美丽的丝绸画，出自名家顾恺之之手，被这幅画迷住了，赶紧命车停下来，走进店家要画来看。
云清用叉子把画取下来放到车前，恭恭敬敬地呈上来给王爷看。
车中人看了画后问了画的价格。
云清道：“一千两银子。”
“就算是苏州锅也才两三百两一，而且是个好价钱，”车中人笑道：“就算是苏州潘美人也不过二三百两一个，也是一个好价钱了。这不过是画里的爱宠，影中的情人，怎么要价这么贵？”
云清说：“大人错了。像楚怀王妃子郑袖那般美的美人，不过是昙花一现。唐代名妓崔，一画而成，然后流传千古，更何况是顾恺之的原作，如此匠心独运，世所罕见。
唐人韦安道，画的美人能活，是真正的继承者，价格要比这幅贵多了。
这幅画就算卖两千两银子，都算是便宜。更何况才卖了一半的价格？”
两人经过反复的讨价还价，最终敲定价格为八百二十两银子。
车人拿起画卷，塞进袖中，道：“明日，我派人去带银子来。”
云清本想问他的姓名和住址，却见鞭子扬起，马儿飞奔，不一会车就不见了。
店里的伙计很嫉妒云清的暴富，但接着又抱怨道：“你知道那个贵人是谁吗？你认识他吗？”云清说：“我不知道。"
伙计说，"既然你不知道，你为什么要他把画拿走呢？京城车多人多，官比天上白云多。你去哪里把钱弄回来？这人不会是骗子吧？"
云清听了这话，想了想，觉得很害怕。
他偷偷向城里人打听。
他们说：“这是某某君主，他的府邸在一条斜街的西边。”云清用心记住了地址。
等了三天，没有人过来送银子，连个车影子都没有。
云清走到王府前去讨要，来到门口，只见三四个壮汉坐在宫门口，凶神恶煞，状如猛虎。
他问了一句，但他们不理他，就像没听见一样。
过了一会儿，已是大中午，门里传来吃饭的声音。
这些壮汉一个接一个地进去了。
云清跟着潜入府中，才看到这宅子非常豪华，富丽堂皇。
他又走入了几道门，看见一座雕梁画栋的高楼，美如画，发现西墙开了一个小砖侧门，朱漆大门半开半闭。
他上去偷偷看了一下，只见花团锦簇的台阶，彩石堆成假山，细竹环绕，一座万字状的雕花篱笆，一座回文式的美丽亭子，一条鹅卵石铺成的羊肠小道，蜿蜒向远方。
多美的景色啊，云清完全惊呆了。
云清知道这是个小花园，就顺着小路偷偷溜到一个有靠山的六角亭。
他看到一个人在和一众客人在下围棋，他仔细看了看那个人，就是买这幅画的王爷。
云清悄悄走近王爷身边，见他优柔寡断，正在纠结手中棋子的摆放，犹豫不决，生怕放错一个棋子，然后输掉。
云清看到棋盘，低声对王爷道：“王爷可以在那里放一个子，这样可以转败为胜。这就是棋谱中提到的‘王夺旗法’。”
王爷恍然大悟，非常惊讶，问他从哪里来。
云清弯下腰道：“你还记得那天买的画吗？小人是来取钱的。”
王爷说：“哦，我差点忘了。”
随即叫来一名童儿，命他把八百两银子送到当铺去，然后留下云清在旁看棋。
过了一会儿，王爷和客人下完了棋，王爷真的赢了。
他高兴极了，问云清：“你也精通下棋吗？”
云清道：“我小的时候，在乡下学过一点围棋，但不是很精通。”
王爷说：“不如你我下一局，一决胜负。”
云清推辞说不行，可王爷硬是坚持要和他下一盘，见推托不掉，郁生就迎战坐下。
两人各执黑白棋，一来一往下了起来，郁生高超的技艺让王爷很佩服。
之后又邀他一起喝酒，问起他的乡里籍贯名姓。
云清介绍了自己的曲折经历，说得婉转得体，语气温和。
太子让他辞去当铺店里的差使，来王府里当幕客。
从此以后，云清日夜陪在王爷身边，除弈棋之外，还为他做书画鉴定收藏，谈今论古，出入乘坐的车马，尊贵得像绅士一样。
王爷游览名胜古迹时，也一定随带云清同去，和他形影不离，连一刻也分不开，很是重用云清。
一天晚上，王爷进了皇城，侍候皇上宴饮，直到三更天还未回来。
云清一个人在房间里看书，突然听到有人用手指敲窗户。
当他打开门时，他看到一个穿着红色连衣裙、绣花鞋和华丽衣服的中年女子。
她问云清：“先生是西江人吗？”云清答道：“是。”
她又问：“是哪个县？”云清道：“庐陵郡。”
她侧身进来，坐下来，低声对云清说：“我就是香玉身边的心腹人，香玉娘子是王爷第九个小妾。
娘子也是吉安人，自幼被卖在王府中，一直没有娘家人。今年芳龄十七，独得王爷宠爱，但仍为自己的身世偷偷流泪。
如今听说先生到来，也姓云，而且是同乡，所以就暗中派我来向你问候，想要和你结为兄妹，这样也有个娘家人。
先生放心，这一定不会对你有什么坏处的。先生可以先假装不知此事，和王爷谈起此事，这样就可以和她相认了。”
云清道：“可是我有什么证据说我认识她，让王爷不怀疑呢？”
她说：“香玉通常喜欢挂一件白玉鸳鸯袍，周围挂十几颗冬珠，下面挂小如玉米的珠子做流苏，压在绣前，这就可作为凭信。”
云清好奇地问她香玉的长相。
她说：“很难用语言来形容她的美，可以说是沉鱼落雁，闭月羞花。十二金钗中最美的一个，不一定比得上她。”
云清听后更加好奇，把她的话牢牢记在心里。
次日王爷回来的时候，云清经常故意在和他说话的时候叹气。
王爷问他：“你是不是有什么愿望没有实现？你为什么难过？”
云清流着泪，淡淡地说：“我小时候有个妹妹，七岁的时候，她出去看灯笼，被坏人拐走了。后来听说她被卖到了山东，后来又听说她在京城。如果小妹妹还活着的话，也就十七岁左右了。不知道我们兄妹还能不能见面？”
说完，用袖子擦了擦眼泪，看起来很难过。
王爷想了想说：“我的小妾中有一个姓云的，曾经说过她是江西人。但如果你认得出，我可以相信你。”
云清说：“虽然我们分开了很久，但是她的脸和母亲很像，我看到她还是能分辨出来。班超总能认得出妹妹曹大家（班昭），左芬也该识得兄长左思的。”
王爷把所有的姬妾都叫出来，站在一起。
云清仔细一看，只见这些人中有一个非常漂亮的女子，胸前挂着一只白玉鸳鸯。
他马上走上前，拉着她的袖子叫道：“这是我妹妹！”
香玉也跟着叫着哥哥大哭起来。
王爷看了也十分感动，说：“以前你是我的宾客，现在是我亲戚了。”
就让王府中人都管云清叫舅爷，王爷对他也更加重用，常把他带到香玉房中一起饮酒，还赏给他许多东西。
过了两年，云清想回老家，香玉请求王爷给云清找一个地方官的职位，让他可以荣归故里。第二天，王爷真的向云清要了一份履历就走了，在太阳落山之前，他已经替他出钱，捐了一个同知官。
云清和香玉都非常感激王爷。
临别的前一天晚上，香玉带着上次来的那个中年女子来了，跟云清告别：“你和我是假兄弟姐妹，这样我就不再感到孤独了。从此，我可以避免被同龄人嘲笑。非常感谢。”
然后两个婢女带着两个木箱来了，木箱是密封的。香玉说：“这是我的一些小礼物，请公子接受。你拿了以后，这一辈子不愁吃穿了。”两人又叙了些同乡情，然后含泪分手。
早上，王爷在中殿为欢送云清设下了丰盛的酒席。
席间，两个人都依依不舍。
王爷问云清，“你都三十岁了，却还没有成婚。我送个婢妾给你吧。”
云清鞠了一躬，感谢王爷的关心，然后起身上路。
果然，一辆车紧随其后，到了客栈，拉开车前的帘子，看到一个绝色女子缓缓从车里走出来，生着一张圆圆的粉脸，和以前在庐陵城中见到的白云莹很相像。
同来的老婢女说：“这是王爷赐给你的美人。”
云清不禁喜出望外,握着美人的手，问其姓名，道：我姓白，小字云珍，也是自小卖进王府的。一直得到香玉娘子的爱怜，所以如今才能和你一同回去。”
云清听了，更加感激王爷和香玉。
他在这里租了房子住，并举行了婚礼。
婚后，云清详细告诉了妻子庐陵城中遇见白云莹的事详细地说给她听。
白云珍说：“真是奇迹！我父亲曾经和一个狐狸精相恋十年左右，生了一个女儿叫云莹。
后来狐狸母亲走了以后，云莹就不见了。
郎君遇到的那个女人真的是她，怪不得她救了你。”
云清非常感激狐女的远见，焚香向遥天叩谢，感谢她的大媒。
之后，云清赶紧回到吉安，打开香玉给的盒子，里面全是金珠和珠宝。
他卖掉了它们，成了百万富翁，从此过上了幸福的生活。
云珍嫁给了云清后，夫妻十分恩爱。
唯一遗憾的是，两年过去了，云珍还是没有生孩子，云清很着急。
云珍也想尽办法，斋戒沐浴，乘着油壁香车到江西武功山去朝拜神灵，求仙人赐给佳儿，传宗接代。
下车一看，是一个锦缎做的包，里面包着一个婴儿。它的眼睛和照片上的一样漂亮，皮肤又白又亮，孩子的口袋里有一张纸条，上面写着：
姐姐要嫁人，姐夫要当官，夫妻恩爱。作为姐姐我很开心。姐姐在山中闭关，误堕人间，尝了禁果，本月生下宝宝，取名粉郎。苦于不能在山里安家，希望姐姐来接它，照顾它。当她长大后，她将是她姐姐家的后代。也希望姐姐像爱自己的孩子一样爱他，不要让我失望。请保重。
云珍喜出望外，把婴儿抱回家，雇了奶妈来喂奶，悉心照料，于是云清也有了儿孙，便按照姐姐的意思给孩子取名粉郎。
取自清朝民间志怪小说，大家看着玩玩。
从姓名看中美差异
中美姓名差异大
中国人和美国人看起来都有姓有名，但姓名的含义却大不相同，从中也折射出中西文化的不同。
美国人的姓名是由第一名、中间名以及姓氏三部分组成的。第一名又称教名，是受到法律承认的正式名字;中间名则是由喜爱孩子的父母或亲人起的昵称，常常用缩写来表示，代表本人和亲属之间的关系，不过法律是不承认中间名的，它有些类似于中国人的“小名”;最后的姓氏则是由家族世代相传的。
而中国人的姓名则是由姓和名两部分构成的，姓在前而名在后。孩子的小名或是取自名中的一或两个字，或是单独另取，不过是不会算进大名当中的。
虽然名字的构成有很大差别，但是有一点却是相同的，那就是女子在成家后往往都要改名称。美国法律规定，妇女婚后要使用丈夫的姓，即使是离婚之后，还要保留夫姓，除非经过法律判决允许改姓，否则不可恢复未婚时的姓氏。而在中国，自古以来妇女嫁人后也是要冠夫姓的，虽然现在大陆已经没有了这种做法，但是在香港、台湾等地，陈李氏、赵刘氏这样的“复姓”比比皆是，第一个姓其实就是所嫁的丈夫的姓氏。
中美对名字的重视程度也各不相同。对于中国的父母来说，给孩子取名可是一个大工程。一般来说，从准妈妈怀上宝宝开始，上至爷爷奶奶、姥姥姥爷，下至侄子侄女外甥外甥女，就都被动员起来集思广益想要想出一个喻义吉祥、朗朗上口的名字。文化水平高一点的家长，还会在四书五经里找个有典故、文雅而寓意深刻的名字。
美国的父母们在对待给孩子起名字的问题时则要随意多了。他们给孩子起名只需要一本《圣经》，随便翻开一页，是约翰还是玛丽让上帝来决定就好了。因此美国人口3亿多，常用的男孩名只有800个左右，女孩名更少，常用的仅有500来个。
然而作为一个移民国家，美国人的姓氏可谓中稀奇古怪、包罗万象。据不完全统计，全美国大约有150万个不同的姓氏。这在中国人看来几乎是不可思议的，要知道，中国虽然拥有13亿多的人口，但是却仅有约4100个姓氏。在这4100个姓氏中，目前还在被使用的大概只有1000个，而这1000个姓氏当中，使用排名靠前的45个大姓的人口了占全国总人口的70%以上。
造成中美姓氏差异的原因之一在于其
美国姓氏的特点
我们先来看看美国人姓氏的几种重要
第一、以祖先的职业为姓。比如美国第一大姓氏史密斯，其原意本是“用金属制造东西的人”。比如“goldsmith”是金匠、“tinsmith”是锡匠、“coppersmith”是铜匠。
第二、以地理标的物为姓。诸如灌木丛(布什，Bush)、浅滩(福特，Ford)、池塘(庞德，Pond)等标的物作为自己姓氏的美国人。事实上，美国人口中40%以上的姓氏都是由地理标的物构成的。
第三、姓氏中有着十分浓郁宗教色彩。“约翰逊(Johnson)”这个姓氏从字面上看是约翰的儿子，而其隐含的意义则为“上帝的馈赠”。因为约翰是耶稣的十二门徒之一，他在所有门徒中最为长寿，也最为幸运。除此之外，“戴维斯(Davis)”是指大卫(David)的儿子，在圣经中，大卫的儿子是指后来被人们视为传奇的所罗门王，他有着无与伦比的智慧以及无尽的财富和荣耀。
第四、祖上的某些生理特征也会被拿来当成姓氏使用，比如一家人如果姓布朗(Brown)，说明他家的祖先的肤色为棕色;如果一家人姓朗(Long)，说明这家人的祖先大概非常高挑。
总体看来，美国人挑选姓氏是从实用角度出发的，并夹杂着其特有的宗教文化所蕴含的喻义。这些姓氏虽然复杂多样，但不会太过于系统化，而且和地域及亲缘关系都不密切，同样姓史密斯的两个家庭，可能自始至终生活在美国的南北两端，毫无交集，只是因为祖先有着共同的职业而共享了同一个姓氏。而一个姓史密斯的家族与一个姓米勒的家庭却很可能有着紧密的亲缘关系，因为他们的祖先可能曾经是同一个村落里两个不同职业的村民。
中国姓氏起源于母系社会
中国人的姓现在基本上都随父姓，但最早的姓是过随母的，这从“姓”字的造字上就能看出：“姓”这个字拆开看就是女和生组成的，这体现的是母系氏族社会“只知有母，不知有父”的族群关系。在中国流传至今的神话故事中，很多人都是无父而有母，像是伏羲的母亲就是因为踩了神的足印才怀上伏羲的。这说明在人类社会初期，我们并非是随“父姓”，而是随“母姓”，亲缘关系也是靠母亲维系的。可以看到中国最古老的姓，如姜、姚、姬、妊等都是以女为偏旁的。
母系社会的“姓”其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。在当时便有规定，同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间则可以通婚。通婚后产下的子女归母亲一族，冠母姓。
“氏”的起源则比“姓”要晚一些，最早形成应当是在原始社会晚期，而周朝则是“氏”发展的最关键时期。“氏”从某种意义上说其实是一种身份的象征。在周朝初年，为了更好地控制治理广大的领土，周王朝大规模地将土地分封给兄弟、亲属以及异姓功臣，在全国范围内建立了71个诸侯国。这些诸侯国的后人便将封国的国名或地名作为自己的氏。而诸侯在自己的国内又将土地分封给士大夫等官员，这些官员的后人便以所受封邑的名称为自己的“氏”。比如“田”、“范”、“屈”等都是我们看古文时十分常见的氏。“氏”冠在男人的名前，表露着一个男人的封地、爵位、官职，代表了男人的荣耀、功业和尊严。一般来说，只有官二代才拥有“氏”，一般的平民，即使家财万贯，也是只能有姓和名，而不能有氏的。
由上可见，姓代表的是母亲一方血缘关系，而“氏”则是父亲一方的血缘关系，一个家族还可以分出很多的“氏”来。在周朝时，氏同而姓不同，可以互通婚姻;而同姓之间则不可以结婚。
以氏为姓，父系取代母系
直到司马迁写《史记》时，姓氏才开始合而为一。在《秦本记》开篇，司马迁就写道，为了表彰大费帮助大禹治水，于是“舜赐姓嬴氏”。并且写到秦始皇时说他“姓赵氏”;而汉高祖刘邦则“姓刘氏”。从此以后，姓合氏便慢慢融合成一体，再也没有之前血缘与身份的差异了。
后来的中国大多数姓都是由“氏”演变而成的，这意味着父系社会完全取代了母系社会。而中国人父系家族为核心的同姓群居习性也从此流传下来。我们都知道中国有句老话，说两个姓相同的人“五百年前是一家”，反映的就是这种群居习俗。
不过也并非所同姓之人必定会有同一个祖先，因为很多姓氏在漫长的发展中融合并入到了其他的姓氏当中，比如以前的孟孙、仲孙、季孙、叔孙、长孙等复姓都并入到了孙姓当中，这些姓氏间就不具有原生姓氏那样紧密的血缘关系。
当然，由于中国人很重视姓氏代表的亲缘关系，很少改变自己的姓氏，因此在同姓的人当中具有亲缘关系，或者数十代前隶属同一祖先的人肯定要比美国的同一姓氏中的人员多得多，最近的研究也发现，无论是从生活地点、遗传病学等方面来看，中国人同一姓氏之间都有着很微妙的类似之处。
中美姓氏折射的文化异同
中美姓氏的差异其实从侧面折射出了两国在宗教、文化、思想等各方面的不同点。首先，美国的姓名中有着很浓厚的宗教色彩，而中国的姓名则有着深刻的家族制度烙印。美国的人口中，有98%的人信教，而且大多是虔诚的教徒，因此他们在给自己的后代起名时以“圣经”为标准也就不难理解了。而中国长期以来都是以家族制度为基础的，我们常常听说有人起名是“国”字辈的，或者“宇”字辈的，意思是说到了这一代，所有的孩子姓名中都要有这个字，体现了中国家庭制度中对于“辈份”的重视。
其次，美国人花样繁多的姓，也折射出美国作为移民国家的特征。由于美国聚集了来自五湖四海的移民，因此这些人对于姓氏的认识也是不同的。比如美国犹太人认为姓氏可有可无，有些人甚至随意更换自己的姓氏;而西班牙裔的美国人则比任何人都看重自己的姓氏，将其看作自己家族的象征。再次，美国的姓名体现出了家庭中的平等自由思想，而中国的姓名则更多的体现血缘和等级制度。在美国，很多人喜欢将自己的名字让儿孙沿用，并且以此为荣。比如美国前总统富兰克林•罗斯福以及石油大王洛克菲勒，在给儿子取名时都用了与自己相同的名字。人们要是想区分父子，就会在儿子的名字前面加上一个“小”字，比如“小罗斯福”、“小洛克菲勒”等等。而这种情况在中国是不可能出现的，由于中国上千年来传承的礼教思想，要求我们要“长幼有序”，因此父亲的名字儿子一定要“避讳”，更大点说，君王的名字更是需要避讳的，因此很多君王在起名时都会选择很偏僻的字做自己的名字，或者像武则天那样，干脆创造一个新字来做自己的名字，这样既显示了自己的与众不同，又方便了百姓起名。
不过，虽然姓名折射出的中美文化有其差异的一面，但同时也有其相似的一面。比如我们在最开始提到的女子冠夫姓的问题，无论是中国还是美国全是一样的。这是父系社会的一个显著特征，说明由男子主导的家庭结构还是当今世界的主流，至少在近期内不会出现太大的变化。
中美姓名差异大
中国人和美国人看起来都有姓有名，但姓名的含义却大不相同，从中也折射出中西文化的不同。
美国人的姓名是由第一名、中间名以及姓氏三部分组成的。第一名又称教名，是受到法律承认的正式名字;中间名则是由喜爱孩子的父母或亲人起的昵称，常常用缩写来表示，代表本人和亲属之间的关系，不过法律是不承认中间名的，它有些类似于中国人的“小名”;最后的姓氏则是由家族世代相传的。
而中国人的姓名则是由姓和名两部分构成的，姓在前而名在后。孩子的小名或是取自名中的一或两个字，或是单独另取，不过是不会算进大名当中的。
虽然名字的构成有很大差别，但是有一点却是相同的，那就是女子在成家后往往都要改名称。美国法律规定，妇女婚后要使用丈夫的姓，即使是离婚之后，还要保留夫姓，除非经过法律判决允许改姓，否则不可恢复未婚时的姓氏。而在中国，自古以来妇女嫁人后也是要冠夫姓的，虽然现在大陆已经没有了这种做法，但是在香港、台湾等地，陈李氏、赵刘氏这样的“复姓”比比皆是，第一个姓其实就是所嫁的丈夫的姓氏。
中美对名字的重视程度也各不相同。对于中国的父母来说，给孩子取名可是一个大工程。一般来说，从准妈妈怀上宝宝开始，上至爷爷奶奶、姥姥姥爷，下至侄子侄女外甥外甥女，就都被动员起来集思广益想要想出一个喻义吉祥、朗朗上口的名字。文化水平高一点的家长，还会在四书五经里找个有典故、文雅而寓意深刻的名字。
美国的父母们在对待给孩子起名字的问题时则要随意多了。他们给孩子起名只需要一本《圣经》，随便翻开一页，是约翰还是玛丽让上帝来决定就好了。因此美国人口3亿多，常用的男孩名只有800个左右，女孩名更少，常用的仅有500来个。
然而作为一个移民国家，美国人的姓氏可谓中稀奇古怪、包罗万象。据不完全统计，全美国大约有150万个不同的姓氏。这在中国人看来几乎是不可思议的，要知道，中国虽然拥有13亿多的人口，但是却仅有约4100个姓氏。在这4100个姓氏中，目前还在被使用的大概只有1000个，而这1000个姓氏当中，使用排名靠前的45个大姓的人口了占全国总人口的70%以上。
造成中美姓氏差异的原因之一在于其
美国姓氏的特点
我们先来看看美国人姓氏的几种重要
第一、以祖先的职业为姓。比如美国第一大姓氏史密斯，其原意本是“用金属制造东西的人”。比如“goldsmith”是金匠、“tinsmith”是锡匠、“coppersmith”是铜匠。
第二、以地理标的物为姓。诸如灌木丛(布什，Bush)、浅滩(福特，Ford)、池塘(庞德，Pond)等标的物作为自己姓氏的美国人。事实上，美国人口中40%以上的姓氏都是由地理标的物构成的。
第三、姓氏中有着十分浓郁宗教色彩。“约翰逊(Johnson)”这个姓氏从字面上看是约翰的儿子，而其隐含的意义则为“上帝的馈赠”。因为约翰是耶稣的十二门徒之一，他在所有门徒中最为长寿，也最为幸运。除此之外，“戴维斯(Davis)”是指大卫(David)的儿子，在圣经中，大卫的儿子是指后来被人们视为传奇的所罗门王，他有着无与伦比的智慧以及无尽的财富和荣耀。
第四、祖上的某些生理特征也会被拿来当成姓氏使用，比如一家人如果姓布朗(Brown)，说明他家的祖先的肤色为棕色;如果一家人姓朗(Long)，说明这家人的祖先大概非常高挑。
总体看来，美国人挑选姓氏是从实用角度出发的，并夹杂着其特有的宗教文化所蕴含的喻义。这些姓氏虽然复杂多样，但不会太过于系统化，而且和地域及亲缘关系都不密切，同样姓史密斯的两个家庭，可能自始至终生活在美国的南北两端，毫无交集，只是因为祖先有着共同的职业而共享了同一个姓氏。而一个姓史密斯的家族与一个姓米勒的家庭却很可能有着紧密的亲缘关系，因为他们的祖先可能曾经是同一个村落里两个不同职业的村民。
中国姓氏起源于母系社会
中国人的姓现在基本上都随父姓，但最早的姓是过随母的，这从“姓”字的造字上就能看出：“姓”这个字拆开看就是女和生组成的，这体现的是母系氏族社会“只知有母，不知有父”的族群关系。在中国流传至今的神话故事中，很多人都是无父而有母，像是伏羲的母亲就是因为踩了神的足印才怀上伏羲的。这说明在人类社会初期，我们并非是随“父姓”，而是随“母姓”，亲缘关系也是靠母亲维系的。可以看到中国最古老的姓，如姜、姚、姬、妊等都是以女为偏旁的。
母系社会的“姓”其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。在当时便有规定，同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间则可以通婚。通婚后产下的子女归母亲一族，冠母姓。
“氏”的起源则比“姓”要晚一些，最早形成应当是在原始社会晚期，而周朝则是“氏”发展的最关键时期。“氏”从某种意义上说其实是一种身份的象征。在周朝初年，为了更好地控制治理广大的领土，周王朝大规模地将土地分封给兄弟、亲属以及异姓功臣，在全国范围内建立了71个诸侯国。这些诸侯国的后人便将封国的国名或地名作为自己的氏。而诸侯在自己的国内又将土地分封给士大夫等官员，这些官员的后人便以所受封邑的名称为自己的“氏”。比如“田”、“范”、“屈”等都是我们看古文时十分常见的氏。“氏”冠在男人的名前，表露着一个男人的封地、爵位、官职，代表了男人的荣耀、功业和尊严。一般来说，只有官二代才拥有“氏”，一般的平民，即使家财万贯，也是只能有姓和名，而不能有氏的。
由上可见，姓代表的是母亲一方血缘关系，而“氏”则是父亲一方的血缘关系，一个家族还可以分出很多的“氏”来。在周朝时，氏同而姓不同，可以互通婚姻;而同姓之间则不可以结婚。
以氏为姓，父系取代母系
直到司马迁写《史记》时，姓氏才开始合而为一。在《秦本记》开篇，司马迁就写道，为了表彰大费帮助大禹治水，于是“舜赐姓嬴氏”。并且写到秦始皇时说他“姓赵氏”;而汉高祖刘邦则“姓刘氏”。从此以后，姓合氏便慢慢融合成一体，再也没有之前血缘与身份的差异了。
后来的中国大多数姓都是由“氏”演变而成的，这意味着父系社会完全取代了母系社会。而中国人父系家族为核心的同姓群居习性也从此流传下来。我们都知道中国有句老话，说两个姓相同的人“五百年前是一家”，反映的就是这种群居习俗。
不过也并非所同姓之人必定会有同一个祖先，因为很多姓氏在漫长的发展中融合并入到了其他的姓氏当中，比如以前的孟孙、仲孙、季孙、叔孙、长孙等复姓都并入到了孙姓当中，这些姓氏间就不具有原生姓氏那样紧密的血缘关系。
当然，由于中国人很重视姓氏代表的亲缘关系，很少改变自己的姓氏，因此在同姓的人当中具有亲缘关系，或者数十代前隶属同一祖先的人肯定要比美国的同一姓氏中的人员多得多，最近的研究也发现，无论是从生活地点、遗传病学等方面来看，中国人同一姓氏之间都有着很微妙的类似之处。
中美姓氏折射的文化异同
中美姓氏的差异其实从侧面折射出了两国在宗教、文化、思想等各方面的不同点。首先，美国的姓名中有着很浓厚的宗教色彩，而中国的姓名则有着深刻的家族制度烙印。美国的人口中，有98%的人信教，而且大多是虔诚的教徒，因此他们在给自己的后代起名时以“圣经”为标准也就不难理解了。而中国长期以来都是以家族制度为基础的，我们常常听说有人起名是“国”字辈的，或者“宇”字辈的，意思是说到了这一代，所有的孩子姓名中都要有这个字，体现了中国家庭制度中对于“辈份”的重视。
其次，美国人花样繁多的姓，也折射出美国作为移民国家的特征。由于美国聚集了来自五湖四海的移民，因此这些人对于姓氏的认识也是不同的。比如美国犹太人认为姓氏可有可无，有些人甚至随意更换自己的姓氏;而西班牙裔的美国人则比任何人都看重自己的姓氏，将其看作自己家族的象征。再次，美国的姓名体现出了家庭中的平等自由思想，而中国的姓名则更多的体现血缘和等级制度。在美国，很多人喜欢将自己的名字让儿孙沿用，并且以此为荣。比如美国前总统富兰克林•罗斯福以及石油大王洛克菲勒，在给儿子取名时都用了与自己相同的名字。人们要是想区分父子，就会在儿子的名字前面加上一个“小”字，比如“小罗斯福”、“小洛克菲勒”等等。而这种情况在中国是不可能出现的，由于中国上千年来传承的礼教思想，要求我们要“长幼有序”，因此父亲的名字儿子一定要“避讳”，更大点说，君王的名字更是需要避讳的，因此很多君王在起名时都会选择很偏僻的字做自己的名字，或者像武则天那样，干脆创造一个新字来做自己的名字，这样既显示了自己的与众不同，又方便了百姓起名。
不过，虽然姓名折射出的中美文化有其差异的一面，但同时也有其相似的一面。比如我们在最开始提到的女子冠夫姓的问题，无论是中国还是美国全是一样的。这是父系社会的一个显著特征，说明由男子主导的家庭结构还是当今世界的主流，至少在近期内不会出现太大的变化。
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内容更新时间（UpDate）： 2023年05月22日 星期一
版权保护: 【本文标题和链接】姓郎的故事有什么含义和寓意(姓郎的故事有什么含义) http://www.youmengdaxiazuofa.net/longxia8/130689.html
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